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康有为“圣人”名不虚
中进士后，康有为被授工部主事，但未就职。是年5 月，他又第三次上书，得以上达，受到光绪皇帝嘉许。是年7月，他与梁启超主办《中外纪闻》报，后与文廷式、陈炽等在北京、上海组织设立强学会，出版《强学报》，宣扬和推动全国的变法运动，成为清末维新派首领。“戊戌政变”失败后，他又转而成为保皇派，宣传君主立宪，宣扬尊孔复辟，有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等著述多种。 相传幼年时代的康有为即聪明过人，博览群书，抱负远大。南通大实业家张謇，也是赞同戊戌变法的维新派人物，当他在南通操办工业与文化教育之时，康有为正为维新变法之事在江南奔走。后来康有为过江到了南通，这就免不了要去拜访一下在南通颇有声望的张謇。 对于康有为前来拜访，张謇并未表现出多大的热情。他有他的想法，康有为虽然在光绪皇帝跟前提出了一套变法维新的主张，但这只能说明此公胸有大略，足智多谋而已。至于他的文才，只怕比不过我状元公吧!有道是君子以文会友，我张謇今天倒要考一考他这位大名鼎鼎的康“圣人”呢! 这一天，康有为被张謇府里的管家领进了客厅。张謇见了康有为，只是简单地寒暄了几句，便话锋一转，单刀直入，出一比上联，考起康有为来了： 四水江为首，四方南第二，先生从江南来，还居第一，还居第二? “这个……”康有为心里一怔：“好厉害的状元公啊!”他明白，张謇分明是在出句“刁难”自己，他若答不出个“一”、“二”来，只怕今天连个座位都找不着呢!文人相聚，吟诗作对，这倒不足为怪，问题是状元公这比出句太绝了。“四水”，指江(长江)、河(黄河)、淮(淮河)、济(大运河)，江为其首，这点常识难不倒我康有为。“四方”，指东南西北，南为其二，这更不在话下。不过，状元公的出句并不是要我康有为来讲天文地理，而是要自己这个从“江南”来的回答自己是居第二还是居第一。若论“江”，自己当居第一；但若论“南”，自己又当居第二。自古以来，居第一者为上宾，若居第二，那可真够丢人现眼的了!很显然，自己要想在这位文名赫赫的状元公面前不失体面而又不卑不亢，必须对出一比同样“厉害”的下联来。也许，作为主人的状元公张謇，此刻正在等着看自己的笑话呢!想到此，康有为认真思索起来。他真不愧是“康圣人”，一刻儿功夫，他的下联就想好了。只见他对张謇略一躬身，便笑呵呵地对道： 三教儒在先，三才人在后，小子本是儒人，不敢在后，不敢在先! ① ①民间又传此联系梁启超对张之洞出句。联语与此略异。作：四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一，谁是第二?三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，岂敢在后，岂敢在前!关于康有为与张謇所对此联，民间所传，联语亦有异处。为：四水江为首，四方南第二，先生从江南来，还居第一，还居第二?三教儒在先，三才人在后，小子本是儒人，不敢是后，不敢是先! 可能因出句中有“老夫居江夏”一语，民间疑为张之洞在江夏(即武汉)时出句，但未见所本。另一传为：四水江第一，四时夏第二，先生来江夏，谁是第一，谁是第二?三教儒在前，三纲人在后，小子本儒人，不敢在后，不敢在前。还有传作：四水江第一，四时夏第二，先生居江夏，谁是第一，谁是第二?三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在后，何敢在先! “妙对啊!妙对!”张謇脱口连连赞道：“先生果然是个‘圣人’，适才张某慢待先生，望乞恕罪!”他一边说，一边将康有为请到贵宾的座位上，连声呼唤家人上茶。 张謇之所以能因半联妙对而如此敬重康有为，就是因为康有为所对的这比下联着实不简单。“三教”，指儒教、佛教、道教。儒教是我国春秋时代的孔夫子所创立，孔子是著名的大教育家和思想家，所以历代读书人均被称为“儒人”。“三才”，指天、地、人。康有为说自己是个儒人，当然名副其实。