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尧曰篇第二十（共三章） 20．1尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉；兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 【今译】尧说：“好啊！你这位舜啊！上天所定的继承顺序，帝位就在你身上，要忠诚地坚持那中正之道。假如你执行偏差，天下百姓陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。”舜也是用这些话告戒禹。 商汤说：“我小子履，敢于大胆虔诚地用黑色公牛来祭祀，冒昧地向光明而伟大的天帝祷告：对有罪的人，我不敢擅自赦免。你的臣仆的善恶，我也不敢隐瞒掩盖，对此，你心里是清楚明白的。我自身如果有罪，请不要责怪连累天下百姓；天下百姓有罪，请求归在我身上。” 周朝大发赏赐、分封诸侯，善人都得到富贵。周武王说：“我虽然有至亲，却不如有仁德的人好。百姓有过错，都由我一个人来承担。 孔子说：谨慎地检验并审定秤具、量具、尺度，恢复废弃了的职官，那么天下的政令都行得通了。复兴灭亡了的国家，延续已绝嗣的后代，推举起用前代被遗落的德才之士，天下民心就归服了。 国家所要重视的是：人民、粮食、丧葬、祭祀。做人宽厚就会得到群众的拥护，诚实守信就会得到百姓的信任，勤敏办事就会有功绩，处事公平就能使百姓高兴。 【注释】尧：传说中的一位圣君，禅位给舜。咨（ｚī）：感叹词，表示赞叹。尔：你。历数：岁月日星辰运行之法，指天命。这里指帝王更替的一定次序。帝王借托天命，都说自己当帝王是由天命决定的。尔躬：在你身上。允：诚信，公平。执：执守，保持。中：正，不偏不倚。四海：天下。天禄：天赐给的禄位。命：告戒。予小子履：商汤自称。予：我。小子：祭天地时自称，表示自己是天帝的儿子。履：商汤的名字。敢：谦辞，犹言“冒昧”。玄牡：黑色的公牛。后帝：天帝。不蔽：不隐瞒。简：简察，此有清楚了解之意。朕（zhèｎ）躬：我，帝王自称。万方：天下的人。大赉（ｌàｉ）：赏赐，指大封诸侯。周亲：周王族的亲属。予一人：我。帝王自称。谨权量：指统一度量衡。权：秤锤。量：量器。法度：指尺、寸等计量长度的标准。“谨权量，审法度”两句是一个意思，即“统一度量衡”。修废官：修复废弃了官职和机构。兴灭国：复兴被灭亡的诸侯国。继绝世：接续断绝了的世族。逸民：被遗忘的人才。说：同“悦”。 【评点】本章共分五节。第一节：尧传天下于舜时劝戒舜的话。尧的话有三层意思：一是舜接受帝位是属于天命。二是告戒舜，治理国家要执行中庸之道，强调要取信于民，公正无偏。三是要对人民生活负责。明确指出：人民生活是决定统治者命运的决定点。第二节，记禅位于禹。舜也用尧的话嘱咐禹。第三节，记商汤伐桀，取得王位，祭告皇天。其中“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，这是历代封建帝王下“罪已诏”的蓝本。意思是：“我身有罪，无累天下；天下有罪，罪在我身。”第四节，周用家受天命及伐纣告天之辞。记叙周武革命，打败殷纣，功高无比，大赉天下，四海归心，在誓辞中明确宣称：“百姓有过，在我一人。”第五节（即最后两小节），历代注释家认为是孔子的言论，大致可信。本节是孔子对前朝（从尧到周）的典章制度和政治、经济措施的概括总结，也是孔子的理想政治，放在这里作为后来国君治国的方针。 朱熹的《论语集注》说本节是“泛言帝王之道”。既是“泛言帝王之道”，那么“信则民任焉”是必不可少的。 202子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 【今译】子张向孔子请教说：“怎样才能管理好政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒弃四种恶政，就能管理好政事了。”