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大家听没听说过湘西赶尸的传说？在湖南故老相传的赶尸风俗起源于中国的孝文化传统，人死后魂归故里，如果漂泊在外不能回到父母祖先的身边侍从先人那么灵魂就不能获得超生。由于湖南地域广阔，条件艰苦，有的穷人打工在外，客死异乡就需要赶尸匠将死者的尸体‘赶’回故乡。湘西放蛊只有女人施行，赶尸却是男人的事情。对于赶尸匠也有很多要求，比如胆大、身体健康、童子身等等。此外还要学习法术御使尸体，其中有一项就是赶尸咒语。大家可能以为所谓的符咒有多神秘，其实说出来一定会让你惊讶：因为赶尸的咒语就是民族英雄文天祥所作的《正气歌》！《正气歌》是中国古代的诗歌名篇，世代传诵不已。人们每每念起，精神百倍，面对死亡亦毫不畏惧，使鬼神为之惊讶！也许，因为这首诗特有的阳刚之气，使其成了赶尸匠的咒语，让赶尸匠心雄胆壮。也许，正是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神，令死人也为之感动，欣然返乡。
正气歌
【年代】：宋
【作者】：文天祥
【序】：
余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
【正文】：
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔．
在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
【作者小传】：
文天祥（1236——1282）字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。能诗，前期受江湖派影响，诗风平庸，后期多表现爱国精神之作。存词不多，笔触有力，感情强烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震憾人心。有《文山先生全集》。
余囚北庭[1]，坐一土室，室广八尺，深可四寻[2]，单扉低小[3]，白间短窄[4]，污下而幽暗[5]。当此夏日，诸气萃然[6]：雨潦四集[7]，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝[8]，蒸沤历澜[9]，时则为土气；乍晴暴热[10]，风道四塞[11]，时则为日气；檐阴薪爨[12]，助长炎虐[13]，时则为火气；仓腐寄顿[14]，陈陈逼人[15]，时则为米气；骈肩杂逐[16]，腥臊污垢(17)，时则为人气；或圊溷[18]、或毁尸[19]、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气[20]，叠是数气[21]，当侵渗[22]，鲜不为厉[23]。而予以孱弱[24]，俯仰其闻[25]，于兹二年矣[26]，无恙[27]，是殆有养致然[28]。然尔亦安知所养何哉[29]?孟子日[30]： “我善养吾浩然之气[31]。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉[32]。况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。天地有正气，杂然赋流形[33]。下则为河岳，上则为日星[34]；于人日“浩然”，沛乎塞苍冥[35]。皇路当清夷[36]，含和吐明庭[37]。时穷节乃见[38]．一一垂丹青[39]：在齐太史简[40]，在晋董狐笔[41]，在秦张良椎[42]，在汉苏武节[43]；为严将军头[44]．为嵇侍中血[45]，为张睢阳齿[46]，为颜常山舌[47]；或为辽东帽[48]，清操厉冰雪[49]；或为出师表[50]。鬼神泣壮烈[51]；或为渡江楫[52]，慷慨吞胡羯[53]；或为击贼笏[54]，逆竖头破裂[55]。是气所磅礴[56]．凛烈万古存[57]。当其贯日月，生死安足论[58]!地维赖以立，天柱赖以尊[59]。三纲实[60]道义为之根[61]。嗟予遘阳九[62]，隶也实不力[63]。楚囚缨其冠[64]，传车送穷北[65]。鼎镬甘如饴[66]求之不可得。阴房阒鬼火[67]，春院院天黑[68]。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食[69]。一朝蒙雾露[70]，分作沟中瘠[71]。如此再寒暑[72]，百渗自辟易[73]。哀哉沮洳场[74]，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼[75]?顾此耿耿在[76]，仰视浮云白[77]。悠悠我心悲，苍天曷有极[78]!哲人日以远[79]，典型在夙昔[80]。风檐展书读[81]，古道照颜色[82]。
【注释】
