分享

孔子弟子所著《文言》乾卦解读

 易经预测师 2011-12-31

孔子

 

   《文言》是孔门弟子后期所作,对乾坤二卦用儒家思想来诠释,后来,周易就成了儒家的经中之经了。易经反映万事万物的规律,当然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用来表示月份的阴阳消长,风水也可以将四维与天干地支组合成二十四山,可见,易经八卦只不过是一种代表符号,占卜家赋予它合理,那它就是算命的工具;儒家赋予它思想,它就是儒家经典。

    八卦就是一种符号,象二进制一样的符号。这种符号应用到算珠上就是算盘,应用到电脑上就是计算机,应用到易经中就是八卦。所以,易经可以为儒家所用,也可以为道家、佛家所用,用它来解释现代中国也可以。可以说周易中的《十翼》是儒家经典,也可以说通行本周易是儒家经典,但不能说易经只是儒家经典。前面小雅的解读虽然在一些细节上与下文略有不同,但总体思想上并没有与儒家相违背。

    元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。

    这一段内容,小雅认为不是孔子所说,乃孔子弟子的言论,将元、亨、利、贞分为四种品德,这样一分导致无数后人曲解易经。下文当中的“子曰”部分可能的确是孔子所言,因为孔门弟子即使当老师,也只能称“有子”、“曾子”等加上姓,用以与先师孔子相区别。

    其字面意思是:元是诸善之首,亨是完美之荟萃,利是各得其宜的和谐,贞是事情的主干。君子本体为仁,因此能领导众人;美好言行集于一身就一定是各方面符合礼仪规范;对万物有利,则必定暗合道义;忠贞坚忍就足以使事业成功。作为君子就要身体力行符合这元亨利贞四德。

    潜龙勿用,何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。

    象潜龙这一类人是有德而归隐的人,他不会因世道风气的影响而改变自己,也不会因为名声而活着;怀才隐居于世人之中而不会有屈才的烦闷。高兴时就出来为民做有点德之事,一受到阻力就归隐,没有人可以将他请出来,这就是潜龙的性格。

    见龙在田,利见大人,何谓也?子曰 :龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。

    这句是解释九二爻,因其居中符合中庸之道,即“信”于中中庸之“言”,“谨”于中庸之“行”,让邪念空闲不用而保存真诚,与人为善而不自耀其功,德性广博而感化世人。这就是见龙在田利见大人的君子品德。

    君子终日乾乾,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

    这句解释九三爻辞,君子要不断增进品德修养,做人做事要讲忠信,这就是进德。撰文著书要说实话、说良心话,不能说一套做一套,只有内外相一致,才有功业可居。预知事情能发展何种地步,就做到何种地步,这样的人可以与他讨论事情的微妙之处;预知事情能有何种结果,就以何种结果终止,这样的人可以与他存问道义。因此,处于高位就不能骄傲,处于低位也不需要忧虑。这样时时警惕,虽有危险也无大碍。

    或跃在渊,无咎。何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。

    这句解释九四爻辞,人的一生之中,居于高峰和低谷的事情并不是邪气所致。进与退之间并不恒定,这也不是你与众不同。事业上无进展时,就就在德业方面多下功夫,积极进取,这样才能做到无咎。

    飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

    这句解释九五爻辞,其实省略了一些主语,即(德高望重之人登高一呼,则)支持此人的民众积极响应,相互团结在一起,(支持这个品德高尚之人,即九五爻这个龙)之所以有这种现象,这是和“水顺从湿地而走,火顺着干燥处而烧,云跟随着龙,风常伴着虎行”等道理是一样的。

    亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。

    这句解释上九爻辞,字面意思几乎不需要翻译,贵而无位,高而无民,一方面是说该爻已经超过九五之尊,另一方面是指民众为九五所用,因此才会“贤人在下而无辅”。这时如果无所作为还可以,如果仍然放不下事情,则必然有悔。

    潜龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

    潜龙勿用是处于下层之故。见龙在田(字面上是时间未到,这是说不通的)。终日乾乾是指认真做事。或跃在渊自己尝试。飞龙在天是天下大治的局面。亢龙有悔是末路穷尽之意。用九是天下已治。

    这段文字通俗易懂,并没有翻译的必要,值得一说的是“时舍也”,小雅几乎翻遍了所有古今解释,没有一个是让人信服的。知之为知之,不知为不知,在此呼吁专家们不要忽悠读者。此处是不是文字有错,我们可以留下疑点来讨论,不要强行把不相干的意思混进来。

    潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

    乾龙勿用是阳气潜藏之故。见龙在田,这时天下文明。终日乾乾,与时俱进之意。或跃在渊,事业到了需要变革之时。飞龙在天,德高而权重都已经到了顶点。亢龙有悔,已经超过了顶点。用九,这是自然规律的体现。

    乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

    乾元是从一开始起就亨通顺利。利贞是指事物的禀性和气质。乾从一开始就是大利来奉献天下,而从不宣扬,真是伟大啊。纯阳刚健,其性刚强,其行劲健,是因为纯阳的缘故。六爻的变化,旁通各种情势。分不同时段,假借六龙来说明乾道性质。云行雨施,济助天下。

    君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

    君子以成就德行作为行为本分,因为人的行为是每都可以看得见的。之所以称之为潜龙,一是因为德行要隐藏而不是好表现,唯恐他人不知。二是品德的修行还没有完成,所以还没有达到“用”的地步。

    君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。

    君子通过学习不数年积累知识,用多问来辩明是非,用宽广的胸怀与人相处,以仁爱之心来行事。这就是见龙在田利见大人的君子品德。

    九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

    九三爻为阳多重叠之处,因而为

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。
    转藏 分享 献花(0

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多