子张问：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子施惠于人，但自己不浪费；安排劳役百姓不怨恨；要想追求仁德、而不贪图财利；心情舒泰、却不骄傲放肆；表情威严而不凶猛。”子张说：“什么叫施惠于人民而自己不浪费呢？”孔子说：“顺着百姓所能得到利益之处让他们去获得利益，不就是施惠于人民而自己不浪费吗？选择百姓能干得了的劳役让他们去干，谁还怨恨呢？希望得到仁德却得到仁德，又有什么贪欲呢？君子待人无论人多人少，权力或大或小，都不敢怠慢，这不就是心情舒泰而不骄傲放肆吗？君子衣冠端正整齐，目光神色严肃庄重，使人望而生畏，这不就是表情威严而不凶猛吗？”子张说：“什么叫四种恶政？”孔子说：“不先教育，犯了错就杀戮，这叫虐；不先告诫、不打招呼而要求速成，这叫暴；很晚才下令，却突然限期完成，这叫贼；同样是给人家东西，拿出手时却很吝啬，这叫有司。” 【注释】斯：才，就。从政：治理国家，处理政务。屏：摒弃，排除。费：耗费，浪费。泰：舒泰。因：顺从，按照。欲仁：要想追求仁德。慢：怠慢。正：整齐。瞻视：仪态，外表。俨然：庄重严肃的样子。视成：指得到成果。慢令致期：很晚下令而提出期限速成。犹之与人：同是给人家东西。犹之：如同。吝：吝啬。出纳：支出与收入，此处实指支出。有司：指官府中办理一般事务的小吏。借指器量狭小。 【评点】本章孔子论述施仁政于民的为政之道。孔子认为民为邦本，政治管理首重在民。因此，孔子倡导惠民政策的基点是如何利民，但他尽管满怀仁德之心，在当时不可能全心全意为民，因此，“尊五美，摒四恶”体现出对统治者利益和民众利益折中调和兼顾的政策导向。例如，他既要给老百姓实惠，又要让为政者少耗费；既要役使老百姓，又要照顾他们的实际困难，等等。总之，孔子是想既能照顾到统治者利益，又能照顾到老百姓利益。 孔子论政，还着眼于执政者的素质。孔子心目中的执政者，能扬善除恶，即“尊五美，屏四恶”，涉及到执政者政策的制定与推行，从政者的作风与态度，又涉及到执政者的自身品德修养。执政者的素质决定了政事的优劣。 203孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 【今译】孔子说：“不知命，就无法做君子；不懂礼，就无法立足于社会；不懂得分析辨别人家的言语，就无法了解人。” 【注释】立：立足于社会。知人：了解人。 【评点】本章孔子讲立身处世的要点。“不知命，无以为君子也。”这里明确地把“知命”规定为“君子”的必要条件。联系下句“不知礼，无以立也”，说明“知命”也就是“知礼”，“知命”能为“君子”，即孔子自己主张的“君子立于礼”的意思。清人刘宝楠注释这段文字时指出：“知仁义礼智，安处善乐循理，谓之君子，故孔子曰：‘不知命，无以为君子。’”这个解释完全符合孔子思想的本义。孔子谈“命”，的确是从认识论和伦理学角度，从知人、待人、处事，从人对社会的认识，去揭示人的社会关系和人的存在的社会价值，从而达到认识和掌握社会活动及人的行为规范的目的的。 学礼，主要指人际交往中应遵循的礼仪、礼节和人们相待的行为规范。孔子认为学礼是为了掌握做人的依据，人们依据礼的准则、规则处理好个人与他人、个人与社会的关系，才能被社会容纳，才能在社会上立住脚。在当时，孔子所谓学礼以立人，即要求人们学会处理贵贱、尊卑、长幼之间的关系，亦即要求每个人认知自己所处地位，学会待人处世的礼制、礼仪、礼节。作为个人来说，就是要把品德修养同礼的制度、规范结合起来，一致起来。 “不知言，无以知人。”言者，心声也。听其言，观其行，对一个人的心事、意图、品格，大致是可知的。孔子的“三知”，是他人生经验的总结，细加体会，必有教益。 |
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