[1]余：我。北庭：指元朝首都燕京(今北京)。[2]寻：古时八尺为一寻。 (3)单扉：单扇门。 [4]白间：窗户。(5)污下：低下。 [6]萃(cuT翠)然：聚集的样子。 [7]雨潦：下雨形成的地上积水。 [8]涂泥半朝：朝当作潮，意思是狱房墙上涂的泥有一半是潮湿的。 [9]蒸沤历澜：热气蒸，积水沤，到处都杂乱不堪。澜：澜漫，杂乱。 [10]乍晴：刚晴，初晴。 [1]]风道四塞：四面的风道都堵塞了。 [12]薪爨：烧柴做饭。 [13]炎虐：炎热的暴虐。 [14]仓腐寄顿：仓库里贮存的米谷腐烂了。 [15]陈陈逼人：陈旧的粮食年年相加，霉烂的气味使人难以忍受。陈陈：陈陈相因，《史记·平准书》： “太仓之粟，陈陈相因。” [16]骈肩杂邂：肩挨肩。拥挤杂乱的样子。 [17]腥臊：鱼肉发臭的气味，此指囚徒，身上发出的酸臭气味。 [18]圃溷：厕所。 [19]毁尸：毁坏的尸体。 [20]秽：肮脏。 [21]叠是数气；这些气加在一起。 [22]侵诊：恶气侵人。 [23]鲜不为厉：很少有不生病的。厉：病。 [24]孱弱：虚弱。 [25]俯仰其间：生活在那里。[26]于兹：至今。 [27]无恙：没有生病。 [28]是殆有养致然：这大概是因为会保养元气才达到这样的吧。殆；大概。有养；保有正气。语本《孟子·公孙丑》：“我善养吾浩然之气。”致然：使然，造成这样子。[29]然尔亦安知所养何哉：然而又怎么知道所保养的内容是什么呢?孟子：名轲，战国时代的思想家，有《孟子》一书传世。 [31]浩然之气：纯正博大而又刚强之气。见《孟子．公孙丑》。 [32]吾何患焉：我还怕什么呢。我国占代的许多思想家都认为浩然正气对于人身有无所不能的巨大力量。 [33]“天地有正气”二句：天地之间充满正气，它赋予各种事物以不同形态。这类观点明显地有唯心色彩，但作者主要用以强调人的节操。杂然：纷繁，多样。 [34]“下则为河岳“二句：是说地上的山岳河流，天上的日月星辰，都是由正气形成的。[35]“于人日“浩然”二句：赋予人的正气叫浩然之气，它充满天地之间。沛乎：旺盛的样子。苍冥：天地之间。 [36]皇路当清夷：当国家太平的时候。皇路：国运，国家的局势。清夷：清平，太平。 [37]含和叶明庭：正气和谐地表露在政事修明的朝廷里。吐：表露。 [38]时穷节了，见：国家危难之际，气节便表现了出来。见：同现，表现，显露。 [39]垂丹青：见于画册，传之后世。垂：留存：流传。丹青：图画，古代帝王常把有功之臣的肖像和事迹叫画工画出来。 [40]在齐太史简：太史：史官。简：古代用以写字的竹片。《左传．襄公二十五年》载．春秋时，齐国大夫崔杼把国君杀了，齐国的太史在史册E写道．“崔杼其君。”崔杼怒，把太史杀了。太史的两个弟弟继续写，都被杀，第三个弟弟仍这样写，崔杼没有办法，只好让他写在上。 [41]在晋董狐笔；《左传·宣公二年》载：春秋时，晋灵公被赵穿杀死，晋大夫赵盾没有处置赵穿，太史董狐在史册上写道：“赵盾弑其君。“孔予称赞这样写是“良史”笔法。 (42)张良椎．《巾记‘留侯传》载：张良祖上五代人都做韩国的丞相，韩国被秦始皇灭掉后，他一心要替韩国报仇，找到一个大力士，持一百二十斤的大椎，在博浪沙(今河南新乡县南)伏击出巡的秦始皇，未击中。后来张良辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。 (43)苏武节：《汉书·李广苏建传》载；汉武帝时，苏武出使匈奴，匈奴人要他投降，他坚决拒绝，被流放到北海(今苏联西伯利亚贝加尔湖)边牧羊。为了表示对祖国的忠诚，他一天到晚拿着从汉朝带去的符节，牧羊十九年，始终贤贞不屈，后来终于回到汉朝。(44)严将军：《三国志·蜀志·张飞传》载：严颜在刘璋手下做将军，镇守巴郡，被张飞捉住，要他投降，他回答说； “我州但有断头将军，无降将军!“张飞见其威武不屈，把他释放了。 (45)嵇侍中；嵇绍，嵇康之子，晋惠帝时做侍中(官名)。《晋书·嵇绍传》载：晋惠帝永兴元年 (304年)，皇室内乱，惠帝的侍卫都被打垮了，嵇绍用自己的身体遮住惠帝，被杀死，血溅到惠帝的衣服上。战争结束后，有人要洗去惠帝衣服上的血，惠帝说： “此嵇侍中血，勿去!” [46]张睢阳：即唐朝的张巡。《旧唐书·张巡传》载：安禄山叛乱，张巡固守睢阳(今河南商丘)，每次上阵督战，大声呼喊，牙齿都咬碎了。城破被俘，拒不投降，敌将问他： “闻君每战，皆目裂，嚼齿皆碎，何至此耶?”张巡回答说：“吾欲气吞逆贼，但力不遂耳。“敌将“视其齿，存者不过三数”。 (47)颜常山：即唐朝的颜杲卿，任常山太守。《新唐书·颜杲卿传》载：安禄山叛乱时，他起兵讨伐，后城破被俘，当面大骂安禄山，被钩断舌头，仍不屈，被杀死。 [48]辽东帽：东汉末年的管宁有高节，是在野的名士，避乱居辽东(今辽宁省东南部)一再拒绝朝廷的征召，他常戴一顶黑色帽子，安贫讲学，名闻于世。 (49)清操厉冰雪：是说管宁严格奉守清廉的节操，凛如冰雪。厉：严肃，严厉。 (50)出师表：诸葛亮出师伐魏之前，上表给蜀后主刘禅，表明自己为统一事业奋斗到底的决心。表文中有“鞠躬尽力，死而后已”的名言。 [51]鬼神泣壮烈：鬼神也被诸葛亮的壮烈精神感动得流泪。 (52)渡江楫(集)：东晋爱国志士祖逖率兵北伐，渡长江时，敲着船桨发誓北定中原，后来终于收复黄河以南失地。楫：船桨。 [53]胡羯：古代对北方少数民族的称呼。过去史书上曾称匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为五胡。这句是形容祖逖的豪壮气概。 [54]击贼笏：唐德宗时，朱蟊谋反，召段秀实议事，段不肯同流合污，以笏猛击朱眦的头，大骂： “狂贼，吾恨不斩汝万段，岂从汝反耶?”笏：古代大臣朝见皇帝时所持的手板。 [55]逆竖：叛乱的贼子，指朱眦。 [56]是气：这种“浩然之气”。磅礴；充塞。 (57)凛烈；庄严、令人敬畏的样子。 (58)“当其贯日月”二句：当正气激昂起来直冲日月的时候，个人的生死还有什么值得计较的。 [59]“地维赖以立”二句：是说地和天都依靠正气支撑着。地维：古代人认为地是方的，四角有四根支柱撑着。天柱：古代传说，昆仑山有铜柱，高入云天，称为天柱，又说天有人山为柱。 [60]三纲实系命：是说三纲实际系命于正气，即靠正气支撑着。 [61]道义为之根：道义以正气为根本。 [62]嗟予遘阳儿：可叹我遇上了恶运。嗟(婿阶)：感叹词。遘：遭逢，遇到。阳九：即百六阳九，古人用以指灾难年头，此指国势的危亡。 [63]隶也实无力：是说我实在无力改变这种危亡的国势。