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论语尧曰篇第一章，读起来似乎没头没脑，让人莫名其妙，但为什么说这是古代圣人的修身治国心法？为什么中国古代圣王的心传，都只有一张纸？为什么说今天“人民就是江山，江山就是人民”的提法，是中华文化精髓的时代化？今天，我们开始精读《论语》尧曰第20篇。这一篇只有三章，但是每章都相对比较长，先来读第一章。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。尧把帝位禅让给舜的时候说：来，舜，天命现在已经落到了你的肩上了，你要守好中正之道，不能偏斜。如果天下的老百姓都陷于穷苦困顿，上天赐给你的禄位也就到头了，就会永远停止了。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”在下是后生晚辈履，我谨以黑色的公牛作为祭品，来明明白白地告知光明而伟大的上苍、天帝。对于有罪的人，我绝对是不敢擅自赦免的。对于天帝的臣属，也就是天下的贤人，我也不敢隐瞒和遗漏，恳请天地明察。如果我自己有罪，请千万不要加罪于四方的诸侯和天下的百姓。如果四方的诸侯和天下的百姓有罪，请都把罪过归于我一个人，由我来承担。周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”这段话是说，周朝大赐天下，分封诸侯，让善人都变得富有而且周武王说，虽然我有很多的至亲，也就是有血缘关系的亲戚、亲人，但是都不如有一位仁德的贤人。有的学者说，这位贤人就是指姜太公。甚至有学者说，这段话就是周武王在分封姜子牙，把齐国的封地给他的时候说的话。而且周武王，也讲了和商汤一样的话，如果老百姓有了过错，责任全都由我来承担。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。这段话明显是告诫刚刚得到天下，开始重新建立新的政治制度，开始管理国家的执政者应该注意的问题。谨慎地确定度量衡，明确重量、容量和长度的单位，修复废置的官职，恢复行政管理机构，政令就能够全国上下通行了。重新复兴已经灭亡的国家，接续已经断绝的世系，举用、提拔被遗落在民间的优秀人才，天下的百姓就会真心归服了。这段话很有意思，旧的政权被推翻了，新的政权要开始建立，首先要定标准。尤其在那个年代，度量衡最重要。一尺到底是多长，大家要有公认的标准。容量，比如说一斗、一升到底是多少，都要明确。以前因为战争，很多行政管理机构已经荒废了，有一些行政管理职能已经不在了，要把它恢复起来，这样上传下达就顺了，政令就能够通了。这里面有六个字“兴灭国，继绝世”，我们中华文化最可贵的地方可能就在这里。南怀瑾先生在讲《论语》也好，在讲《中庸》也好，特别重视这两点。中国古代，我把你旧的帝王推翻了，但是不会赶尽杀绝。我把你这个诸侯国灭掉了，也不会让人家断子绝孙。我们知道，周朝的时候的宋国，就是商朝的统治者的后裔所在的封地。而且原来的贵族，要想办法把你们这个家族延续下去。中国文化最大的、最可贵的价值，就在于做事不做绝，有分寸。“举逸民”很好理解。旧的政权被推翻，一定会有很多原来优秀的人才就流落到民间。新的政权建立之后，要通过各种各样的方式，举荐也好，考试也罢。当然那个时代应该没有科举制度，更多的是举荐，能够让这些优秀的人才有用武之地，能够让他们参与国家的管理。这样的话，老百姓的心就定了，就会拥护你了，就会归服了。三，丧葬，能够尊重逝者。这样的话，老百姓的心才不会变坏。还有就是祭祀，中国人最强调不忘本。家有家祭，国有国祭、公祭，这样才能够最好地继往开来。很多书上很多学者都认为，“信则民任焉”是衍文，也就是抄书的过程当中，不小心加出来的，应该跟原文没有关系。勤敏就会建功立业，有成绩，公平公正就能够让百姓心悦诚服。我们是一段一段的分别把这一章的原文读一遍，翻译了一遍。读完了就会发现这一章，和以前19篇当中读的《论语》都很不一样。以前都是“子曰”，要么也是孔子的弟子“曾子曰”、“子贡曰”，这里边这一章刚一读似乎是前言不搭后语，感觉没头没尾，没有章法，让人莫名其妙。