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西天二十八祖传法偈 1 迦叶付阿难传法偈：法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有非法。 解：世间法以及出世间法，其实都是指向 真如之法，而真如法就是本来就有的法，
不是后天出生的法。真如法中无有一法 相，无任何一相，虽然如此，真如所现的 所有法相当中，没有一法不是真如法，法 法皆真如。为什么要在这无二相的真如法 中，强分出空和有，是和非呢？非要说哪
一法是真如，哪一法不是真如呢？ 解：历代诸佛、祖师传授弟子们的都是真 如这个法，而真如这个法虽然无相，但是
实有，相空体实。弟子们虽然都得法悟了 道，其实是无所得，不得任何法，真如本 是自家珠宝，非从外得，只是发现而已。 发现了以后，就知道世间五蕴并没有一法 存在，都是真如所变现。内心也会渐渐不
再执真如法，祂既是一切，又什么都不 是。既珍贵又不值一钱，白送也没人要。 大心众生需要各个努力，自修自悟，悟了 以后，就知道了世出世间并不是一个法也 没有、全部都是虚妄的，还有一个法不虚
妄，是真实有，这样就可以放心，不会是 断灭空了。 解：诸佛诸祖所传的真如法，不是世间 法，没有世间法相，不是世间七识心，没 有七识心的法相。真如无心于世间六尘，
不分别六尘，不住六尘，不在六尘相上 转，而自心又空无一相，不具五蕴法，不 具十八界法，不具四圣谛法，不具十二因 缘法，不具六度法，空无一法。诸祖们谈 论真如法、传付真如法时所用的心，正是
世间七识妄心，有七识心的法相，不是所 传付的真如法本身，而所传付的真如法， 没有七识心的分别体性，不是七识心法， 二者有截然不同的体性，差别极大。 解：众生的自性清净心是本来就有的，不是后
天出生的，不是因缘所生的法，没有能够 产生祂的因和缘。这个本来就有的心，不 是像三界其它法那样，具足形色，众生可 以六根接触，可以六识来触知，这个心空 无一相，一法无有，本不属于三界中法。
但是在三界的任何一种有法中，都有祂在 执持，在显现，在作用着。而有别于本心 的识阴六识，是由本心结合众缘所生出来 的，不是本来而有的法。 解：如果通过修行，入了初地，通达了如来藏
这个本心法，一切法就没有是和非，也就 知道三界世间所有一切法，没有一法不是本心如来藏，都是如来藏所生所显，并没有真实的一切法存在。悟了本心如来藏法之后，知道本心非从外得，五阴自己并没有增加什么，还是悟前的五阴自己，只是心行发生了转变，渐转清净而已。心地转依本心如来藏以后，就渐渐地对于世间万
法清净无为了，无心于一切人事物，心中无有一法可当情，不见一法为真实有。 解：悟得本心以后，逐渐发现，这个本心非同
前七识妄心的体性，不是三界当中的心行。这个心不可得，不是从外得来的，是 五阴自己本有的家珍，只是通过他人指示，发现了祂而已。如果说开悟是得到了 某个心，先无今有，后天出生的，那一定是悟错了，是悟了能生能灭的意识心境
界。意识心通过修定，偶尔见空，识取空的境界为本心，这个本心就是从外得来 的，是通过修定得来的，定散，空灭，本心消失，于是再修定保任，让空常存，这 种悟道方法为非道，是错乱修行。如果明了本心非是世间七识的心行，有别于前七
