认为人类是植物所变的为日耳曼神话,它说天神欧丁(ODIN)有一天和其它的神在海边散步,看到沙洲上长了两棵树,其中一棵姿态雄伟,另一棵姿态绰约,于是下令把两棵树砍下,分别造成男人和女人,欧丁首先赋予生命,其它的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等,成为日耳曼的祖先。 人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的;美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的;希腊神话也说某族人是天鹅变的,某族人是牛变的。这种动物变人的神话中,可以发现很接近进化论的说法,尤其是美洲神话中说人是猿猴变的,就完全与进化论相吻合,这种巧合,很耐人寻味。 中国神话论及人类起源的有数种,比较早的说法是《淮南子·精神篇》:有二神(阴、阳二神)混生,经天营地……类气为虫(混浊的气体变成虫鱼鸟兽),精气为人(清纯的气体变成人)。这种说法并未受多大重视。晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时,身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪:(盘古)身之诸虫,因风所感,化为黎甿(人)。此种说法也没有流传开来。 另一种说法是指人类由黄帝所造,然后由其它的神上骈和桑林赋予四肢五官,见《淮南子·说林篇》:黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手……。这种说法很有趣,和日耳曼所述的很相似,可惜上骈和桑林是什么样的神,在其它古籍中并无叙述,徒留一个谜。
话说盘古开辟天地之后,不知经过多少年,忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞,有一天,她对着水,照见了自己,心里想要是天地间有几个像自己的,彼此说说话,该有多好,便不自觉的抓泥土,和上了水;照自己的形体捏出泥偶,放在地上,迎风一吹,便成为活跳跳的东西,于是给他起名为人。原先女娲一个接一个继续不停的造人,但进度缓慢,终于感到吃力,心想要如何快速造人,以填补辽阔的大地时,祂背靠山崖,顺手摘下藤条,懒懒地在和了水的泥浆里搅着,然后一甩藤条,洒落许多泥点,这些泥点落在地上,经风一吹,都变成了人,于是不停地挥动藤条,大地上的人也不断的增多了。 《圣经》里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物,到第六日祂说:我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人……于是用地上的尘土造人,将生气吹进人的鼻孔后,就成为活生生的男人,取名亚当。不久便取下亚当的一条肋骨,造成一个女人,亚当说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称祂为女人。在女娲和上帝造人的神话里,可以发现共同之处是都按着祂们的形像造人,由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在于圣经描述女人是男人肋骨造的,而不是泥土造的。 汉族地区
有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会,女娲补天和造人的不朽功绩,既反映了人们对女性延续种族作用的肯定,同时也是对女性社会地位的认可。以上神话塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象,她所做的一切,都充满了对人类的慈爱之情。除了人类共同的始祖外,各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生,周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中:姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕,顺利的产下稷姜嫄觉得不祥,便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处,但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助,成活下来,并迅速表现出种植农作物的天赋,最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有,而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念,表现出民族自豪感。 高山族区 树生始祖神话,在高山族中也相当普遍。如同诞生人类祖先的石头天生一付峥嵘的状貌一样,滋生始祖的神木往往具有巍峨挺拔、凛然不凡的形象。台南恒春的阿美人传说:祖先原是阿拉巴奈的一棵参天古树,有一天,风雨大作,电闪雷鸣,一声霹雳把大树干劈开,从里面走出男女二位始祖。泰雅人的神话说他们的祖先是大地怀抱里盘曲交错的树根中生长出来的。
神造人的神话是经过物变人逐渐转化的。当原始人类不能解释周围的事物和自身的由来时,他们开始感到宇宙的神奇,于是“神”开始出现了。一切也就变成了神点化的,而人类的诞生也有了神的指点。雅美人的传说很奇特,他们的祖先不是一男一女创造的,而是由两个男人创造的。传说南方来了一位神人,他似乎对这片土地情有独钟,神人先创造了小兰屿,然后再创造兰屿,之后,他回到了南方,而不久又回到了兰屿。在柏布特山顶,神人触动了一块巨大的岩石而引起了海啸,天摇地动,天地共鸣,巨岩轰然一声爆裂,裂缝中跳出一个男神,也就是石神。神人又到西南方竹林中摇撼一很大竹子,又引起海啸,全岛震动,竹子爆裂,跳出另一位男神,也就是竹神。神人在创造了两个男神以后,很高兴地回南方去了。 石神和竹神虽然是两个男人,但他们的感情非常好,相处得也很融洽。有一天,他们共枕而卧,膝盖磨擦膝盖,石神右膝生出一个男孩,左膝生出一个女孩,竹神也生出一男一女。孩子长大以后,石神的一男一女互相结合,竹神的一男一女也互相结合,各自又都生出若干男女,渐渐地形成了一个部族,这就是雅美人的祖先。台南卑南人传说:一女神从天飘然而下,右手捧石,左手持竹,降落在巴那巴那扬。女神右手投石,石头裂开,生下马兰阿美人始祖;左手插竹,上节裂开,生下了帕古埃瑟洛女神,下节裂开,生下了帕古玛里男神。他们是卑南人的始祖。
从这些神造人的神话中还可以看出石生、竹生的影子,所以可以说这些关于祖先的神话传说是交叉、互补的,也就是在传说过程中互相补充的结果。高山族人类始祖神话中还有虫生、鸟生、葫芦生等形态。例如,布衣人传说人类始祖的原形是形貌丑陋席动爬行的古古特拉虫,虽然有人的四肢与五官,但他背部着地,匍匐而行。后来,嘎兹冰蚊子叮他的腿,促使他站立起来;帕克拉乌虫争食他的目眵,迫使他迈腿走路,从此,变成了真正的人、自由的人。泰雅人的一则神话把人类始祖推原为基比基比鸟,据说,基比基比鸟涉水过河,上岸后变成两个俊俏的男女,结成夫妻,繁衍后代。 藏族地区
在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区,流传着一则神话说:古时洪水泛滥,淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中,漂了七天七夜,水才退了,他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下,结为夫妻,繁衍了现在的人类。中国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害;同时反映了“血缘内婚制”的情况。神话中还提到天不下雨,庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物,说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说,洪水泛滥是因为发生了大地震,大山坍塌,堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。 古籍记载
尧:《春秋合诚图》:“尧母庆都,……年二十寄伊长孺家,无夫,出观三河之首,奄然阴雨,赤龙雨庆都合,有娠,而生尧。”鲧:《左传·昭公七年》:“鲧殛羽山,其神化为黄熊,入于羽渊。”大禹:《遁甲开山图》:“女狄暮汲水于石纽山下,大祠前水中得月精如鸡子,爱而食之,不觉而吞,遂有身,十四月而生夏禹。” 契:《史记·殷本纪》:“殷契母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃,三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。” 参考资料: 2、http://www./wenxue/wenxu2003523151038.html 3、http://www./ask/q.asp?qid=261405 4、http://pl.b./read.php?tid=76533
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