隶：地位低的官吏，此为作者谦称。 [64]楚囚缨其冠：《左传·成功九年》载：春秋时，楚子重攻陈以救赵，楚国被俘的人戴着一种楚国帽子(表示不忘祖国，被拘囚着，晋侯问是什么人，旁边人回答说是“楚囚”。这里作者是说，自己被拘囚着，把从江南戴来的帽子的带系紧，表示虽为囚徒仍不忘宋朝。 [65]传车：官办交通站的车辆。穷北：极远的北方。 [66]鼎镬甘如饴：身受鼎镬那样的酷刑，也感到象吃糖一样甜，表示不怕牺牲。鼎镬：大锅。古代一种酷刑，把人放在鼎镬里活活煮死。 [67]阴房阒鬼火：囚室阴暗寂静，只有鬼火出没。杜甫(《玉华宫》诗： “阴房鬼火青。”阴房：见不到阳光的居处，此指囚房。阒：幽暗、寂静。 (68)春院闷天黑：虽在春天里，院门关得紧紧的，照样是一片漆黑。杜甫《大云寺赞公房》诗。 “天黑闷春院。”闭：关闭。[69]“牛骥同一皂二句：牛和骏马同槽，鸡和风凰共处，比喻贤愚不分，杰出的人和平庸的人都关在一起。骥：良马。皂：马槽。鸡栖：鸡窝。 [70]一朝蒙雾露：一旦受雾露风寒所侵。蒙：受。(71)分作沟中瘠：料到自己一定成为沟中的枯骨。分：料，估量。沟中瘠：弃于沟中的枯骨，《说苑》：“死则不免为沟中之瘠。” [72]如此再寒暑：在这种环境里过了两年了。 [73]百渗自辟易：各种病害都自行退避了。这是说没有生病。 [74]沮洳场：低下阴湿的地方。 (75)“岂有他缪巧”二句：哪有什么妙法奇术，使得寒暑都不能伤害自己?缪巧：智谋，机巧。贼：害。 [76]顾此耿耿在：只因心中充满正气。顾：但，表示意思有转折的连接词。此：指正气。耿耿：光明貌。 [77]仰视浮云白：对富贵不屑一顾，视若浮云。《论语·述而》： “不义而富且贵，于我如浮云。” [78]“悠悠我心悲”二句：我心中亡国之痛的忧思，象苍天一样，哪有尽头。曷：何，哪。极：尽头。 [79]哲人日以远：古代的圣贤一天比一天远了。哲人：贤明杰出的人物，指上面列举的古人。 [80]典型：榜样，模范。夙昔：从前，过去。 [81]风檐展书读：在临风的廊檐下展开史册阅读。 [82]古道照颜色：古代传统的美德，闪耀在面前。
【译文】：
正气歌序
我被囚禁在大都，关在一间土牢里，这间土牢宽有八尺，深约三丈二尺，单扇的门又低又小，窗子又短又窄，地势低洼而黑暗。在这炎炎夏日，各种气味聚集在一起：雨水从四面流入汇集到这里，床铺和桌子都浮了起来，这就是水气；大雨后满室泥泞，经过半天蒸发浸泡后，更加糜烂，这就是土气；天气忽然放晴而燥热起来，然而牢房闭塞，四面不通风，这就是日气；在屋檐下升火烧饭，使室内更加炎热，这就是火气；囤积在仓库的米粮腐烂了，阵阵臭气四溢逼人，这就是米气；囚犯肩并着肩挤在一起，身上污垢发出腥臊般的恶臭，这就是人气；有时从厕所、死尸、烂鼠等处散来各种混杂的恶臭，这就是秽气。这几种气味加起来，遇到它的人很少不会病倒的。而身体衰弱的我，生活在这里，到现在已经二年了，幸好没有生病，这大概是有所修养才能如此吧！但又怎么知道我所修养的是什么呢？那就是孟子所说的：“我擅于培养自身所具有的浩然正气。”这土牢中有七种恶气，我的浩然正气只有一种，用一股正气抵抗那七种恶气，我还怕什么呢！何况这浩然之气是天地间的正气啊！于是作《正气歌》一首。
正气歌正文
天地之间正气存，赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳，天上日月和繁星。人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。国难当头见气节，永垂青史留类名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻，椎杀秦皇遭通楫；苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；晋代侍中名嵇绍，为救国君酒热血；张巡当年守雎阳，咬牙切齿讨逆贼；常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”，清操自励若冰雪；诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名万古存。每当正气贯日月，谁把生死放在心。地靠正气得以立，天靠正气成至尊。三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆。牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。一旦染病便死亡，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？贤哲虽然已远去，榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书，光华照彻我容颜。
【讲解】：
