![[转载]苏东坡三世因缘的传说](http://image48.360doc.com/DownloadImg/2012/01/1111/20673304_1.jpg "[转载]苏东坡三世因缘的传说")
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同；
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
苏东坡的前世后身之说，虽不是正史，但也决非杜撰的戏说；它是佛门以独到的智慧，对三世因果的真实洞察。末学还以为：苏东坡为我们演出的这三世大戏，实际上是为我们每个净土行人绝佳的示现，是极难得的以身示法！
在一个古禅寺里，有位高僧戒禅师，是寺里的主持。
他潜心办道，修为颇深，名震江南。
戒禅师也酷爱词赋，参禅修道的闲暇，常常吟竹咏梅，与身边的同参好友明悟禅师品茗对阙，以辞论道，使得远离红尘喧嚣的清净中更添几分雅趣。
这种清爽自在世外桃园般的日子，着实让人羡慕不已。
有一次，戒禅师和悟禅师下山时，遇到一个被人遗弃的女婴，两人就把奄奄一息的这个女婴救起，转送给寺旁的一户人家收养。不曾想到，这一善举，倒为日后的戒禅师续了一段情缘……
时光如梭，十几年光景一晃而过。
这天，戒禅师闲暇无事，蓦然想到了十几年前曾捡到的女婴，不知现在生活的如何……
戒禅师心血来潮，忍不住就出了寺院，来到这户农家：
——一个有着闭月羞花之貌的姑娘，似出水之清莲，亭亭玉立地出现在戒禅师眼前。
姑娘名叫红莲，正是当年他和明悟禅师所救的女婴，如今，已长成了清丽可人的秀美少女。
看到红莲的美貌，使得戒禅师心猿意马，这个名为戒的高僧一时竟乱了方寸，激情一发而不可收拾，定力全失！
……当他与姑娘同入帏帐，续了彼此的一场情缘时，也让戒禅师的戒体尽失。
破了戒体的戒禅师，自以为与红莲的苟合人不知鬼不觉，就悄悄溜回禅寺；可他末曾想到，明悟禅师对此已经了然。
原来，这位与他亲密相伴的同参好友，是位与他有着非同一般深缘的高人。明悟禅师之所以长期“潜伏”在戒禅师身边，就是为了护持他的道业；而戒禅师对此却一无所知，还自我感觉颇佳，以为这位同参好友的道行最多也与自己不相上下。
实际上，明悟禅师的境界远非他所能想象，只不过是应了那句：真人不露相！
正在回味和痛悔中的戒禅师，见明悟禅师不请自来：要与他品茗对赋。
戒禅师也似往常一样，来上一壶香茶，两人雅兴大发，妙诗相对；不露声色的明悟禅师以一阙辞赋应着好友，点出了戒禅师与红莲的鱼水之欢；戒禅师立刻清楚：自己的行径已败露；他心里羞恨交加，匆匆罢笔；
点到为止的明悟禅师，也见好就收地告辞。
独自一人的戒禅师，顿感无地自容，这身为一寺之主的高僧，今后还有何颜面混下去，罢罢罢！老僧走人也！
带着这种且悔且恨的复杂心境，戒禅师要来了香汤沐浴，换上新净袈裟，在案前拈笔，一挥而就，做了一首“辞世颂”:
吾年四十七，万法本归一；
只为念头差，今朝去得急；
传与悟和尚，何劳苦相逼；
幻身如雷电，依旧苍天碧！
然后掷笔，盘腿一坐，结印入定，潇洒而去……
明悟禅师得知戒禅师的坐化，清楚到戒禅师是带着孤傲与怨恨而去，他来生必定要与佛门恶心对立，不仅会给佛门造成伤害，也必将为他自己种下无间地狱的业因，而难以出离！自己唯有相随护持，才可避免这自以为是的好友免于沉沦。
明悟禅师也香汤沐浴，坐脱立亡，紧随戒禅师而去。
此两位名震四方的禅师，相继坐化，轰动朝野，上下前来朝拜者云集，成为一时的佳话。
苏东坡的这生:
在四川眉县苏洵家，这个书香门第、富足的官宦家中，戒禅师投生为苏东坡；因此，也诞生了中国文坛上一颗璀璨耀眼的明星。
相应的是紧随其后的明悟禅师，也转身为谢公子，再次上演了一场觉者化导护持迷者的精彩妙戏。
这场戏的开始，当然是苏公子与谢公子很自然的成为两个亲密无间的发小。
他们一个是一心向道；一个倾心仕途；一个慈心不杀，力劝向善；一个恶习满身，頑冥不化。
