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其總訣曰：閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱三＋六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖，發火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能侵。子後午前作，造化合乾坤。連環次第轉，還返是良因。
其赞效歌曰：熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾。高攀兩手全除戰，捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋功。拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。
闭目冥心坐
夫闭目者，所以养神也。冥心者，所以敛妄念也。法当盘后而坐。紧闭双目，内观其心，使一切杂念，都归冥灭，灵臺朗澈，普照通明。坐时下用厚垫，头须持正，脊须竖直，全身四空，不倚不靠，尾閭应端正，不可偏欹，是為至要。
握固凝思神
握固者，固握其双拳也。固握双拳，所以敛其气也。此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳，握得紧紧，手心向天，手背向地而加诸膝头之上，使全身持平端正，以静其心，而驱除一切杂念，以凝思存神為主。
叩齿三十六
叩齿者，所以去心火也。所以集体中之神，而使之凝聚也。法当将上下牙齿，连叩三十六次，使微微作声，但不可行之过急，叩之极响，以徐缓轻微為主，若过急则损神，极响反足以动其心中之火，无益者也，宜留意之。
两手抱崑崙
崑崙云者，喻头也，盖崑崙為山中之主，而头為人身之主也。法当以两手互相交叉，左右十指互间，紧紧叉住，抱持后脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止，呼吸之际，宜极缓极微，不宜有声，有声则气散矣，即所以须以两手抱头者，亦无非敛气之意也。
左右鸣天鼓
所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。以手指叩之作声也。鸣之所以使耳聪外魔不易侵也。法当以两指平置耳门，垒食指於中指之上作力下弹，务使耳门上发极宏亮之声音。左右各弹二十四下，先左后右，共弹四十八下而止。
二十四度闻
夫耳之门，即命之门也。二十四之数，暗按无极两仪四象八卦九宫之数，即二十四气也。耳门左右各一，故须各鸣二十四度也。盖欲此二十四气遍佈於耳门，使命门之根基牢固，以為延年益寿之机也，弹之极响者，清其火也。
微摆撼天柱
天柱者，即后颈骨衔接脊梁者。微摆者，摇摆其肩也。撼天柱者，扭动其颈也。法当向左右侧视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之，各行二十四次，左右共四十八次。此扭颈摆肩，所以去心火，而祛外魔之侵扰也。
赤龙搅水津
所谓赤龙者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為保命之源。故舌亦可谓命根。搅舌者，所以聚其津也，法当用舌尖抵住上顎，先从左方卷向右方，更从右方卷向左方力如是频频卷搅，使律聚於中，但搅动时，宜徐不宜疾，否则伤源。
鼓潄三十六
鼓潄者，即聚中中之津，鼓气使出入潄动也。三十六者，周天之数也。鼓潄三十六者，所以鼓动周天之气，完聚於身也。法将舌头搅出之津液聚於一处，然后向前吐出，至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则复吐。如此一山入则為一次，至三十六次為止。
神水满口匀
所谓神水者，即津液也。盖口中津液经三十六度鼓潄后，已调和匀净，而布於满口 ，此时全身之气息亦调和匀净也。
一口分三嚥
一口者，即一口津液也。三嚥者，言一口津液分三次嚥下，暗合三才之象也。
龙行虎自奔
所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄於身也。龙行之龙，是身中之神。虎奔之虎，是身中之气。盖如是聚津鼓潄，调匀嚥下，则神完气足，阴阳相交，而全身如天地之交泰矣。
闭气搓手热
闭气者，使全身之气内聚，而不散於外也。搓手者，所以左右来往，调脉络也。闭气搓手，则气聚脉调，内邪可祛，而外魔不侵矣，法当如前盘膝坐，两掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向右盘旋摩，亦二十四度而毕。惟搓摩之时，宜十分用力，务使两手心至极热也。若不著力，手心不热，即為无效。
背摩后精门
背后摩精门者，反手至后而摩其精门也。在两手搓摩四十八度以后。手心已极热，即将两掌移后，紧按精门之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行二十四度以后，即握拳紧紧，如握固静神式，置诸膝盖头之上。
尽此一口气
气者人之主，尽此一口气言者。盖尽敛此身中之气而聚於内之谓也。
想火烧脐轮