天地有正气，杂然赋流形。下则为下河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。天地都有正气，何况人呢！“皇路当清夷”就是太平盛世的时候老百姓过的太平的日子，“含和吐明庭”就是这股正、祥和之气充满了人间。“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔”。“时穷节乃见”这是文天祥给自己下的定论。太平年月人们过着祥和的日子，可是真正的亡国之灾来临的时候，这个时候才显得正气，岁寒方知松柏之后凋，春、夏、秋三季你不知道松柏的了不起，只有在天寒地冻的时候才显示出松柏的精神，那个时候才知道它的正气。春秋战国时期的太史简、董狐笔也是历史上有名的典故，齐国的大臣崔杼杀死国君之后.太史就秉笔直书写下“崔杼弑庄公”，当即被杀，他的弟弟又勇敢地往竹简上书写，也被杀死，他的第二个弟弟毫不犹豫地再次往竹简上挥洒，崔杼只好摇摇头罢手了。晋灵公凶恶嗜杀，。大臣赵盾曾多次进谏，非但不听，竟还屡次派遣刺客和伏兵，想赶快结束他的生命。赵盾只好出奔逃亡，还未越过国境时，他的弟弟赵穿杀死了灵公，迎接颇得民心的赵盾回来主政，另立灵公的叔父黑臂即位。太史董狐握笔书写下了“赵盾弑其君”。“在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。”张良，在战国时代他的祖父、父亲，总共担任了韩五任国君的宰相。韩亡国，张良散尽家财募求力士刺杀秦王赢政，希望为韩报仇。公元前218年，秦始皇东游，张良与力士在博浪沙，用一百二十斤的铁椎狙击秦始皇，误中另一辆副车。苏武在匈奴牧羊,十九年持汉节。苏武牧羊的故事非常感动，这个故事牵扯到了李陵，苏武和李陵是了不起的，都是名臣忠将的后代，可是汉武帝的大将军卫青和霍去病都是什么皇亲国戚，汉武帝也是个昏君。李陵有一句名言：“陵虽孤恩，汉亦寡德。”李陵率五千人军队深入不毛之地，最后只剩十几个人，单于活捉了他，李陵是李广的后代，了不起的将军，被俘后他不自杀的原因，就是想刺杀单于回到汉朝，可是他被俘的消息传到汉朝，汉武帝大怒马上杀了他老母亲，杀了他妻子，司马迁就这个时候上书，说：你要等他回来，李陵不是这样的人。但是汉武帝不听，把司马迁下狱，大家知道不知道《史记》怎么来的？与李陵也有关系，那么一个忠烈之士听到老母亲妻子被杀，李陵绝望了，所以"陵虽孤恩，汉亦寡德"。历史上的功过谁人能予评说。苏武是李陵的好朋友，李陵说：我回不去了，我回去也是死，那么我也不会为匈奴所用，你放心。但是他鼓励苏武回去，苏武牧羊十八年最后回去了。“为严将军头”呢？巴郡太守严颜据守江州，张飞叫他投降，他说：只有砍头的将军，没有投降的将军。张飞成全他，所以留下了“严将军头”的典故。嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，当时皇族争权夺利，史称为“八王之乱”，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。京城发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数只有嵇绍始终保护着惠帝，敌方的飞，射过来，嵇绍身中数箭，鲜血直流，滴在惠帝的御袍上，嵇绍阵亡。“为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。”安史之乱张巡守睢阳，久战无援，粮食奇缺，只好母亲、妻子杀死给士兵吃，最后城破的时候大骂安禄山，贼帅用刀把他牙齿都敲掉了。颜真卿的哥哥颜杲卿任常山太守，安禄山的叛军攻打常山，兵单力孤，常山沦陷，颜杲卿被俘痛骂安禄山，安禄山将杲卿绑在天津桥柱上，用刀割下他身上的肉生吃，颜杲卿依然痛斥安禄山的罪行不止，安禄山再命人割下了他的舌头，颜杲卿依旧含胡不清的痛骂，直到最后一息。“或为辽东帽，清操厉冰雪。”辽东帽就是说东晋的时候，管宁他到死的时候就像子路一样，正其衣冠。一般人不了解，死就死了，还勉强起来，象子路一样，把那个被敌人砍碎的帽子戴起来，日本人就有这种精神，日本人在战场上都穿得破破烂烂，可是回到后方每一个人都一定很整齐，给人错觉，日本军队纪律鲜明，衣服就是笔挺，国民党的败军之将，歪戴着帽子，斜叼着烟，左手抱个小孩，右手提个菜篮子，你这样跑到台湾，台湾人一看伟大的国军是这个样子，这种国民党军队的形象整个的完蛋了。东汉末年，黄巾起义，汉王朝岌岌可危，社会动荡不安。他与同县好友邴原等避居辽东。魏文帝征召他为太中大夫，明帝征召他为光禄勋，他都推辞了。居住在辽东三十七年，头戴皂帽，身着布衣，安贫乐道。“或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。”出师表大家都知道了，那么诸葛亮的鬼神泣壮烈，就是鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮是累死的，他是事必躬亲，所以司马懿一算这个人快死了，为什么？食少事繁，岂能久乎！"或为渡江楫，慷慨吞胡羯。"晋有贾后八王之乱，淮汉以北，沦为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌割据角逐之场，史家称为“五胡之乱”。晋元帝偏安江左，竟不能恢复中原，而当时志士仁人，苦心戮力者：此则有刘琨崎岖并阳之间，终以身殉；南则有祖逖渡江北伐，手敲船桨（中流击揖），向众人发誓说：“祖逖此去，若不能平定中原，驱逐敌寇，则如这涛涛江水，一去不返！”事虽不成，而激昂慷慨之气，流芳万世，足以长华夏之声威，殄寇贼之凶焰。此亦为振士气，正人心之显例。“或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”，安史之乱后，唐德宗时投降的将领都在藩镇为官。而李希烈与朱呲却想自己称帝。朱呲快要称帝时请来刚被罢免回家的段秀实来计议称帝之事。朱呲认为段秀实一定不满朝廷，会和朱呲一起叛乱。但是秀实忠贞不二。拿起笏（古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成）去打朱呲，朱呲头破血流，秀实于是遇害。以上所说的这些人，这种正气整个充斥于天地之间，这种贞烈之气长存于万古。“当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。”这是这里面最有哲理的句子，大家看看“当其贯日月，生死安足论”，整个生命充满了正气，天地之间充满了正气，个人的生死算得了什么呢？