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乾 《文言》 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。分前后二节，分别说明乾坤两卦的象征意旨，故前节称《乾文言》，后节称《坤文言》。“文言”二字之义，谓之“文饰乾坤两卦之言”。阐发乾坤两卦的卦辞与爻辞的意义，是在这两卦《彖传》和《象传》的基础上作出进一步的拓展，故其文意至为深刻详明而广为引申旁通。 经文：《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长也，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾:元、亨、利、贞”。 译文：《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“乾卦具有这四种美德：元、亨、利、贞”。 *注释——《文言》：十翼之一，专门解释乾坤两卦的义理。嘉：美。 经文：初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人”。何谓也？子曰：“龙，德而中正者也、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：'见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，历，无咎”。何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” *注释——知至至之：前一个'至’作名词，发展；后一个'至’用为动词，即知道事业可以发展就发展它。可与言几也：这里的'几’就是事机、征兆，即。知终终之：前一个'终’是名词，终止的意思，后一个'终’用为动词，即知道事情应该终止就终止它。 译文：初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就实行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《周易》上说：'龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业，以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力地去捕捉一瞬即失的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难”。这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就变化无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时隐退，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培育品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方蔓延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天的附丽于天空，根基在地上的依附于大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。” 经文：“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元”、“用九”，天下治也。 译文：“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”是说君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”是说君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”是说君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”是说事业极盛必由盛转衰。“天的美德”、“纯阳全盛”是说天下政治安定。 经文：“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”、“用九”，乃见天则。 *注释——位乎天德：九五之爻处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。偕：《说文》：“偕，俱也”，与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。 译文：“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物生发，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又上升一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的公德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”、“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。 经文：乾元亨者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 译文：乾卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正的刚健、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降落着雨露，普天之下同享和平。 经文：君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。九三，重（chong）刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ *注释——重刚而不中：九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田：上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处在上卦中位，又不处在下卦中位，所以说“上不在天，下不在田”。田，即指地位。中不在人：下卦上位，即第三爻为人位，九四之爻不在人位。合：配合，一致。 译文：君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑（诘jie疑：追问疑惑）来明辨是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《周易》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑，但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背离他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词的意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧。 解读：《文言传》发挥《彖传》与《象传》未尽之意，多角度多层次地解释乾卦卦辞和六爻爻辞。后面的坤卦也是如此。卦辞与爻辞，《彖传》与《象传》本来已经讲得很清楚了，孔子还要另作《文言传》，反反复复地再作解释，其用意很可能是让学《易》者懂得易之卦辞与爻辞含义十分灵活，从不同的角度，不同的层面，可以有不同的理解，应仔细玩味，耐心探索。如果把《易》的卦辞爻辞看死，以为只有一种意义别无其他，那就背离了《易》的精神。孔子作《文言传》详解乾卦和坤卦，是给学《易》者做出一个示范，让人们对其余六十二卦都要像《文言传》这样加以理解。对《易》如何，对万事万物亦应如何。 ——乾卦爻辞的启示： 初九：潜龙勿用——潜龙：潜龙不能够大用，做人不可自恃身份，要从低姿态做起。个人的潜龙状态，应该制定生涯规划，定下未来五年、十年的发展步骤，千万不要强出头，也千万不要太过于嚣张。如果过于宣扬和嚣张，被扼杀的机会就会比较大。忍辱方能负重，要负重的人就一点,能忍辱。领导者能否忍辱很重要，如果能承受别人的侮辱和轻蔑，他的魅力就会慢慢加强。潜龙告诉我们，才能要内敛，不可外显，如果到处显示你的才华就会有麻烦。 九二：见龙在田，利见大人——显龙：初露才华，为人赏识、钦敬，开始有追随者。就好像刘备在集市结识了关羽、张飞，有了所谓的“桃园三结义”。 此时，刘备是比较低姿态的初露才华。这个时期，初建事业，但功业未见，还需磨练。面对创业的好时机，要开始组织资源，寻找动力，伺机而动，蓄势待发，不鸣则已，一鸣惊人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，历，无咎——惕龙：君子终日乾乾，就算天黑了也不怕。领袖要有戒惧的心态，做到勤奋、守业、警惕、亲力亲为，不轻率大意，不掉以轻心，要有危机感。张瑞敏有句名言：面对成功永远战战兢兢，永远如履薄冰。领导人在惕龙时期，个人应不断学习，充实自己，以期养兵千日，用在一时。 九四：或跃在渊，无咎——跃龙：跃龙就是说，这一条龙已经不甘在山沟里，要越过山沟，做一番惊天地、泣鬼神的事业。面对突破性的时刻，领导人不能犹豫不决，必须下定决心，当机立断。这就是考验领导魄力的时候。关键性的决策需要大智大勇，大取大舍，敢赢敢输。通常要做出重大决策的时候都是面对逆境、困境和不确定。这个时候往往胆识比见识重要，见识比知识重要。 九五：飞龙在天，利见大人——亢龙：这条龙已经飞上天空了，就好比成功的领袖，事业登上高峰，理想得到实现。在《周易》的卦里，阳叫做九，阴叫做六。所以六九是最高境界，但事实上不是，因为来到六九很可能物极必反。 上九：亢龙有悔——飞龙：这条龙太过亢奋，太过骄傲了，所以将来会后悔。因为你每次都正确，所以自满、自大、顽固的习气开始滋生。很多领导到了这个时候就不能够突破自己的盲点，老是想着过去的业绩，因此变得趾高气扬，目空一切 ，刚愎自用，不知道物极必反，这样的作为隐藏了失败的种子。个人发展领导力，要懂得安身立命，急流勇退。个人领导力的发展，一定要有自知之明，清楚自己处于哪个状态——潜龙、显龙、惕龙、跃龙、飞龙还是亢龙？这样才能明确行动的方针和重点。 *人生活用——乾卦“天行健，君子以自强不息”的思想，曾激励无数仁人志士奋斗的心。自强是一种精神，一种信念，一种境界，是流淌在中华民族文明血管中生生不息的血液。自强告诉我们，选择了高山，也就选择了坎坷；选择了机遇，也就选择了挑战；选择了求索，也就选择了磨难。要达到目的，就必须付出一个艰难求索的过程。如果把一个职业人在职场中的发展与乾卦六个爻位中的表现方式联系起来，乾卦其实讲的是职业人自我修炼、自我成长的一种智慧和规律。成功的路上有些类似的规律，要经过的几个步骤和容易犯的几个错误，这就是乾卦反应的内容。卦辞元亨利贞就是元始、发展、成熟、收藏四个阶段，其中六个爻辞强调要从自己身上下功夫，不断修炼自己，提升素质，也就是“天行健，君子以自强不息”所揭示的道理。 |
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