见闻觉知与见性
所谓「见性」,是见到了心的「清净觉性」,心的本来面目。 《楞严经》的「七处徵心」与「八还辩见」这二章, 对「明心见性」过程之本末推究,说得甚为详述。 今就「七处徵心之一隅来探讨所谓「见性」。 《楞严经》在「七处徵心」的过程中,阿难尊者以心推度寻找, 把这能推度的心,定位为「我的心」。 佛陀当下指正说:「此是妄心非清净真心」。阿难很惊讶的说: 「若是这推度的觉知心不是真心,那麽离开了这了别的觉知心, 则所谓,心」,不就变成像石头般的无知觉了吗?」 佛陀为了让阿难尊者明白,真心非断灭无知, 但也不是见闻觉知的虚妄心。 佛陀说:「若汝执悋分别觉观所了知性,必为心者, 此心即应离诸一切色香触诸尘事业,别有全性。」 又说: 「纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘影事, 我非勅汝执为非心,但汝於心微细揣摩, 若离前尘有分别性,即真汝心。」 这两段话,可以说世尊已为我们直指了「心性」。 我们的见闻觉知是依六根对六尘所起的作用,我们能推度的是第六意识心识, 是六根对色声香味触所起的分别心识。 「见闻觉知」都建立在「根境相触」 的因缘条件下所产生;若是离了因缘,觉知的一切现象就不存在了; 现象未生时,所谓「真心」在那里呢?我们要如何找到真心呢? 方法就在佛陀所说:「真心应离诸一切色香触诸尘事业, 别有全性;---但汝於心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。」 「前尘」就是已觉知的现象,比如电灯亮了,心已知道了, 已知道就是感官已产生作用的尘境,就是「前尘」。 我们的感官与尘境相触时,所认知的一切「知觉与感受」,都是分别心, 比如想起小时候,就会显现「我的存在」; 或思惟法义时,心就显现思惟的功能;不想时,一切存在与感受就消失了; 当我们心不想,眼不看,耳不听,我们的心在那儿呢? 如果我们离开了「六根与六尘的觉知」, 还能找到那个能作用的心,才是「真心」。 心的寻找或伺察都是「见闻觉知」的功用, 都是经过意识的分别,才有了别的心识; 如果空掉这个分别的心识,把心安住在「灵知」上,不起分别时; 这个灵灵不昧的明觉心,独耀虚空,是否就是真心呢? 佛陀说:「纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘影事。」 众生无始以来的攀缘习性,令心无止境的在追逐外境所产生的「知觉与感受」, 这就是「见闻觉知」。在禅修上,令心缘於一境来止息妄想攀缘, 可以暂时止息「攀缘妄想」令心安住於一心清明; 这「清净心」没有妄想干扰,犹如万里无云万里天,亦如一轮明月挂天空, 觉照无边,守住在这个清净的心境中,就是「内守幽闲」。 但是住於清明的一心中,依然不离识心作用, 因为心有「守」,就有「能所」的觉知,不是心的本来面目, 所以名为「法尘影事」;这「法尘影事」是「意根」与「法尘」所产生的结果。 内守幽闲的「守」是不离当下的觉知; 「幽闲」是清净无扰,没有烦恼,没有妄想的心境; 然而,即使令心入於空无边处,或识无边处而安住於当下, 不起忆想丶不起作意,外境来时任它来,去时任它去, 心念始终不离当下,依然是「内守幽闲的法尘影事」。 我们要如何突破内守幽闲? 看似无门却有门,乃决定於现观缘起,相应般若慧。 所谓「真心非见闻觉知,亦不离见闻觉知。」 乃是说色香味触诸尘所起之见闻觉知是依缘起而来, 一切现象皆是生灭法,终将幻化无实性。 而「真心」具足一切功德,犹如六祖慧能说: 「何期自性本自具足,何期自性能生万法。」 一切见闻觉知,是真心「依境而显」的作用。 凡夫因为迷失「真心」,不能澈见「见闻觉知」是因缘所生, 是幻有的现象,才会把「见闻觉知」误为「真心」, 执「见闻觉知」为「实有感」,所以迷为众生。 如果能够明白「现象乃因缘所生,缘生缘灭,空无自性。」 不迷於「见闻觉知」为实有时,当「见闻觉知」的因缘灭尽时, 「真心」不随因缘而灭,历历明觉;「清净心性」就如乌云消散,慧日自然显露了; 我们众生是因为妄执「见闻觉知」为「实有」, 所以「慧日」才会被乌云所覆盖。 「我非勅汝执为非心」,我不是要你把「见闻觉知」认定为绝对不是真心。 在黄檗禅师《传心法要》中有一段对答话,学人问黄蘖和尚: 「祇如目前虚空,可不是境,岂无指境见心?」 (心如虚空不起境相,不是真心吗?) 黄蘖禅师答说:「什麽心向境上见?设尔得见,元来祇是照境心, 如人以镜照面,纵得眉目分明,元来只是影像,何关汝事?」 所见到的境界,一定有一个能见的我,与所见的境; 就如照镜时所见的境,这个「境」是「根境相对」时,所产生的「见闻觉知」, 不论你观照得多清晰,都是「生灭的法尘」, 不是不生不灭的「真心」。 「心无境不显」,如果心不观照,怎麽能知道心的存在呢? 「汝不见道,撒手似君无一物,徒劳谩说数千般。」 如果必须起照,才能知心性的存在,不观照时,就找不到心性的话, 这个心性不就变成中断性,不是不生不灭了。 如果心性不能明明了了,如在眼前,所说一切,不就只是妄想戏论吗? 犹如本来就没有,却是东扯西扯的扯了一大堆。 又问:「他若识了,照时亦无物。」若是照见了「心中了无一物」呢? 师答:「若是无物,更何处得照?汝莫开眼寱语。」 若是了无一物,那用什麽来照呢?不是明明有照的功能,怎麽说无物呢? 「但汝於心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。」 从见闻觉知的生灭心中,找出不生灭的「真心」; 它的方法与要领,是从「因缘法」中洞观「根境」所生的一切法, 都空无自性,如幻如梦;从「诸法毕竟空」中解开对「见闻觉知」执为有的错觉; 当不再对现象执为实有,就随之歇下「我执」所产生的分别妄心; 「真心」会在歇下妄想分别後,犹如拨云见日,法尔透出。 黄檗禅师说:「尔但离却有无诸法,心如日轮常在虚空, 光明自然不照而照,不是省力底事,到此之时无栖泊处, 即是行诸佛行,便是应无所住而生其心,此是尔清净法身。」 息灭了「有无」分别,乃至一切根境对境所产生的分别妄想後, 心性的般若慧光,自然如日正当中,虽然空无一物,却是朗耀法界, 不照而照,此是「诸佛清净法身」;法身不会堕在了无一物之中, 它会随缘普应,也名为「无所住而生其心」。 |
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