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葬书考
内篇 葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室。 盖生者气之聚；凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。山垅之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。故葬于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者，气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。经曰：土形气形，物因以生。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。 宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。 经曰：形止气蓄，化生万物。为上地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。 山者势险而有也。法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，是以君子夺神功，改天命。祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中，言应速也。 山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶而消已福。 上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋。若槖之鼓，若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势朝明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 作者按： 一、《葬书·原著》为“葬者，藏也，乘生气也”。多“藏也”二字。葬，是指阴宅。藏，指阳宅。 二、“五气行乎地中”，《原著》为“生气行乎地中”。其意相同。 三、经曰：气乘风则散，界水则止”。是南宋蔡元定（1135—1198）由二十篇删改为八篇时，增益的谬论。 因为生气是行乎地（球）中的，而风是地中生气，噫噎到地（表）外的，（《葬书·原著》说：“夫阴阳之气噫而为风……。”）和其它万物一样是“生气行乎地中，发而生乎万物”的，为万物之一。故而地中生气，不可能到地表外去乘风，如果噫噎到地表外，就不称为生气而称为风了。只存在着风乘风，不可能生气乘风。风乘风，所散的也是风而非生气。 “界水则止”，更谬。《原著》仅有“过水所以止来龙”的文句，而没有“过水止生气”的文句。生气是不断的永恒的运动变化，地球世界为生气的世界，若“界水阻止了生气”的运动变化，对岸就不可能有万物，没有地球世界。 三、“势来形止，是谓全气”，文意欠通。势来形止，应该是形止势，而不应势止气。生气，就是生气。没有甚么全气、半气或三分之一气，……的称谓。 四、“若呼吸中”，非。《原著》为“若乎谷中”。
外篇 夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则特小，小则持大。参形杂势，主客同情，所不葬也。 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。 乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。 势如万马自天而下，形如负扆，有垅中峙，法葬其止。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致候王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴其哭。 夫外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之葬也。 夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于地中。经曰：腾陋之穴，败椁之葬也。 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。 夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应。忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于相衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄。洋洋悠悠，顾我若留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财，山囚水流，虏王灭候。 作者按： “龙首之藏”、《原著》为“龙首之频”。“角目天亡”为“角自灭亡”。“唇死兵伤”为“唇死其伤。”
杂 篇 占山之法，以势为难而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，亡家灭国。势如矛戈，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王候崛起。 形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其岭可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子绝孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。 牛卧马驰，鸾舞凤飞，腾蛇委蛇，鼋鼍龟鳖，以水别之。牛富凤贵，螣蛇凶危，形如百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。 夫势与形顺者，吉，势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉凶形，祸不旋日。经曰：地有四势，气从八方。寅申已亥，四势也。震离坎兑乾坤艮巽，八方也。是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。 夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲耸而崇。葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。 盖穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭持福力为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 作者按： 一、“寅申已亥，四势也，震离坎兑，乾坤艮巽八方也，是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方旋生，一得其宅，吉庆荣贵”。这些文句，《原著》没有、为元吴澄（1249-1333）所增益的。 《原著》的所谓四势，是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。寅申巳亥是火水金木四局的四长生。 笼统的说，山即是龙，龙也即是山。严格的分：山、峰、砂、山脉、阜、龙脉……，各有各的概念与范畴。如此既丑又臭的文句，郭璞是文学家训诂学家、风水专家、是不会撰写的。 二、“夫葬乾者，葬坤者……”，这一大段文章，都不是郭璞撰写的。是吴澄增益的。 以方而论，站在巽方，向前看对面有周天八分之一的数，以十、百计的山脉，都是乾山。都一律“形欲阔厚而方”吗？ 以《周易》释义而言“乾为天，为父，乾为马，乾属金，”乾性刚。”这许许多多的山脉都是为天·为父·属金·性刚吗？ “起伏而长”。任何山都要求起伏而长。 以五行形象而言，木直、火尖、水曲、金园、也不是“方”。 其余葬坤者，葬艮者，葬巽者……所说的势与形都是信口开河，文意不通，都是吴澄增益的文句，不符合“葬乘生气”的形与势。
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