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理解情感
人类情感是在本能的直接参与下促成的。情感是什么？是动物关注和决策的倾向性。人们喜爱小狗，这是先天的倾向性，但是在没有见过小狗之前，只能算兴趣的偏好，而不算情感，只有当真正看过小狗的照片、录像、真狗或养过小狗之后，对小狗有了直观的判断和经验，才能算得上喜欢小狗。 叶公好龙，不是爱龙，可以说是兴趣，因为他经常画“龙”这个虚拟对象，但是由于他没有真正接触过龙，没有具备情感反应，在见到龙的时候，不是表现出“好”而是表现出怕。与此相反，一个摄影记者经常拍摄野生动物，一次熊走到他的帐篷前，他本能地举起相机拍摄，成了他一生中最后一张照片，这就是情感。比如我以前很喜欢动物园的小猴，但一次在于野猴的不愉快遭遇之后，对猴的情感荡然无存，产生了厌恶。这说明情感是可以改变的，先天的情感倾向性是可以后天进行修饰的。相反我对猫的情感却一如既往，不论是自家的猫还是流浪猫，我都能够立即产生出好感。 情感反应属于体内生化反应，可能是肾上腺素，或者其他激素，总之是实实在在的、可测的。将之作为衡量情感真假的标准，就有了客观的依据。动了情与仅仅是喜欢是有区别的。这就是爱与喜欢的差距，这种情感是油然而生而不能自持的，不是想不想就能不想，想不动心就能不动心的。至少需要一段时间的努力戒除才能克服。 积极情感和消极情感。这种分类不太合适，但是确实有这种分类倾向性。愤怒和厌恶都是消极情感，但是所起的作用是不同的，愤怒的消极性在某种时候可以转化为积极性，比如愤怒可以转化为斗志，从而变成积极的情感。因为是两个评价体系的作用，有时候会发生不一致。 情感体系虽然具有价值度量，但是并不是以价值度量为标准的，而是自成体系。情感种类复杂，对象不一，构成了复杂的情感思维和决策体系。比如爱情仅仅发生在同种异性身上，这种情感有明确的生物学目的性，即繁衍后代的需要。对于同性、异种生物或非生物是产生不了爱情的。中医讲的五志，指的是喜、怒、思、忧、恐五种情志的变动。和五脏的机能有关，心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。按照五行的规律相互生克转化，遵循五行运转规律。我们暂且不论这种理论分类是否非常合理，至少可以看出情感变化的复杂性和与身体变化之间的千丝万缕的联系。 人类的情感何止七情？爱可以按对象如长辈、配偶、朋友、子女、弱小、人类分为敬爱、情爱、友爱、疼爱、怜爱、博爱等。并且每种爱还有程度差异和掺杂其他情感因素，所以人为分类是难以穷尽的情感。深深的内部机制常常并未得到充分的激发。 情感是人和高级动物共有的，动物的情感未必逊于人类，理性只是对情感进行了的命名和给予价值评判。因为动物没有理性思维的表达能力，所以我们人类似乎是情感丰富的动物，其实不然。狼孩的存在说明狼也有怜爱之心；鸳鸯、鹤、天鹅表现的很专情；鸟、动物为了保护自己的幼崽，可以舍命维护或者做出种种受伤姿势欺骗对手，表现出充分的慈爱和勇敢；大象在自己同伴死后会默哀和伤心，表现出深深的亲情。只不过人类能用动人的语言将情感表达清楚，而动物只能用实际行动表达情感而已。相比之下，由于人类与狗的交往较多，也因为狗的情感丰富，并且与人能够很好地表达沟通，人们对狗的情感认识比较充分。但是很多我们餐桌上的美食，都是具有丰富情感的动物。或许当我们对其动了情之后，就再也不会将其作为食物而心安理得地享用了。 人对陌生人的情感远远没有对自己亲人来的强烈，但其实人都是具有丰富情感的，当我们与他们认识之后，我们也会用对待亲朋好友一样对待他们。但是我们是否应该漠视这些陌生人呢？人们通常是由于自己没有那么多精力去调动这些情感。天下可爱的人千千万，那是爱不过来的，这是生物能力所限，所以就形成了各种处世文化，如孔子的儒家文化。 情感是如何参与高级神经活动的？相应的事物触发情感知觉，这些知觉又通过作用与相应的腺体产生生化反应，影响思维决策和行为；情感可以触发联想，左右思维和决策；情感可以影响注意力，保持关注和紧张度。这是几种情感作用渠道。 情感是实实在在发生的，情感这个概念是人们对于这类事件的表述，是用理性理解感性事物。我们不能也不必用理性去剪裁情感，情感是一个思维角度、一种思维方式，有其特殊的地位和作用，调动你的情商吧！ |
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