(转载)白云禅师峨眉十二庄的真諦--从立禅功走向坐禅功的成佛之路(曾庆宗)
(转载)白云禅师峨眉十二庄的真諦--从立禅功走向坐禅功的成佛之路(曾庆宗)
 修炼的动作一般人只用一个庄来进入禅定，就是站庄、立禅；坐庄、坐禅；睡庄、睡禅。禅的最高状态是禅定。或者可以这样说，禅定是山巅，峨眉十二庄可以是处于山巅之下各种不同的路。走这些路的人可以往上走，走往禅定；也可能往下走，离禅定愈来愈远；也可以在山下或山腰横着走。只有那些往山顶走的人走的路才能称得上佛法所说的方便法门。这和佛法中其它的各种止观门、观师门、观光门、定心门、听音门、枯竹门、腐尸门、白骨门等等也是禅定的各种方便法门，基本上有相同的性质，所以，以禅定为目的，这样的武术、气功和套路或各种法门才是通往禅定的路。  同是峨眉十二庄，虽然有相同的形，但练功者有不同的内涵和目的则是在走不同的路，其到达的目的是不一样的，其效果也是完全不一样的。如果套路只是象峨眉十二庄的形而附带其他目的（比如工整、流利、美观、连续等），那么它只能成为体操或者戏剧的示范和表演性的武术。这样的峨眉十二庄没有气功的目的也不会有气功的作用。因为没有武功的目的也不能带来武功的作用，更不能带有禅定的作用和结果。也就是说，任何庄式，不带“气”的意识，就不能进入气功的境界；不带“武”的意识，就不能进入武功的境界；不带“禅”的意识，就无法进入禅的境界。所以它和白云禅师研究的“十二庄”的目的是有差距的。 对于其它不是峨眉十二庄的武术它们和白云禅师和禅定就没有什么关系。峨眉十二庄如果是套路的层次，就必须带有套路的目的和套路规则的约束，才能有套路的标准性和套路的美感；峨眉十二庄如果是武功的层次，就必须带有武功的意义和作用，才能够习成武功；同样，峨眉十二庄要带有气功的修炼和道理，它才能习成气功；要带有禅定的意义和方法才能够进入禅定的境界。套路也好，武功也好，气功也好，禅定也好都是人类的好文化。是不同人群的不同喜爱和追求。总之，“意气君来骨如臣”的道理是绝对正确的，是客观存在的规律。  白云禅师为什么不用拳，不用功，不用法等等其它的来命名，而唯独选了庄来命名者，这是有他深刻的道理的。峨眉十二庄修炼的最高境界是禅定，在白云禅师看来，峨眉十二庄也是其进入禅定境界的修行路。因为白云禅师是为修禅定所创造的十二庄，他要逐渐使自己进入坐禅的状态，要使自己能坐得住，就要对自己的身体进行全面控制和了解，要通过站庄来控制、锻炼、了解以及改变自己的身体状态，以适应坐得住的要求。坐庄必须坐如鈡，坐很久才能进入禅定；坐很久就是要把身体固定很久才办得到，站庄站很久也能把身体固定很久。白云禅师悟到了通过站庄可以帮助他坐庄坐禅的道理，所以才用了庄来命名。所以十二庄前十庄是站庄为主功，是白云禅师坐禅的导引，我们可以将其称之为立禅功。  在修为的路上，它要求安静、庄严，例如对坐庄来说，首先就有“净三业”的概念，不光在坐庄参禅如此，平时的言行也贯穿了这一原则。例如，佛教要求端身正坐、如对圣容，则身业净；对于言谈来说，要口无杂言、断诸嬉笑，则口业净[1]；要求意不散乱、屏息万缘，则意业净。峨眉十二庄要遵守这些原则，这才是白云禅师本身对十二庄的要求。十二庄之所以要用很多庄，在于它要求严格地控制自己，要非常的庄严肃穆，要求内心非常静，外无视听、外景无现。