读书札记
作为儒家的反对派，墨子和杨朱刚好一左一右。墨子是“左派”，杨朱是“右派”。墨子为了“兴天下之利，除天下之害”，毫不利己。杨朱是“拔一毛而利天下不为也”。杨朱的深刻独到处是提出了个人的权利与尊严。“不以天下大利易其胫一毛”。
杨朱的话有三个意义。一，口子不能乱开。千里之堤毁于蚁穴。口子一开不可收拾。未来为了保住脑袋就必须一毛不拔。二，局部不可小看。“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。”但这绝不意味着局部利益就不是利益，就可以随便牺牲。
整体不过是局部之和。绝大多数普普通通的个人，也许都只能称之为“小民”。难道因为他们小，就可以不当回事吗？只要是生命就要尊重，就要珍惜，哪怕他轻如毫毛。谁要把我们这些小民当做毫毛，随便拔掉，不可。
如果是为了拯救天下，个人能不能就做点牺牲呢？何况人家的要求并不高，只不过拔一根毫毛，怎么也不行呢？杨朱说“世固非一毛之所济”。所谓“拔一毛而利天下”，说白了不过是下圈套，忽悠人的。
先哄骗我们献出一根毫毛，再哄骗我们献出肌肤和肢体，最后是生命。因此对付的方法是一毛不拔。
谁忽悠我们？统治者。忽悠我们牺牲个人利益满足他们的个人利益。杨朱不但说“损一毫利天下不与也”，还说过“悉天下奉一身不取也”。也就是说在当时的情况，不但是要求小民们牺牲个人（损一毫），而且牺牲个人的结果，竟不过是牺牲整个社会（悉天下），来满足另一些极少数人的个人（奉一身），这才叫“极端自私”！问题是这种极端自私的行为却打着“大公无私”（利天下）的旗号。因此为了矫枉，只好过正。为了否定“悉天下奉一身”，只好连“损一毫利天下”也一并否定。换句话说，想“损人利己”？否，“一毛不拔”。
杨朱的“一毛不拔”其实是在捍卫普通民众的利益。
杨朱学派思想的第三个意义：别把小民不当人。不要动不动就以“国家天下”的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。杨朱的“一毛不拔”甚至可以看做中国历史上的第一份《人权宣言》。
杨朱主张“毫不利人”表面上自私，实际上无私。第一，杨朱虽然“毫不利人”，却也“毫不损人”。就连“损物”都反对。杨朱说，智慧之所以可贵，就因为保护自己；武力之所以可鄙，就因为侵犯别人，包括侵犯小动物和自然界（智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱）。杨朱反对一切侵犯和占有。这真不能说是“自私自利”。
第二，杨朱“一毛不拔”，并非只为自己，而是主张所有人都不拔。大家都“一毛不拔”至少也平等。比起墨子的“无私奉献”的平等，杨朱的平等更彻底。杨朱不但主张人与人应该平等，还主张个人与社会也应该平等。在他看来，损一毫利天下，不行；悉天下奉一身，也不行。社会与个人互不损害。自然、社会、他人甚或个人都不是自己的。横私：蛮横地私自占有，不行。因为他说，“物非我有也，身非我有也，既生，不得不全之，既有，不得而去之。”不能蛮不讲理地占有。否则，杨朱说是“横私天下之身，横私天下之物”。身体、财产、物质都不是我们的，是天下的，是自然界和社会的。还给社会、自然、世界叫做“公天下之身，公天下之物”。天下为公。天下包括人类社会和自然界。
无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。但是不能要求所有人都这么做。可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫就违背了追求全人类共同幸福的初衷。相反，只有每个人的生命都不受伤害，每个人的利益都不受损害，天下才能大治，也才叫大治，这就叫“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
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