识，八个识都了知，众生就开始了解了本心的各种法相，各种功能作用，逐渐具备别相智和道种智了。 解：众生第八识犹如虚空一样，无形无相，无为无作，无愿无求，无说无示。诸佛以此一大事因缘，出兴于世，开示众生似等虚空一般的如来藏心法，众生闻佛示教，精进修行，证得犹如虚空一般广大心量的如来藏时，慢慢就会发现，世间一切法，都没有自己单独存在的体性，都是如来藏依缘而生而现而显，全部是如来藏的功能、体性、作用的结果，那么每一法当体即空，当体即是空性心如来藏，与如来藏的关系就是非一又非异，即有相同的部分，又有不同的体性作用，没有是与不是的分成两端之说。 解：虚空非真实有，是心所现的假相，因此无内无外，无有边界长短大小方圆。如来藏心也是这样，无内无外，无形无相，没有边际。如果能够体认如来藏犹如虚空一样的体性，不来不去，不增不减，如如不动，无愿无求，无为无作，这样也就通达了如来藏真如之理。 解：真心如来藏历劫无名，无说无示，寂然而存。诸圣出世，为方便示教众生，安真心于各种假名，无量之多，只为表显真心的体相用，方便众生分别识知。众生就会根据真心的各种名字，分别了知了真心的各种体性作用。众生依据真心的各种体性，就寻找到证得了真如心体，这样证到了真理之后，就知道了真心非是像五阴世间法一样，有形有相，可让众生看听嗅尝触，让众生感到真实有世间法的功能利用。虽然如此，真心也并非是虚妄，而是有真实的理体存在，有真实的功能作用，并不是名言假说，仅仅是名字而已。 解：如来藏这个真实理体是本来就是真而不虚妄的，不是通过修行而变成的真实法。因为有这个真实的理体，才说有三界世间万法的存在，才说五阴世间的运行法则。当我们悟了如来藏并领会掌握了如来藏这个真实法之后，就会知道并没有三界世间万法的运行和静止，并没有万法的生和灭，所有的生灭法，所有诸法的动和止，都是诳惑人心的虚妄不实法，并不真实有，都是依如来藏这个实存的理体而显现的众多假相而已。 解：众生迷惑颠倒时，不识如来藏，就好像如来藏隐藏起来，不现前了；众生破了无明，悟得如来藏时，在自身以及所有众生身上都可以发现各自如来藏在运行不断，在分秒刹那地显现着，就好像如来藏再也不会隐藏了。
其实不管众生迷也好，悟也好，心中黑暗也好，心中有光明也好，如来藏都没有离开过众生，都和众生在一起，都存在显现着，没有故意隐藏过，只是众生无明闭心，不识如来藏。现在我传付这个如来藏法，众生得法之后，就知道迷悟、明暗与如来藏的关系是非一也非二的，迷悟明暗依如来藏而生，是如来藏的一部分，但也不完全是如来藏，与如来藏既有相同又有差别，所以是非一非二。 解：如来藏对于众生，不管是隐藏还是显现，都有其本体功能作用，都是本有之法，从不消失灭亡。众生心中的明与暗，与如来藏不是完全的二法，明暗、迷悟因如来藏而有，依如来藏而生，本如来藏性。我现在传付证悟如来藏之法，如来藏自心对于世间一切法从不取着，也不弃舍，不即不离，祂没有三界的心行，清净无比。 解：如来藏本身不会刻意隐藏起来，不让众生了知，也不会刻意显现出来让众生觉悟，祂没有这些心行，是众生有愚有智，愚者不识，智者明见。不管众生见与不见，识与不识，如来藏都是真实存在的，从不生灭，从不变异，世出世间唯一真实。证悟了如来藏这个既隐又显法，就知道如来藏既不愚痴，也无智慧，祂没有无明，没有贪嗔痴，不愚于万法。可是也没有三界世间的智慧，不知一切法，不分别一切法，不会筹算、分析、思维、推理，又不作主宰，只是随缘现法而不得法。 14 十四祖龙树菩萨传法偈：为明隐显法，方说解脱理；于法心不证，无嗔也无喜。 解：诸佛为了让众生明了既隐又显的如来藏法，出生宣示众生四种涅槃解脱之理。从三法印的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，到依自心如来藏而有的十二因缘法，最后是菩萨所修的真实如来藏法，无不在在显示众生无我解脱之理。然自心如来藏本自无缚，对于三界法无住无行，无贪无厌，如如不动，因此就不会被三界法所系缚，没有生死轮回，也就不用求解脱，证解脱，出生死。