中庸全文及译文 01章 中和是天下的根本 1.天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 (译文)1.人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。 2.“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的 地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 3.越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎 的. 4.喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。 5.“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了, 万物便生长繁育了。 第02章 君子中庸,小人反中庸 1.仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。」 (译文)1.仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。2.君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及; 小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。” 第03章 最高的道德标准 1.子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」 (译文)孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!” 第04章 谁能食而知其味 1.子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我 知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」 (译文)1.孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不 及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不贤的人根本做不到。 2.就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。” 第05章 此道也非常道 1.子曰:「道其不行矣夫。」 (译文)孔子说:“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊!” 第06章 隐恶扬善,执两用中 1.子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中於民 。其斯以为舜乎!」 (译文)1.孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。 隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是 舜之所以为舜的地方吧!” 第07章 聪明反被聪明误 1.子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之 中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」 (译文)1.孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选 择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。” 第08章 牢牢抓住不要放弃 1.子曰:「回之为人也,择乎中庸。得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」 (译文)1.孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上, 再也不让它失去。” 第09章 白刃可蹈,中庸难得 1.子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」 (译文)1.孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀 刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。 第10章 什么是真正的强? 1.子路问强。 (译文)1.子路问什么是强。 2.孔子说:南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢? 3.用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。 4.用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。 5.所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家 政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊! 第11章 正道直行,默默无闻也不后悔 1.子曰,「素隐,行怪,後世有述焉:吾弗为之矣。」 (译文)1.孔子说:寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立 传,但我是绝不会这样做的。 2.有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。 3.真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。 第12章 君子之道费而隐 1.君子之道,费而隐。 3.诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。 (译文)1.君子的道广大而又精微。 2.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普 通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地 如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说 到“小”,就小得连一点儿也分不开。 3.《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。 4.君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。 第13章 道不远人,远人非道 1.子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」 (译文)1.孔子说:“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。” 2.“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有 什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的 办法治理,只要他能改正错误实行道就行。” 3.“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加给别人。” 4.“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有 能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我 没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽 量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自 己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…” 第14章 素位而行,安分守己 1.君子素其位而行,不愿乎其外。 (译文)1.君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。 2.处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就 做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安 然自得的。 3.处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会 有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。 4.所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。 5.孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。” 第15章 行远自迩,登高自卑 1.君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。 (译文)1.君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步. 2.《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭 美满,使你的妻儿幸福。” 3.孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!” 第16章 无所不在的道 1.子曰,「鬼神之为德其盛矣乎。」 (译文)1.孔子说:鬼神的德行可真是大得很啊! 2.看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。 3.天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!好像就在你的头上,好像就在你 左右。 4.《诗经》说:‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’ 5.从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖! 第17章 天生我材必有用 1.子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之, 子孙保之。」 (译文)1.孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下, 宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。 2.所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得 到他应得的长寿。 3.所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。 4.《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保 佑他,任用他,给他以重大的使命。’ 5.所以,有大德的人必定会承受天命。 第18章 周公制定礼节规定 1.