一身正气又何患生死之事。“地维赖以立，天柱赖以尊”，大地没有这股正气地球会分裂的，上天没有这股正气天也会毁灭的，天地之间幸亏有这股正气。“三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。”君臣父为三纲，日月星曰三星，三纲为社会秩序的原动力，道义为之根，那么天地的正气是以道义为主的，所以名不正则言不顺，文天祥强调了一个道义的精神。底下他感叹自己：嗟予遘阳九，因为九是最高的数，亢龙有悔，到了最高，凡高明必堕落，天地轮回到了一个高潮它必须回落了，所以这个时候就是阳九，就是阳极阴盛了，“隶也实不力”，我个人的力量是没有办法挽回的，这个也说明了就是有禅文化作动力，可是天地之法则你没有办法违背的，释迦牟尼那么了不起，他也没有办法挽回人类的危机。当年甲午战争台湾割让给日本，当时丘逢甲写道：宰相有权能割地，孤臣无力可回天。他们联名说不要把台湾割让，然而清朝政府腐败无能还是给割掉了，所以孤臣无力可回天。文天祥在这里也是“隶也实不力”，国家碰到这种衰运，我个人也挽回不了。“楚囚缨其冠，传车送穷北。”楚囚一语双关，楚囚是一个典故：春秋战国时期晋景公为收复中原，与楚共王展开混战。混战之中，捉到了一个囚徒，名字叫“钟仪”，是楚国陨县的县长。他被存放在晋国战车库里边，一放就是一年，差点长毛。钟仪住在战车库的临时监狱里边之所以能活下来，多半是啃军人的皮甲充饥，以及抓老鼠当点心吃。一天晋景公视察战车库，瞥见胡子邋遢的钟仪，吓了一跳：“是人是鬼？”对方没有动静。晋景公仗着胆子走近看这个发霉了的东西细看，却是活人，卧在一堆白森森的老鼠骨头中间，衣服已经被老鼠吃光了，惟独帽子还端坐在头上。“你是什么人？”“我是一名来自楚国的囚犯，名叫钟仪！”一口纯正的楚国话从这个人、鬼、兽的结合体传来。蹲一年监狱，不忘本，不懈怠，晋景公让他演奏了一段儿楚国音乐，他唱起故国乡音，凄婉哀绝，闻者泣下数行。晋景公觉得这个“楚囚”钟仪的一举一动都慎守着故国礼仪，很有股子信仰，值得敬佩。于是就礼遇钟仪，把他当成一个守节不移的爱国模范来宣传推广。而与此同时，战场上传来坏消息：楚共王奋起爹爹楚庄王遗威，北上解救晋人对郑国之围，攻服陈国，远袭山东莒国威胁齐人。并且晋国西线又遭受了秦军、白狄的联合骚扰。晋景公想一举击溃楚人，重新夺回被楚庄王时代抢走的中原霸权，已变得希望不大。于是晋景公只好先跟楚国妥协，把钟仪释放回去，以和平大使身份向楚国人民讲晋主席的好处。楚国响应了晋国的示好行为，双方谈判议和，并在取得人质后，晋国释放了扣押的亲楚派郑国国君。“鼎镬甘如饴，求之不可得。”它表现人生自古谁无死，留取丹心照汗青，以我的死给后人做一个表率。如同后来谭嗣同说的：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”梁启超都跑掉了，康有为都跑了，谭嗣同也可以跑，然而他却选择了死，并留下了“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名诗。“阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。”这里文天祥描写自己所在的监狱黑鸦鸦的，鬼火就是死的人埋在地底下发的磷光，形容他居住的恶劣环境，春天见不到阳光，还是象黑日一样，千里马和牛同食一个马槽，同食一样的东西，凤凰和鸡一起睡觉，当然这里不是表示他了不起，他是千里马，普通囚犯是牛，的确跟他关在一起的都是小瘪三无赖，对他来讲就是一个千里马和牛、鸡和凤凰一样，这是蒙古人故意整他。当然忽必烈也希望他归顺，不杀他，一直用名利和鼎镬对他威逼利诱，整整三年，文天祥三年以后才从容就义的，他的弟子恐怕他不死，在他牢前烧纸，并建了忠烈碑。“一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。”在牢里面卫生条件、生存环境都很坏，牢房整个跟露天的差不多，早上一口气不来你就变成沟中瘠了，就地给你刨个坑就地填土就给你埋在那边。“如此再寒暑，百疠自辟易。”像这样子我经过了一年两年，各种瘟疫我都能够应付的了。“嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。”什么叫沮洳场？潮湿的泥泞的一个低洼的地方，却是我的安乐国，我在这里呆了三年了，那我有什么巧妙呢？有什么生活之道、生存之道？没有的，就是因为我有一身正气，所以这些外在的环境，生死不能贼，阴阳不能贼，不能够侵害到我，因为我有正气，他强调自己的正气。“顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。”我回顾这一生的历史，幸亏天地有正气，所以人类才能够延续到现在，我幸运我自己有这个正气存在，顾此耿耿在。“仰视浮云白”，说的是他在牢房里面的心境，我看见天空中的白云，我回忆人类的历史和我个人的历史，所以"悠悠我心悲，苍天曷有极"。他希望他自己的生命象苍天一样，可是他没有办法，所以心悲。“苍天曷有极”这是一个反衬语，我希望象我的正气象苍天一样永远存在，可是办不到了，因为我快死了，所以这是一个反衬。为什么心悲呢？象苍天一样无际无边的理想、梦想我都做不到了，这是一个反衬语，所以“悠悠我心悲”。“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”“哲人日已远，典刑在夙昔”，就是说他要从容就义，作一个典范，以前的正气已经过去了，属于历史，现在我文天祥要在当今做典范，做个正气的典范。“风檐展书读”，临危不惧仍然自在展书读。“古道照颜色”，黄昏有日落的时候，可是正气长存，自古至今。