自身就在无生死之彼岸，无烦无恼，无生无灭，常处涅槃寂静境界，何用再断除烦恼和无明，求取解脱，心不住法，何用离法证涅槃。是五阴这个我有生死，有系缚，需要修证解脱，断除烦恼，去除无明，从生死的这岸到涅槃的那岸，其实五阴也在涅槃中，依着自心如来藏，生死即是非生死，众生不知，才要修证。 解：诸佛所说的解脱之理，是对众生的五阴身而说，非是让众生的如来藏求取解脱，因此是修五阴七识，非修真心如来藏。众生的五阴依佛说的解脱理，证得解脱以后，以自身所证传示与其他众生，代代相传，以致所有众生都能得解脱。然无论是传法人还是受法人，都是他们的五阴来修证解脱理，自心如来藏对于解脱理不用修证，因为本来就是解脱的，从来不在生死中，没有出生过，也永远不会死，那就是说如来藏没有开始，也永远不会灭亡，永无尽期地存在，无寿也无命，不被一切法所系缚。 解：自心真如对于一切佛法都不修不证，因为祂没有无明，就没有不用修行得解脱。对于三界一切法以及自身，从来不取着，也无有离心。真如之相，非有非无，说祂有，无形无相，看不见摸不着，说祂无，却有真实的功能利用，真实地出生一切法，含藏无量法种，不可说祂无。祂是实相，实相就是真实有，只有祂是真实有，其余都是空和幻化。因为真如无形无相，就没有内和外，内里虚无，外在无形，却藏万法，如果不证得祂，任你穷尽思维度量，也是莫名其妙。 解：第八识这个心体本来就有，不是后天出生的，三界世间法却是第八识依赖种种业缘而出生现起的。第八识中所含藏的业种与外界的业缘，二者不互相妨碍，当外界的业缘成熟时，第八识就输出众生的业种，产生众生的业报。如果业种不遇缘，或者缘不成熟，众生的业种也不结果，不得到业报。就比如花和果之间也不互相妨碍，花生长以后结出果实，作为种子存起来，种子种到地里，遇缘又开花结果，生生不已。众生身口意的业行好比是花，造作之后，作为种子存在第八识里，业缘成熟时，第八识输出种子，众生就受业行的果报，结出果实。 解：心地当中只要有种子存在，以第八识为出生的因，加上种种的外缘，种子就萌发，发芽结果。种子与外缘不互相妨碍，它们相互依存，第八识才能结出果实，才有众生的业报。当众生受报的缘具足，应该出生时，第八识就生出众生的五阴世间，虽然生了，也是没有真实地出生，都是虚假相罢了。 解：自心本性，本来无生，这些个理只对求法人说，七识妄心有所求，闻法后能够信解受持，真如无求，说也无用。因为真如对于一切法都无所得，所以祂不修行，祂的心中，不会对法生起决定心与不决定心，不会信解又受持。有所求、要修行的是七识妄心，有所得的是七识妄心，能成佛的是七识妄心，真如与这些都毫不相干。 解：众生的语言是生灭法，未说之前，无住处，说了之后即灭去，虚妄不可执。但是在语言当中却有大乘无生理在，没有这个理体，也就没有语言的产生。这个不生不灭的真如心体，就是一真法界，那么语言依止于这个真如心，即是不生不灭的法界性。如果能够这样理解一切法与真如之间的关系，那么对于世间一切事与真如理就都已经通达了。 解：三界世间如同梦幻泡影，了不可得，虽然如此，并不障碍一实真体的永远长存和显现运行。云何还不明悟，这些虚妄法都是由于真如心体的作用而有，本质也是真如的一部分。如果能通达虚幻的世间法，其实质都是真如，都是一真法界，那么也就明了，真如不分古今，没有新旧，没有年龄，从来不生，永远不灭，亘古而又弥新。 解：自心真如随于世间各种境界而运行着，从来没有间断。真如在随万法流转的过程当中，确实是幽隐难觅的，因缘不成熟的众生只能认各种妄法为真，不知当中有真实的自心本性存在，一切法都是自心真如所生所显现。