“智者乐水，仁者乐山”

                    “智者乐水，仁者乐山”

    “智者乐水，仁者乐山”是孔夫子二千年前说的。久思才得一知半解。且抛砖引玉。
    有人解释“乐”就是“喜欢”“爱好”，如此解释也不算错。难道喜欢山或者喜欢水也和“仁者”“智者”有关系？不会吧！如果把“智者乐水、仁者乐山” 解释成“喜欢水”“喜欢山”，或“乐于水”“乐于山”，一定会十分令人纳闷的。
    诗人称：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处”，无论智者、仁者，无论非智者、非仁者，无论不智者、不仁者，”都既喜欢“眼波横”又喜欢“眉峰聚”，难道不是？
    孔夫子并不是旅游公司董事长、打工仔，才不去琢磨各种人的山水爱好呢。他是把山和水比做人的情性，是研究为人之道，是教导弟子们如何当官，如何做人。
    论语曰：“智者乐水，仁者乐山”；“智者不惑，仁者不忧”。“乐”如同“像”，智者的秉性应该“像”水、“如”水；仁者的秉性应该“像”山、“如”山。
    夫子是要求弟子的知识要像水那样活跃和灵动，那样开阔和不断更新；夫子是要求弟子要像山那么包容，像山那么稳重。
    山包容一切树木与花草，不管是普通花草还是奇花异草，山包容一切动物，不管是平常动物还是珍禽异兽。夫子是主张对人一视同仁、不偏不倚，是主张不结党营私、党同伐异，像现在街巷俚语说的“一碗水端平”。
    夫子要求弟子做人要像山那样稳重、不反复无常、朝秦暮楚，不心地狭窄、朝三暮四。
    后来有人把夫子的主张总结成“政贵有恒”；就是要维持政策的稳定性。从前有“翻烧饼”“翻云覆雨”“朝令夕改”的说法，孔子反对“翻烧饼”。
仁者，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。意思是说，自己喜欢的才给人，自己厌恶的不要强加给别人，不能把水深火热给百姓，让百姓和自己一样，的丰衣足食。用现代语汇就是做官要公正廉明，不贪赃枉法，不中饱私囊。
    古话说“仁之法在爱人，不在爱我”；另一种说法是“不看人对我，要看人对人”。意思是不看人家对我这个官好不好，更要看人家对普通百姓好不好。用文绉绉的诗的语言叫做“春风风人、春雨雨人”。用政治专用语就是不要“以我划线，以派划线，以亲疏划线，不要党同伐异”。
     过去常有“以己划线”的事。紧跟自己、听我的话，路线就算对了，叛逆自己，有不同意见，路线就算错了；顺我者昌，逆我者亡；听我者提官晋级，逆我者投入水深火热之中。
    做官不能只要求人家爱自己、听自己的；还应该要求他们爱百姓、听百姓的。
    可见，孔子说的“智者乐水，仁者乐山”不是喜欢水和喜欢山。
世世代代的官员都有仁者，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。哪朝哪代又都有不仁者，尤其晚期；把百姓的血汗钱“洗”在自己的账号里，强拆人家的房子开发谋利……

    “仁者不忧，智者不惑”,则是又高一个层次。勤勤恳恳为百姓的人是不用忧愁郁闷、担惊受怕的。只有欺压掠夺百姓的人才疑处处是刀光剑影，怕百姓杀了他、宰了他、废了他。知识能不断更新的人也一定是脑袋清醒，决不当绊脚石的。

    有人形容国家是山，百姓是水；领袖是山，群众是水；父亲是山，母亲是水；老师是山，学生是水。这形容非常恰切。
    国家保护百姓，百姓维护国家；领袖引导群众，群众供养领袖；父母生养子女，子女赡养父母；老师指导学生，学生发扬老师。是的，国家和百姓，领袖和群众应当“山水相依，山水相长；山水相拥，山水相济”。

    “仁者不毁人以自益，仁者不以兴衰改节”。孔子的教导，弟子决不能损人利己，也决不能见风使舵，看谁的势力大便去便去抱谁的“粗腿”。
    孔子还教导说：“仁义礼智信，仁为首”，“仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤”。

    但望夫子的教诲永远留在人们心间，尤其留在官员们的心间。
为什么要“尤其”呢？因为他们是领头雁，走金光大道还是入水深火热，关键在他们，“马首是瞻”。他们是“领头羊”。又民谚说：“官不贪，民不偷”，“小鬼坏坏一个；阎王坏坏一窝”。

    古人说，欠债是要还的。有一家人，一只鸡天天去他家下蛋，匆匆而来、匆匆而去。主人不知鸡从何处来。一天主人梦见一女子向他诉说：前辈子曾经欠他九十九文钱，现在以蛋还钱，共下一百只蛋，一只作为利息。此后那只鸡再也没来他家。
    啊！欠债要还，连利息也要还。哟哟哟！哥们，姐们，叔们，爷们：一定要牢记，贪多了，将来以蛋抵债，几辈子里也要生命不息，蹲窝下蛋不止哟！

    既然“乐”也是“喜欢”的意思，我便又联想到：圣人乐修身，文人乐诗文，美人乐修饰，孩子乐游戏，贪婪者乐金，恶欲者乐权，残暴者乐斗，淫欲者乐色，小偷乐盗钩，大盗乐窃国，而百姓则乐丰衣足食、人寿年丰，风调雨顺、和谐太平。