【评论】
文天祥，字履善，一字宋瑞，号文山吉州庐陵（今江西吉安）人。生于1236年（南宋理宗端平三年），死于1283年（元世祖至元十九年）。父文仪，字士表，人称革斋先生，绝意仕进，一心向学，是一位学问渊博的学者，家里藏书很多，为幼年文天祥提供了一个很好的学习环境。母亲曾德慈，出身名门，知书达礼，对文天祥一生影响很大。文天祥举义旗抗元时，她以65岁高龄随军跋涉，不辞辛苦，是一位英雄母亲。文天祥就是出身在这样一个文化底蕴深厚、注重道德修养的知识分子家庭，从小在学问和操守两方面都受到了很好的陶冶和教育。他从小爱读历史上忠臣烈士的传记，立志要向他们学习。理宗宝祐四年（1256年），文天祥二十岁，他到临安参加进士考试，在试卷里写了他的救国主张，受到主考官的赏识，举进士第一（中了状元）适父亲客死临安，回乡服丧。这时南宋偏安朝廷内政腐败，外有强敌，在元兵屡犯下已岌岌可危。文天祥在策试时，论“自强不息”之道，针对朝廷上下求和的苟且心理，有针对性地发表了自己的政治见解。由于这是一篇试卷，不可能起到实际的回应。理宗开庆元年（1259年），文天祥写了《己未上皇帝书》，提出他的改革弊政、救亡图存的政治主张，奏章未被理宗采纳。之后的15年，他出任过各种官职，因主张改革、触犯权臣，不容于朝廷而屡屡被罢官。在他被黜居家的时候，他曾写下了《山中感兴三首》，以表达自己的感慨。其中有这样的诗句：“青春岂不惜，行乐非所欲”；“故人书向至，为言北风急。山深人不知，塞马谁得失？挑灯看古史，感泪纵横发”。文天祥在朝廷做了官之后，马上发现贾似道和一批宦官都是些祸国殃民的奸臣。有一回，蒙古军攻打南京，宦官董宋臣劝皇王放弃临安逃跑，文天祥马上上了一道奉章要求除掉董宋臣，免得动摇军心。这了这事，他反被撤了职。后来，他回到临安负责起草诏书。又因得罪贾似道，在他三十七岁那年，竟被迫退休。一直到了南宋王朝快要灭亡的危急时刻，他才被派到江西去担任赣州的州官。度宗咸淳十年（1274年）12月，元军占领鄂州（今湖北武昌），进逼临安，举朝震惊，当时皇帝赵显只有四岁，年幼履行不了自己的职责。他祖母谢太后和大臣们召开紧急会议，赶紧下诏书要各地将领兵援朝廷。主持朝政的太皇太后（理宗妻）发布《哀痛诏》，号召各地发义兵勤王，援兵通知下发后，响应的人很少。时任赣州知州的文天祥慨然奉诏，立刻招募了三万义兵，筹集粮饷，准备到临安解围。他的友人劝他说，现在元兵三道而进，你以乌合之众迎敌，无异驱羊斗猛虎。他回答说他知道形势的凶险，自己是不自量力，但还是决心以身赴难，或许天下忠臣义士闻风而起，社稷还有保全的希望。文天祥接到诏书后，有人劝他说：“现在敌人长驱直入，您带这临时招的老百姓去抵抗，好比赶着羊群去跟猛虎斗，明摆着去找死，何苦呢？”文天祥泰然回答说：“这个道理我何尝不知道。但是国家养兵多年，现在临安危急，却没有一兵一卒为国难出力，岂不叫人心痛！我明知道自己力量有限，宁愿以死殉国。但愿天下忠义的人，闻风而起，人多势大，国家才有保全的希望。”从此，文天祥开始了他的挽救危局的征战历史。由于当时强弱之势分明，这是一场注定要失败的战争，但文天祥知其不可为而为之，置个人、家庭的安危于不顾，临危受命，勇担重任。他经历了国破、家亡、兵败、母逝、子丧等常人难以想象的灾难和打击，但却意志坚强，百折不回，人们称颂他“如精钢之金，百炼而弥劲；如朝宗之水，万折而必东”。他自己曾写过一首咏梅的诗以表明自己的心迹，其中有这样的句子：“惟渠不变凌霜操，千古风标只自知”。这正是他自己的精神写照。元兵驻扎在离临安只有三十里的皋亭山（在今杭州东北），指定要南宋丞相亲自去元营谈判。左、右丞相一个溜走了，一个逃往南方去了。谢老太太没有办法，只好宣布文天祥接替右丞相之职，要他到元营去谈判投降事宜。文天祥带着大臣吴坚、贾余庆等到元营去，见了元大将伯颜，根本不提求和的事，反而严正地责问伯颜说：“你们究竟是想跟我朝友好呢，还是存心消灭我朝？”伯颜说：“我们皇上（元世祖）的意思很清楚，并不是要消灭宋朝。”文天祥说：“既然这样，那么请你们立刻把军队撤退到平江或嘉兴。如果你们还执迷不悟，硬要把我们赶尽杀绝，南方军民是不会答应的，一定跟你们斗争到底，对你们未必有什么好处。”伯颜把脸一沉，用威胁的口气说：“你们再不老实投降，恐怕你们也没有什么好下场。”文天祥也气愤地说：“我是堂堂南宋丞相。现在国家危急，我已经准备好拼一死报答国家，哪怕刀山火海，我也要试一试。”文天祥洪亮的声音，庄严的语言，把伯颜的威胁顶了回去。在场的元将个个吓得惊奇失色。双方会见结束后，伯颜让别的使者先回临安跟谢老太太商量，却把文天祥留了下来。文天祥知道伯颜不怀好意，向伯颜提出抗议。伯颜装出若无其事的样子说：“您别发火，两国议和大事，正需要您留下商量嘛。”大臣吴坚、贾余庆回到临安后，把文天祥拒绝投降的事回奏谢太后。谢太后又改任贾余庆做右丞相，到元营去求降。伯颜接到受降表后，又把文天祥请进营帐，告诉他朝廷已另外派人来投降。文天祥气得把贾余庆痛骂一顿，但是投降的事已无法挽回了。公元1276年，伯颜带兵占领了临安。谢太后和皇上赵显出宫投降，元军把赵显当作俘虏押送大都（今北京市），文天祥也被押到了大都去。一路上，他一直在考虑怎样从敌人手里逃脱，终于历尽千难万险，逃到了福州。与旧部会合，在南剑州（今福建南平）建立都督府，招兵买马，准备反攻。第二年，文天祥进兵江西，在各地起义军的配合之下，连续打败元军，收复了会昌等许多县城。这时，元朝大将张弘范向元世祖报告说，如果不迅速扑灭南方的残余军队，恐怕有更多的宋人响应。元世祖就派张弘范为元帅，李恒为副帅，带领精兵二万人，分水陆两路南下。张弘范先派兵攻打驻守在潮州的文天祥。