众生因缘成熟时，就能随着各种业流当中识得那个没有业缘和生死的自心本性。自心虽然随于生死业流，却永远不变，永无染污，清净无为，那就是真实的自己，成佛的真体。自心真如虽然随于生死业流、无明流，却是无喜也无忧，没有心境的变化，没有感触和感慨，随缘自在。那么五阴的我，依止于真如的体性之后，慢慢也会对于一切境界的现前，也无喜又无忧，无烦又无恼，随缘自在。 解：当我们通过修行，明心证悟，认得自己的本心本性时，才知道这个心性确实是不可思议的，众生无论怎样用识心意识，情解思量，也思量不了祂，祂的体性是那样微细难知。虽然认得了自己的心性，这个心性也了不可得，祂是自己本有的家珍，
一个老古董，因缘具足时，就挖掘出来 了，非从外得，非是他人给与。当我们认得祂时，也不能说把祂的全部体性都了知 了，也只是知道个总相而已，其余的更多更深细的体性，要待今后的修道过程中，
再一点点地探索挖掘出来，最后才能获得 一切种智，圆满佛道。 解：当我们发表言说知见看法时，这些语言知见，全部都是从自心当中流露出来，都是自心所显现的功德利用，全体都是自心，不一不异于自心。正当我们知与见形成时，自心当中的一部分种子功能就成为了知与见的分别作用，就像一块黄金打造成了戒子，而不失黄金的自体性，又有戒子的功用。自心也如是，流转为知见，不失其本具体性。戒子由黄金而造，知见由自心生出，戒子全体就是黄金，黄金不都是戒子；知见全体就是自心本性，自心不都流转为知见。 解：所谓的圣人，没有一点凡夫性。真如这个圣人与七识这个凡夫和合产生一切法，当祂们一起产生各种知见，用语言描述出来时，这些语言境界、言行知见无对无错，无是也无非。说它是，却是七识的造作活动，说它非，却是真如之所显现，全体都是真如。我如今悟得真如的体性时，知道真如中本没有道和任何理。就像心经中所描述的真如：无色受想行识五蕴、无六根、无六尘、无六识、无十二因缘、无四圣谛、无菩萨六度、无智也无得。真如这个空相中真的就没有这些道和理，但不妨又把这些道理全部都显现出来，不费吹灰之力。 解：如来藏是众生心地宝藏，自性为空，却含藏无量功德性能，圆满成就一切法，圆融一切法，无有障碍。自体无形也无相，无头也无尾，无长短方圆大小青黄赤白。应万缘而能变化出生万事万物。具足无量的智慧，却不是七识心的那种世俗智慧，为了区别于世俗智慧，区别于识心聪明伶俐的分别性，诸佛只能为如来藏自性清净心起个别名，叫做智。那么众生就能分清七识的识心分别慧，和如来藏的无分别的
智，二者体性迥然不同，一个是世俗识心，一 个是脱俗，超然于世外之真如心。 解：自心清净宝地含藏地水火风空识六大种子，也含藏众生的善、恶、无记三业的业种。这些业种缘熟，自心如来藏就依据业种分别输出地水火风空识大种，产生诸法，一切事相就出现了。这些事相的运行及结果，又作为种子存入自心宝地中，将来生出新的事相。众生都是在自心田地中播种、发芽、开花、结果，事事不同，果果不同。修行之人，生生世世修行之果，越来越殊胜，越来越接近佛果，当这些修行之果达到圆满，佛菩提道的修行也就圆满究竟了。那么佛菩提的种子就会从心地里出生、发芽、开花、结果，三千大千世界佛国土就真正建立起来了。 解：我本来到东土震旦，来传佛祖一实相心法印，以此救度那些还在迷惑颠倒中，不识本心的有情众生。等到禅宗传到第六代祖时，禅法自然就会形成五个法脉，分别是：临济宗、云门宗、伪仰宗、法眼宗、曹洞宗。这五宗法脉，自然会把禅法一直流传到后世，永不断绝，使大乘实相法广泛流传，得度者无数，能够潜通心法， 秘密证得实相心的人，千万有余。 ——来自网络
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