子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之 。」 (译文)1.孔子说:“古代帝王中无忧无虑的,大概只有周文王吧!因为他有贤明的王季做父亲,有英勇的武王 做儿子,父亲王季为他开创了基业,儿子周武王继承他的遗志,完成了他所没有完成的事业。 2.武王继续着太王、王季、文王未完成的功业,灭掉了殷,取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行 动,不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名,反而被天下人尊为天子,掌握普天下的财富,世代在宗 庙中享受祭祀,子孙永葆祭祀不断。 3.周武王直到晚年才承受上天之命而为天子,因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后,周公辅 助成王才成就了文王和武王的德业,追尊太王、王季为王,有天子的礼制来追祀祖先,并且把这种礼 制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定:如果父亲是大夫,儿子是士 的,父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士,儿子是大夫的,父死就要按士 的礼制安葬,按大夫的礼制祭祀。守丧一周年,通行到大夫,守丧三年整,就只有天子才能使用。至 于给父母守丧本身没有贵贱的区别,天子、庶人都是一样的。” 第19章 真正的孝道 1.子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」 (译文)1.孔子说:周武王和周公真是最守孝道的人吧! 2.所说的孝道,就是善于继承先人的遗志,善于继续先人未完成的功业。 3.在春秋两季祭祀的时节,整修祖宗庙宇,陈列祭祀器具,摆设先王遗留下来的衣裳,进献祭祀应时的 鲜美食品。 4.“按照宗庙祭祀的礼制,把父子、长幼、亲疏的次序排列出来;把官职爵位的次序排列出来,就能将 贵贱分辨清楚;在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来,就能将才能的高低分辨清楚;晚辈必须先 向长辈举杯,这样祖先的恩惠就会延及到晚辈,宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次,这样就能使老 小长幼秩序井然。 5.“站在适宜的位置上,行先王传下的祭礼,演奏先王时代的音乐,尊敬先王所尊敬的,爱戴先王所爱 戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样;侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样,这才是孝的最 高境界。 6.“制定了祀天祭地的礼节,是用来侍奉皇天后土的;制定了宗庙的礼节,是用来祭祀祖先的。明白 了 郊社的礼节,大祭小祭的意义,那么治理天下国家的道理,也就像看着自己手掌上的东西那样容 易明白啊!” 第20章 治国平天下的法则 1.哀公问政。 (译文)1.鲁哀公询问政事。 2.孔子说:周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政 事也就废弛了。 3.治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什 么人。 4.要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。 5.仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要 分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。 7.所以,君子不能不修养自己。要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解 他人,不能不知道天理。” 8.天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、 朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系 的德行。至于这三种德行的实施,道理都是一样的。 9.比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但 只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某 种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。 10.孔子说:喜欢学习就 接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。 11.知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他 人,就知道怎样治理天下和国家了。” 12.治理天下和国家有九条原则。那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱 民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。 13.修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣 就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠, 财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。 14.像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除 小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸 禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心 诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这 是为了爱民如子;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才 能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶 持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。 15.总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。 16.任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预 备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。 17.在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办 法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋 友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就 不能够使自己真诚。 真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。 18.天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是 圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨 别,切实实行。 19.要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通 绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。 20.别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努 力去做。如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。 第21章 诚则明,明则诚 1.自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。 (译文)1.由真诚而自然明白道理,这叫做天性;由明白道理后做到真诚,这叫做人为的教育。真诚也就会自然 第22章 至诚可参天地 1.唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。 能尽物之性,则可以赞天 (译文)1.只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充 第23章 从一个方面下功夫 1.其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。 (译文)1.比圣人次一等的贤人致力于某一方面,致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来,表 第24章 国家兴亡,必有征兆 1.至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎 四体。祸福将至,善必先 (译文)1.极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常 第25章 不能只做到自我完善 1.诚者自成也,而道自道也。 (译文)1.真诚是自我的完善,道是自我的引导。 第26章 真诚是没有止息的 1.故至诚无息。 (译文)1.所以,极端真诚是没有止息的。 第27章 明哲保身,进退自如 1.大哉圣人之道! (译文)1.伟大啊,圣人的道! 第28章 不要自以为是,独断专行 1.子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」 (译文)1.孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这 第29章 无征不信,不信民弗从 1.王天下有三重焉,其寡过矣乎! 译文)1.治理天下能够做好议订礼仪,制订法度,考订文字规范这三件重要的事,也就没有什么大的过失了吧! 第30章 圣人的伟大之处 1.仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时,下袭水土。 (译文)1.孔子继承尧舜,以文王、武王为典范,上遵循天时,下符合地理。 第31章 德厚才能载物 1.唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容 也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、 察、足以有别也。 第32章 天下唯有德者居之 『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有 所倚? 第33章 弘扬德行的最高境界 『1』诗曰,「衣锦尚絅,」恶其文之著也。故君子之道,闇然 而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近,知风之自,知微之显。可与入德矣。 |
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