文天祥兵少势孤，被迫转移到海丰一座荒山岭。虽经艰苦卓绝的斗争，文天祥终于未能挽狂澜于既倒，他本人也不幸于祥兴（南宋小朝廷赵的年号）二年（1278年），被元军俘虏。元兵把文天祥送到张弘范大营，张弘范假意殷勤，给文天祥松了绑，把他留在营里，翌年正月就下命令集中水军开往崖山。途中写下了著名的《过零丁洋》的诗篇，诗曰：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这首诗表达了这位爱国者的悲愤而又无奈之情。元军到了厓山，张弘范先派人向宋将张世杰劝降，无果。张弘范知道张世杰平日很敬佩文天祥，就要文天祥写信给张世杰招降。文天祥冷笑说：“我自己不能救父母，难道会劝别人背叛父母吗？”张弘范叫人拿来笔墨，硬逼他写信。文天祥接过笔，毫不犹豫地写下两名诗：人生自古谁无死，留取丹心照汉青！兵士把他写的诗句拿给张弘范，张弘范看了只好苦笑。他眼看劝降毫无希望，就只有拼命攻打。元军攻下厓山以后，张弘范召集将领，举行庆功宴会，把文天祥请来。宴会席上，张弘范对文天祥说：“现在宋朝灭亡，丞相已经尽到最一片忠心。只要您回心转意，归顺我们，还能保您丞相的地位。”文天祥含着眼泪说：“国破家亡，我身为宋朝大臣，没能挽回局势，死了还有罪孽，怎么还能贪图活命呢。”张弘范一再劝降，没有结果，只好派人把文天祥押送到大都。到了大都，元王朝下令把他送到上等的宾馆里，用美酒好菜招待他。过了几天，元朝丞相博罗派宋朝投降过来的官员留梦炎去劝降。文天祥对这个叛徒早已深恶痛绝，现在见他居然厚着脸皮来劝降，更是火冒三丈。没等留梦炎开口，就是一顿痛骂，把留梦炎骂得抬不起头来，灰溜溜地走了。元朝对文天祥劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，戴上脚镣手铐，过着囚徒的生活。过了一个月，博罗把文天祥提到元朝的枢密院，亲自审问。文天祥被兵士押着，来到枢密院大院，只见博罗满脸凶相，坐在上面。文天祥正眼也不看，昂着头，挺着腰杆走上前去。左右兵士吆喝他跪下，被文天祥拒绝了。博罗恼羞成怒，喝令左右动手。兵士们把文天祥拉的拉，推的推，将文天祥按倒在地。博罗说：“你还有什么可说？”文天祥坦然说：“从古以来，国家有兴有亡，做大臣的被灭被杀的，哪一个朝代没有？我是宋朝的臣子，现在既然已经失败，只求早死。”博罗怕审问出现僵局，想缓和一下气氛，就说：“自从盘古到现在，有几个帝王，你倒说来听听。”文天祥哼了一声，说：“一部十七史（指《史记》等十七部历史书），从哪里说起？我今天不是到这里应考，哪有心思跟你们闲扯。”博罗被文天祥抢白几句，气得吹胡子瞪眼，喝令把文天祥押回兵马司。他想杀了文天祥。但是元世祖恐怕杀了文天祥，民心不服，不同意把他杀害。文天祥被关的那间土牢，又矮又窄，阴暗潮湿。遇到雨天，屋面漏水，满地是水；一到夏天，地面上发出一阵阵蒸气，更加闷热。牢房的隔壁，有狱卒的炉灶，有陈年的谷仓，发出阵阵烟火气、霉气，再加上厕所里大粪的气味，死老鼠的臭味，使人极其难受。文天祥被关在这间牢房，恶劣的环境只能折磨他的身体，却并不能摧毁他的意志。他相信，只要有爱国爱民族的浩然正气，就能够战胜一切恶劣的环境。在这很苦的环境下，文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇：《指南后录》第三卷、以及气壮山河、千古传诵的不朽名作《正气歌》。表达了这位民族英雄的耿耿丹心。他在那首诗里，举了历史上一些坚持正义，不怕牺牲的忠臣义士的例子，认为这都是正气的表现。他在诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛然塞苍冥。……时穷节乃见，——垂丹青。”从此，文天祥在监狱中度过了三年。在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：「收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。」文天祥进牢的第三年，河北中山府发生一场农民起义。起义领袖自称是宋朝皇室的后代，聚集几千人马，号召大家打进大都，救出文丞相。这一来可把元王朝吓坏了，如果不杀文天祥，恐怕闹出乱子来。元世祖还幻想着招降，决定亲自劝降文天祥。一天，文天祥被人从牢房里押出来，带到宫里。文天祥见到元世祖，不肯下跪，只作了个辑。元世祖问他还有什么话要说。文天祥说：“我是大宋丞相，竭尽全力扶助朝廷，可惜奸臣卖国，叫我英雄无用武之地。我不能恢复国土，反落得被俘受辱。我死了以后，也不甘心。”说着，咬牙切齿，不断地捶打自己的胸膛。元世祖和颜悦色地劝说：“你的忠心，我也完全了解。事到如今，你如果能改变主意，做元朝的臣子，我仍旧让你当丞相怎么样？”文天祥慷慨地说：“我是宋朝的丞相，哪有服侍两朝的道理。我死后哪还脸去见地下的忠臣烈士？”元世祖乃不死地心说：“你不愿做丞相，做了枢密使怎么样？”文天祥斩钉截铁地答道：“我只求一死，别的没有什么可说了。”元世祖知道劝降已没有希望，才叫侍从把文天祥带出去。第二天，就下令处死文天祥。这一天，北风怒号，阴云密布。京城柴市的刑场上，戒备森严。市民们听到文天祥将要就义的消息，自发集中到柴市来，一下子就聚集了万余人，把刑场围了个水泄不通。只见文天祥戴着镣铐，神色从容。他还问旁边的百姓，哪一面是南方。百姓们指给他看后，他朝着正南方向拜了几拜，端端正正坐了下来，对监斩官说：“我的事结束了。”公元1283年1月9日（元至正十九年12月初九）这位四十七岁的民族英雄终于牺牲，表现了他一身的浩然正气。文天祥是我国历史上著名的爱国政治家、卓越的诗人，他的坚贞不屈的民族气节和爱国精神，名垂青史，永远值得后人尊敬。