话说苏轼与弟弟随父亲进京大考，一举中榜；
他自然想到好友谢瑞卿，也要把这个好友带到仕途；
正赶上朝廷的一场法会，招募天下所有精英，苏轼知道好友有此水平，撺辍谢瑞卿去应试，一试即中。
当时皇帝仁宗也到法会，谢瑞卿面目清秀，仪态端庄，吸引了天子的眼球，上前询问；谢瑞卿对答如流，苏轼在旁边极力应和，极尽其能；
一时间，仁宗龙心大喜，金口御赐谢瑞卿出家为僧，法号“佛印”。
苏轼此时懵然醒觉，自己的这般卖弄，却让好友从此要“青灯黄卷伴一生，永与红尘情缘绝。”
他对好友深感愧欠，但以难以挽回：谁敢违天子之命呢？
其实佛印禅师表面怨恨苏轼，内心却全然清楚：这戏正是以他的意愿而演。
自知亏欠的苏轼；自然处处讨好、百般随顺好友；佛印则为他趁机讲述佛理佛法，此时苏轼只能洗耳恭听，全没了昔日的张狂。
这样一来，苏轼在佛印的循循善诱下，逐渐改变了自己过去的认知，竟成了一位在家居士。
后来，在佛印禅师的导化下，苏轼的修行也渐入佳境，领略到佛法独的特风光，成就了一个苏东坡大居士。
苏东坡虽为一个在家居士，因有宿世善根，修为也很有境界；但他习性依旧：孤傲浮躁、自视清高、率性而为，在与佛印及禅门长老的诸多转锋斗机中，时常让人忍俊不禁，常常以自己开始的聪明，到最后的败北，给人们留下了许多的笑谈。这惟妙惟肖生动表演与传说，也反映出后人对他的爱戴之情。
而在苏东坡身边云集的高僧大德，不断对他熏陶引导，潜移默化，使苏东坡具备了深厚的功底。但要彻底改变，让他脱胎换骨，要有相应的缘境作“催化剂”。
“乌台诗案”正是苏东坡人生的转机。
积累了佛法深厚底蕴的苏东坡，在命运遭遇突变时，在巨大的打击和挫折下，终于得到了生命中的转机。
苏东坡身陷囹圄，官场上的残酷、血腥，击碎了他的勃勃雄心，生死边缘让他感悟世态炎凉；在他万般无助之时，佛印禅师为他展示出他的前世。
此时苏东坡如梦初醒，幡然醒悟，他在诗中感悟道：
“我本修行人，三世积精炼，中间一念失，受此百年谴”。
从此苏东坡开始了他的另一种选择：恬淡无求，念佛往生。
他身背了阿弥陀佛得接引像，每到一处先安圣像念佛。当人们问他为何时，他答道，这是我往生西方的“公据”。
就是这样一位有深厚基础、精进念佛得净土行人，临终表现却让人大跌眼镜，
——他竟然没有往生！
苏东坡临命终时，有长老在身边，大声提醒他：“你要求生极乐净土啊！”
苏东坡显得力不从心：“我也知道西方极乐，可是这里用不上劲”。
善友也及时提醒他：“你一生都在为此努力，现在可要用力啊！”
苏东坡显得很无奈得回答：“着力即差！”然后，竟撒手人寰。
苏东坡的后身为袁宏道
到了袁宏道这一生，他的修行就稳定而成熟。
我们看到他才华不凡，却少了苏东坡这一生的锋芒毕露，也使得他不如苏东坡的传说丰富生动，这才是求道者应有的状态：沉稳修行、埋头办道。
不过我们还能从袁宏道身上看到苏东坡的影印：好禅喜文、才华不凡。当时的“公安三袁”正对“北宋三苏”。
由此可以看出，在修行中凡夫的习性依然顽固难改。正如人们常说的江山易改本性难移。
袁宏道的时代禅宗盛行，他能由禅转净，证明他是有智慧的修行人；因为当时念佛被许多行人所轻，这不仅是对净土之理的错解，也是法缘所致。
直到今天，净土理论的繁杂，使得净土行人难以抉择，人们深深感叹：念佛的多往生的少。
袁宏道正是为我们表现了这一点。他宗门教下无一不晓，从他所著的西方合论中可以清楚看到：他旁征博引，学识渊博；无论是佛经论典，还是各门各派之理，他都面面俱到；洋洋洒洒地把佛陀一代时教导归净土之理，把净土为佛法的结顶归宗之义，说的很是明白。
此著后为莲池大师所极力推崇，又被藕益大师收为《净土十要》中，成为净土论著中的传世论著。
有其弟袁宗道在西方极乐游记中做过详实的描述：在袁宏道见到其弟时，还谆谆提醒：持戒念佛。
然而，就是这样一位智慧与修为俱佳的行者，最终只是往生到了极乐净土的边地疑.
转文：来自幻影海潮音
