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同是道家，《庄子》多用寓言故事，不像《老子》直接了当，不像《文子》只有语录，没有故事，没有情节。
《山木》九段，是九个寓言故事，都是明哲保身，免于拖累、免于失败、免于指责、免于失宠、免于昏乱、免于困惑、免于忧患、免于不快、免于围困、免于害患、免于灾祸、免于杀戮的个案。
《庄子·外篇·山木第二十》2001庄子行山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”庄子出山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请问奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处于材与不材之间。似之而非，故未免乎累。若夫乘道德而浮游之上则不然，无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则安可得而遭累邪！不物于物，此神农、黄帝之法则也。万物之情状，人伦之传俗，则不能超然，而不免其反：合则离，成则毁，廉则挫，尊则倾，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。安可得而必哉！悲夫，弟子志之，唯道德是归向！” 2002 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫大狐文豹，栖山林，伏岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹须远疏江湖而求食，定也。尚且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮使之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳（kū）形去皮，洗心去欲，而游于无人之野。南越有邑，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，仍蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形傲，无滞留，以为君车。” 君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其岸，愈往而不知其所穷。送君者皆自岸而返。君自此远矣！故有人者累，有于人者忧。故尧非有人，非有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大漠之国：驾方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有痛心而必不怒。有一人在其上，则呼张喝之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼，则必以恶声随之。昔也不怒而今也怒，昔也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！” 2003 北宫奢为卫灵公敛赋铸钟，建祭坛城门之外。三月而成，上下两层悬挂。王子庆忌见而问曰：“子何术之设？” 奢曰：“求一之间，无敢他设。奢闻之：‘能雕、能琢、能复归于朴。’无知无识者纯朴待之，怀疑怠慢者虚怀待之。送往迎来，该收则收，该放则放。来者不禁，往者不止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕敛赋而毫毛不挫，而况有大途者乎！” 2004 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任前往看望，曰：“子几近死乎？”曰：“然。”“子厌恶死乎？”曰：“然。”任曰：“吾尝言不死之道。东海有鸟，其名意怠。其为鸟也，飞行舒缓，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其残剩。是故其行列不遭斥，而外人终不得害，是以免患。直木先伐，甘井先竭。子之心意者，饰智以惊愚，修身以明污。昭昭乎，如举日月而行，故不免于围。昔吾闻于大成之人曰：‘自伐者无功；功成者毁，名成者亏。’谁能去功名，而还与众人！道流而不为明，德行而不为名；纯纯常常，比诸狂放；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜闻哉！” 孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽。衣裘褐，食野果。入兽兽不乱，入鸟鸟不惊。鸟兽不恶，而况人乎！ 2005 孔子问子桑雽（hù）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？” 子桑雽曰：“子不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，而负赤子趋。或曰：‘为其钱与？赤子之钱寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，吾以天属也。’夫以利合者，迫、穷、祸、患、害，则相弃也；以天属者，迫穷祸患害，则相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡而亲，小人甘却绝。彼无故以合，故无故以离。” 孔子曰：“敬闻命矣！”徐行安闲而归，绝学捐书，弟子无揖于前，其爱益加进。 异日，桑雽又曰：“舜之将死，真令禹曰：‘汝戒之哉！形莫若顺缘，情莫若率直。’顺则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文饰以待形。不求文饰以待形，固不必有待于物。” 2006 庄子衣粗布带补丁，整理鞋带后，过魏王。魏王曰：“先生何惫邪？” 庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履破，贫也，非惫也，此所谓不逢时也。王不见腾猿乎？得楠、梓、豫、章之大树，揽蔓其枝而称雄其间，虽羿、逢蒙不能轻视也。及其处柘、棘、枳、枸之丛木，危行侧视，振动悼栗，非筋骨不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏君乱臣之间而欲无惫，安可得邪？此情此景，比干剖心，可以印证也！” 2007 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木以为鼓，右持槁枝以为击，口中歌咏炎帝之风谣，有其具而无节拍之数，有其声而无宫角之韵。木声与人声，栗然适合当事人之心。 颜回端拱旋目而窥之。仲尼恐其张扬自己而夸大其实，爱护自己而致悲哀，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非终也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！” 回曰：“敢问‘无受天损，易’。”仲尼曰：“饥渴、寒暑、穷困，使人不行，天地之运行也，运物之宣泄也。此言乃与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？” “何谓‘无受人益，难’？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，本非属己，命该在外也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？故曰：鸟莫智于家燕，不宜居处，不给目视，虽投其食，弃之而走。燕子畏人，而袭诸人间，为存其燕巢社稷尔！” “何谓‘无始而非终’？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅替之者，焉知其所终？焉知其所始？守正而待之而已耳。” “何谓‘人与天一也’？”仲尼曰：“人，天然也；天，亦天然也。人之不能天然，性也。圣人安然体逝而终其生矣！” 2008 庄周游于雕陵之藩，睹一异鹊自南方来。翼广七尺，目大运寸，触周之额颡，而落于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼广不逝，目大不睹。” 褰裳快步，执弹而待。睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂举臂而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真性。庄周怵然醒悟曰：“噫！物类固此相累，因利招祸也。”弃弹而返，守园人追而责之。 庄周返家，三日不快。蔺且从而问之，“夫子为何顷间甚不快？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷失清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其禁。’今吾游于雕陵而忘吾身。异鹊触吾额，吾忘游栗林之真性，而遭管园人一通责问。吾所以不快也。” |
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