如果把套路作为意境，则要体验套路演练结构，他要求习者对套路的规则熟悉精通，才能把套路练得规整美好，从而才能在竞赛中取胜；如果把气功作为意境，则要体验气功的内景，它要求习者对中医的经络有所了解，才能办到内景的调配，才能够看到气脉的运行，才能实行如何调气、如何从脉。如果把它作为武功来锻炼，一定要带有武功的目的和手段，而且要把武功的意识渗入到十二庄中。意识来源于大脑，武功的作用是由身体产生的，意识要用来改变身体的机能，在修炼这种内功的过程中，最重要的是调节自己的皮、筋、骨、肉、五脏六腑，这些部分的真正调节，需要通过意识、气血和各种内分泌物的综合作用，当然这里面有非常巧妙的意识和实践办法。 把气功作为意境，这是白云禅师创编十二庄时就注入了的意识，白云禅师原来是道教修为者，所以他把道家里面的气功修为的好办法，即重视气功，经络，丹田，阴阳，周天搬运，五气朝元等等的人体实证知识都用于他的十二庄功中；把武功作为意境，这肯定是白云禅师的第二大目的他是想把自己的身体练得更强大。即身体的刚性和韧性和柔性；关节的灵活，多变，有力；意识和气功对武功的壮大和应用的强大支持等等对于武功最关键的知识和办法，都用于他的武功人体文化实证，即峨眉十二庄中；当气功武功都练到相当的高度，即前十庄的立禅庄功练到相当高度，以此为底基，白云禅师才转入坐禅的修炼，最后他达到了自身的目的，得道而成为白云禅师，达到了他修身养性的的最高目的。至于套路的意境和规则，白云禅师受时代的限制，他可能没有来得及想到，因为他肯定没有参加比赛获取名次的动机和要求，他也没有想到表演峨眉十二庄，而且他也没有这种机会和运气。但是如果我们现在要开展峨眉十二庄套路的教学，是现在时代的需要，是时代对峨眉十二庄增加了新的用途。从而增加了白云禅师十二庄的竞赛表演功能。
[1] 若用过多的嬉笑柔软动作表达十二莊，这肯定不是佛教所喜爱的。
峨眉十二庄成为立禅功、坐禅功和真正内家拳的原因不仅仅在于皮、筋、骨、肉的变化和作用（即形体姿势），更在于内力（意、气、神、血、液、津、精和各种内分泌）的运用和调配。这样的武功必须是单一的庄，即基本不动的庄才能练出。为了叙述方便，我们把这种基本不动的庄称为桩功，因此桩功在武功中因为有立禅的品格，它最接近佛家的禅。它是内外统一的。桩功有相对的静止，才能够体认和指挥自己身体里的内力，这和坐禅的坐桩方法是一样的，同时，我们指出峨眉十二庄的桩的方法也是我国释、道、儒三教共有的。对佛家来说，定禅成佛；对儒家来说，调心成圣；对道家来说，结丹成仙，三家都坐着练。在儒家称之圣人；在佛家称之为佛或菩萨，入寂后有舍利子；道家称为真人，结有金丹。 峨眉十二庄如果要纳入武功的范畴，它一定要把定桩即站桩（立禅）练成功。武术界里的内家拳，比如太极拳中的浑圆桩，形意拳中的三才桩，八卦掌的六合桩，大成拳的矛盾桩，各种少林拳如洪拳、八极拳、鹤拳、咏春拳、螳螂拳等各种成名的拳种，都有自己的桩法研究，基本上没有功夫很高但桩功不好的人（这里说的功夫指的是中国传统技击实战功夫而不是像《水浒传》中鼓上蚤时迁的那种轻功）。白云禅师通过对十二个庄园中的前十个庄园的修炼完毕后，已经完成了修炼禅定的基础，到了幽明庄已不需要站立练习，只是通过坐禅或者睡禅来练习，结果成为了禅师。  临济气功产生于南宋时代，是峨眉武术的重要一支，是峨眉山临济宗白云禅师所创。 曾庆宗的出现，无疑是对峨眉临济气功在本土发展的一大促进，他表示：将在近年内回峨眉发展。  |
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