《正气歌》作为长期传颂的诗歌，在文学史上、诗歌史上已有过不少探讨，但把它放到哲学的层面上加以研究的，在过去并不多见。近年来我国学者开展了这方面的工作，并取得了一定成果，这是可喜现象。从《正气歌》中，我们不但可以感受到作者的忧国之思、爱国之情，可以领略到作者卓越的诗歌才能，而且也可以领悟到作者深刻的哲学思想。在《正气歌》的起首，文天祥写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”这几句诗表达了文天祥的宇宙观的基本内容，也是通篇以“浩然正气”以自勉的宇宙观的依据。文天祥把气当作世界本原、万化根基的观点的形成并不自《正气歌》始，很早他已具有这样的看法。还在他考中进士的策试中，他就写道：“茫茫堪舆，土央无垠，浑浑元气，变化无端。”这里说的元气，文天祥在有的地方即称作气，如说：“天一积气耳。凡日月星辰，风雨霜露，皆气之流行而发现者，流行发现处有光彩便谓之文。”因此，气、元气、正气，在文天祥的诗文里是通用的，那么，这种气、元气、正气是自然形成的，还是由别的东西派生的？文天祥认为它是自然而成、不假外求的。他说：“孟子曰，我善养吾浩然之气。夫浩然者，际天地而常存，不假外物而消长。”他把孟子的一个唯心主义命题（孟子认为浩然正气由心所生）改造成了一个唯物主义命题。文天祥的老师欧阳巽斋是朱熹再传弟子，所以黄宗羲的《宋元学案》把他列为朱熹后学。但是从文天祥后来的思想发展来看，他和朱熹的观点存在着明显的差异，最突出的就表现在朱熹认为“天即理也”，即万物源于理；而文天祥则认为天即是气，即万物源于气。在朱熹的理学盛行天下的当时，文天祥的观点可谓独树一帜。文天祥认为，气不仅产生万物，也产生了人，人既是气的产物，又具有人特有的“浩然之气”，这种“浩然之气”就是人的一种精神禀赋，人之不同于物，不同于禽兽，就在于他有这种“浩然之气”。正因为人有了“浩然之气”，他可以有无穷的精神力量。“是气所旁薄，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖以尊。”可见，文天祥所说的浩然之气带有精神属性，特别是带有道德属性，它是从物质的气派生出来的，而不是像孟子说的是由人心所派生的，或者像朱熹说的是由理所派生的。“浩然之气”虽是人的精神禀赋，但它也需要“养”，即加强道德修养，因此，人虽有“浩然之气”，但在不同的人身上，这种“浩然之气”的表现却有所不同。只有“养吾浩然之气”，才能“气贯长虹”，与天地同在，战胜一切邪恶而虽死犹生。这就是《正气歌》的哲学落脚点，也是对文天祥的崇高的爱国情操和忠贞的民族气节的一种哲学诠释。
【轶闻】
文天祥陷落在元军之手，解送到北京的路上，虽然他是一个俘虏，但当时各方面对他都很客气，乃至敌方看守的士兵都对他肃然起敬。说到这里，我们有一个感想，做一个彻底的正派人，他的正气的确可以感动人。当时，元朝是有许多部队押解他的，可是对外宣称是保护他，一路对他也很客气。经过家乡时，他曾经服过毒，希望能死在自己的家乡，结果没有成功。这一点上，他的心境当然非常痛苦。在这中间，他碰到过一个道人灵阳子。来传他“大光明法”（这是佛家的东西）。灵阳子知道他是忠臣，一定要为国牺牲。于是传给他生命的真谛，了生脱死的大义以及死得舒服的方法。希望他能坚贞守节，至死不变。灵阳子传道以后，两人要分手了，于是送了一首诗给他，文天祥看了之后，又相和了一首。他说从此之后，就把生死观念，完全看开了。如拿佛家、道家的观点来说，他得了道，有了功夫，对于肉体的生死，不当一回事了，所以才有日后的从容就义。当时遇灵阳子谈道赠以诗：
“昔我爱泉名，长揖离公卿。结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑峙行。闻师此妙绝，遽庐复何情。”
岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于是死生脱然若遗矣。作五言八句：
（己卯年十二月，甲申日那一天我遇到一个有道的人指示大光明法。到了这个时候，对于生也好，死也好，好像解脱了。本来一个扣子扣住了，现在生死完全看开，不在乎了，好像抛开了，丢掉了生死的念头。即使明天要杀头，也觉得没有关系，好像对一件旧衣服一样，穿够了把它丢掉算了。于是我作诗相和。）
“谁知真患难，忽悟大光明，日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。”
（这个时候是真正在患难中，命在旦夕之间，忽然悟到大光明的正法。修大光明法所得那个境界，这个时候他的胸襟是豁然开朗的，是所谓危险艰难一无可畏之处了。人生功名富贵，在人道上看起来是非常的荣耀；在佛道形而上学的立场来看，功名富贵，人世间一切，都是桎梏，妨碍了本性，毁灭了本性的清净光明，就好比风云雷雨，遮障了晴空。人生等等一切事业都是劳生，“劳生”也是佛学里的名称，道家的文学还有个名词叫作“浮生”，大家都读过李白的《春夜宴桃李园序》，其中“浮生若梦，为欢几何？”这个“浮生”的观念与名词是由道家来的，和“劳生”是同样的意思，人为什么感觉到生命是劳苦的？不管贫富，天天努力争取、忙碌的对象，最终都不能真正的占有。一个富人，了不起每天进帐有一千多万，不过搬来搬去，也不是他的。所以物质世界的东西，必定不是我之“所有”，只是我暂时之“所属”。与我有连带关系，而不是我能占有，谁都占有不了。人生忙忙碌碌一辈子，这就叫“劳生”。所谓成仙成佛，都是出于大忠大孝的人。人道的基础稳固了，学佛学道就很容易，心境非常愉快了。对成仁的意志，更加确定，不再动摇了。）
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