想火者，我意之火，非真有形之火也。想火烧脐轮者，我意想中似有火头烧脐轮也。气既凝聚，即以心暗想，运真阳之火，下注丹田而烧之。此虽非真火，人目 所不能见。而运之者，则觉丹田气暖，真似有火烧之者，至丹田火热，急收气敛火，还冥心坐状。
左右轆轤转
此轆轤指肩臂而言也。先将左臂曲折，连肩向左旋转三十六次，然后右臂亦向右旋转三十六次，此行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳紧紧还原。
两脚放舒伸
坐行以上诸法后。為时已不暂，下肢之疲可知矣。若不调和之，必為体病。故宜放之使之舒伸也。法当先将盘叠之脚放下，然后徐徐前伸出至舒直為度。行之不宜太疾。盖两脚於久困之后而骤疾伸之，则下肢之脉络必至伤损也。
叉手双虚托
叉手者，两手互交，十指互间也。虚托者，言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手於胸，次手臂向天。然后反掌向上，用力托去。手背直对顶门，两臂举直后，即徐徐落下。凡一上下為一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。
低头攀足频
此行周身筋络血脉之法也。所谓低头者，不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也。先手指放开，两臂伸直於前，手掌相对，徐将上体俯卧，双手即从两傍挽入，攀住足心。使头与尾閭成平形，更徐徐收起。一俯一起一次，行十二次乃止。
以候神水至
低头攀足十二次后，即徐徐收回伸直之脚，依旧复原，盘膝而坐。冥目静心，以侯津液之至。而再行动作也。
再嗽再吞津
如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅。使律液聚而再如法鼓潄，如法嚥下也。
如此三度毕
所谓一度者，即鼓潄三十六次，嚥津三次也。三度共潄百有八，而嚥津三次也。
神水九次吞
行前法三度，共吞神水九次。四时五行之象，寄乎其数矣。
嚥下泪泪响
津何以能响，神气鼓之也。是亦犹水不能自作浪，而风吹之成浪也。嚥津之时，必泪泪作响。何也，盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣，上自聪门，下至丹田，中及各部，神气不周行，而心亦安定矣。
百脉自调匀
百脉之源在於气盘，而神实主之，神不安而气血必败，气血败而百脉失，百脉失调而全身病，死机伏矣。若能如前法行之，神气既周全身，血自随之而周行阻。此百骸俱舒，百脉自调矣。故曰百脉自调匀也。
河车搬运讫
河车者，道家所炼之真汞也。真汞属水，故此引以喻神水也。所谓搬运者，即运用之使流动，亦即以上所举鼓潄嚥津诸法也。此盖言扰津鼓潄嚥津之后，精气神流转於周身百脉之间，浑然元气心定神寧也。其所谓讫者，指神气运行一周天也。
发火遍烧身
此火非外面有形之火，而体中无形之火。即纯阳真火也。烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各部，使之煅炼其身之外官也。或谓此即以意想之中，发其纯阳真火而自焚其身，忘形之谓也。吾师昔尝云：学道不在焚身，若谓意想焚身，即能忘形，是旁门之尤者，不可為训。故今特是示诸子毋误解秘旨，致误入歧途也。
邪魔不敢近
邪魔者，非必魑魅魍魎而始称之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔之耳。如能依上法煅炼，则邪魔自远矣。
梦寐不能昏
梦寐者，妄念之机，足以昏神者也，若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。
寒暑不能入
寒暑外感也，寻常之人，寒则战慄，暑则汗出。则外感未除，身未经煅炼也，若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自能入也。
灾病不能侵
灾病之来邪生之，而外魔侵之。其原实始於心神之间，或因七情六欲外感之深，而疾病乘之。或以喜怒哀内扰之剧而病乘之。或因口腹兹味之累而至於病，此皆由人之自肇。若行此久者，既无寒暑之切肌，利欲之感情，则疾病自无由而生矣。
子后午前作
夫子过阳生，午过阴生。子后午前，正阴阳交构之时，清浊初分之际。行此功者，当於此时，以取其交泰和洽之象，合乎体中神气相交之道，而易得其用也。
造化合乾坤
乾坤者，天地也。即阴阳二气始判也。盖言子后午前，善行此功，造化合於天地交泰之理。而其时最合於身心也。
连环次第转
连环者，周而复始。次第转者，连续不断之意。盖言人若於子后午前行此功，宜於一次之后，续行之也，每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。
还返是良因
还返者，七还九返，道家炼丹之妙道，长生不老之法门也。是者，指此种工夫也。万事有果，必先有因。得善果者必种善因。种恶因者必得恶果。此迴圈之理也。此句之，以為勤行此功，而长生不老。神仙还返之道，其良因在於此，实為证道之基也。
諸子悟乎？我在昔不曾雲乎：“健身之道，長命之源，我雖非仙，活二百五十餘歲而不衰老病死者，行此之功為多也。”
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