这个呢，我们可没有本事去把它研究透，但是朱熹先生在他的《论语集注》中引用了“杨氏曰”，对这一章做出了这样的说明。杨氏曰：论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一於是而已。所以著名二十篇之大旨也。孟子於终篇，亦历叙尧舜汤文孔子相承之次，皆此意也。也就是说，《论语》整个书全都是圣人的那些微言，那些金玉良言。那么，他的徒弟们传下来，就是要让更多的人明白这些道理。到了终篇，最后一篇，就把尧舜传位的时候的政治嘱托，还有商汤去讨伐夏桀，周武王去讨伐商纣王誓师之时所讲的话都拿出来。目的是什么呢？就是要知道中国古代圣人之学，最根本的，最核心的那个心法，那个主旨。相当于整个《论语》这本书的总结。为了说明这一点，杨氏还拿孟子成书的方法相对照，因为孟子这本书编到最后也是一样做的结尾。其实呢，我们精读完这一章的《论语》，就会想到我们现在人经常讲的两句话。《论语》也是千言万语，一万多个字，把《论语》这400多章读完了，这400多章能不能从中归纳出、提炼出最最核心的思想呢？那就是这一章。大家要搞清楚，孔子很注重的是整理古代的文化典籍，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五经都是他老人家重新整理过的。而这一章当中的内容，应该是孔子整理古典文献当中的核心的核心，所以放在这里很正常，很合理，也很有价值。第二，咱们现代人经常会讲一句话：真传一张纸，假传万卷书。虽然古代留下来的书很多，浩如烟海。但儒家所有的经典，就算你把儒藏全部读完，它也跑不出去《论语》当中这一章。因为这不仅仅是孔子思想的高度浓缩，更是中国古代执政者，尤其是治国、平天下者的心法，是真传，所以只有一张纸。我们把这章的《论语》，通篇的放在一起，好好地咀嚼咀嚼，消化消化，就可以得出这样的结论。整理这一章的内容的人，包括孔门的师生，都一定知道，同时也想让我们知道：执政者要通过对百姓的保护，来获得他们对自己的拥护。在上位的执政者，只有让居下位的老百姓有了获得感、幸福感、安全感，才能够获得老百姓的信任感，从而让自己有成就感和荣誉感。老百姓希望自己安定、安全，衣食无忧，执政者希望国泰，希望国家兴旺、发达、强盛。国泰和民安互为条件。执政者想要国泰，先要千方百计地做到民安。有了民安，国泰就是自然而然的事情。其实咱们读懂了这一章，一定能从中读出现在媒体上经常出现的两句话。第一句：人民就是江山，江山就是人民。第二句话是：人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。我们读懂这一章就会发现，虽然文字表述上是有差别，但核心思想完全是一模一样的。读懂了古文，再去看一看今天我们倡导的思想就会明白，这是我们中华文明的精髓时代化了。我们今天中国的执政者提出这些口号，既守住了我们的本，同时又有了鲜活的时代气息。为什么人民就是江山，江山就是人民？因为尧告诫舜，舜告诫禹的就是“四海困穷，天禄永终”。只有让老百姓过上好日子，执政者的执政地位才稳固，才有基础，这不就是执政为民吗？执政为民反过来，老百姓不就帮执政者完成他的执政目标了吗？还有这一章提到的“所重：民、食、丧、祭”，是不是也是要让老百姓富足、安康，民风淳正呢？不也是要做到民安，然后才能够实现国泰的目标吗！所以，读懂了这一章，中国人自然而然就会有文化自信。就会明白一件事，执政者的执政地位稳固是执政者的梦想。平安、幸福、富足，社会公平、公正，是老百姓的梦想。实际上，执政者的梦想和老百姓的梦想是一体两面的，是互为条件的。有此便有彼，失此便失彼。老百姓日子不好过，执政者也别想好过。反过来说，老百姓日子好过，必须得先有一批有担当，有责任感，有奉献精神的执政者。这本质就是孔子讲的“一阴一阳之谓道”，这就是我们伟大的中华文化的精髓，就是这个中道的法则，这是我们这个民族最最宝贵的精神财富.而这一切，是我们今天中国每一个执政者，每一个企业的老板，都应该读懂的，都应该领会的,都应该去践行的。这样，自己的地位才会稳固，才会长久，这是超越时间和空间限制的黄金准则。
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