那么，既然为“儒人”，论“儒”，康有为当居“先”，所以他说“不敢在后”；而若论“人”，康有为则应在“后”，所以他又说“不敢在先”。这两个“不敢”，十分巧妙地回答了张謇提出的两个“还居”，不但保住了自己的面子，而且表现出作为“儒人”的水平。 张謇、康有为所对的这副妙联，乍看上去，似乎不过是宾主间的一问一答，仅仅是“座次之论”而已。然而，正是这一问一答，才足以看出其问得有趣，既刁钻又困难；答得巧妙，既圆滑又不失大家风度。足见二人文才、智慧之不凡。 后来，康有为曾为北京袁崇焕庙题写了这样一联： 其身世系中夏存亡，千秋享庙，死重泰山，当时乃蒙大难； 闻鼙鼓思辽东将帅，一夫当关，隐若敌国，何处更得先生。 袁崇焕是明代抗金英雄，天启六年(1626 年)抗后金获宁远大捷，升任辽东巡抚。次年又获宁锦大捷，崇祯皇帝授以兵部尚书，督师蓟辽。崇祯二年(1629 年)后金军绕道古北口入长城，进围北京，袁崇焕闻讯星夜督师驰援，谁知崇祯皇帝误中反间计，以为他与后金有密约而杀之。这一冤案，对明朝来说是在存亡未卜之时自毁长城。康有为依据袁崇焕生前的作为，中肯地指出“其身世”重系着中夏存亡的国运，这样的人应当长命百岁，可惜“当时乃蒙大难”，惨死非命，巨星殒落，真是“死重泰山”啊!所以为英魂修建了“千秋享庙”，其香火当万年不衰。尽管如此，我们这些后死者如果再听到战斗的“鼙鼓”声，定会想起防守辽东的“将帅”来，他“一夫当关”就能“隐若敌国”，可是我们到何处寻觅呢?怎样才能“更得先生”您呢?上联写袁崇焕死重泰山，下联倾诉后祭者之哀情，语重情深，感慨良多，催人泪下。 有一次，康有为游九江，曾为当地一名官员题赠对联一副： 左江右湖，兼领庐阜；荻花枫叶，且官浔阳。② ②据吴恭亨《对联话》。 以极切其地而久负盛名，故吴恭亨在其《对联话》中赞此联：“十六字如铸精铁，且不能搬向他处。”真是一语中的。 光绪二十四年(1898 年)九月二十一日，慈禧太后发动政变，幽禁光绪皇帝，捕杀谭嗣同等“戊戌六君子”，通缉康有为、梁启超，罢免维新派官员陈宝箴、江标、黄遵宪等数十人，废除光绪皇帝颁布的新政诏令。“戊戌变法”遂告失败。“戊戌六君子”遇难后，逃亡日本的康有为曾撰书一联，表达自己对“后党”的无比愤恨和对死难者的无尽哀念。联云： 殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启口问成王安在? 汉室党锢，晋代清谈，振古己斯，于今为烈，恰如子胥相国，悬睛看越寇飞来! 虽仅数十字，却包涵了丰富的内容，有对历史经验教训的总结，有对国家前途、命运的预见，又将其与“六君子”的被害联为一体，集成巨观，不愧为哀挽联中的宝墨。他还专为“六君子”之一谭嗣同写过一副挽联，久传不衰： 复生不复生矣；有为安有为哉? “复生”是谭嗣同的字。作为志同道合的亲密战友，康有为运用嵌字格将谭嗣同的名字嵌在联首和联腰位置，哀悼死者不能复生；下联则以自己的名字嵌在相同字位上，检讨自己的没有作为。上联为哀悼语气的陈述句，感情真挚，极度伤心；下联是感叹式疑问句，含义深沉，耐人寻味。采用嵌字格撰写挽联，本不多见，而此联更显得天衣无缝，实乃最大特色，非大手笔不能为矣。 1917年，康有为60岁生日时，曾撰制“自寿联”一副，贴在祝寿戏台上。联曰： 傀儡曾遣登场，维新变法，备历艰辛，廿年出奔已矣!中间灰飞劫易，几阅沧桑，寿人笙磬忽闻，北海劫来如梦幻； 歌舞业经换剧，得失兴亡，空劳争攘，一世之雄安在?此时雾散烟消，徒留感慨，老子婆娑未已，东山兴罢整乾坤。 对他当年政治活动的失败，吁嗟不已。 康有为擅长联语，除上述者外，还有一副很有名气的对联，是贺吴佩孚50 岁生日一联： 牧野鹰扬，百世功名才半纪；洛阳虎视，八方风雨会中州。 此联切合吴佩孚的身份，又点出是其50 岁生日以及做生日的地方——洛阳，还写了当时的政治、军事局势，堪称佳作，一时传遍天下，但也有“捧”得太过之嫌，故康有为随后又写了一联赠给吴佩孚： 好问则裕，自用则小，虽周公之才美，使骄吝不足观矣； 闻过则喜，见善则拜，若诸葛之公明，能集思庶广益焉。 则是对吴佩孚的“刚愎自用”加以劝谏了。 |
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