《白虎通》（东汉班固）

万寿教主 2012-01-31

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《白虎通》

（东汉班固）

（第1—10卷）

第一卷爵

第二卷号

第三卷谥

第四卷五祀

第五卷社稷

第六卷礼乐

第七卷封公侯

第八卷京师

第九卷五行

第十卷三军

（第11—20卷）

第十一卷诛伐

第十二卷谏诤

第十三卷乡射

第十四卷致仕

第十五卷辟雍

第十六卷灾变

第十七卷耕桑

第十八卷封禅

第十九卷巡狩

第二十卷考黜

（第21—30卷）

第二十一卷王者不臣

第二十二卷蓍龟

第二十三卷圣人

第二十四卷八风

第二十五卷商贾

第二十六卷文质

第二十七卷三正

第二十八卷三教

第二十九卷三纲六纪

第三十卷情性

（第31—40卷）

第三十一卷寿命

第三十二卷宗族

第三十三卷姓名

第三十四卷天地

第三十五卷日月

第三十六卷四时

第三十七卷衣裳

第三十八卷五刑

第三十九卷五经

第四十卷嫁娶

（第41—44卷）

第四十一卷绋冕

第四十二卷丧服

第四十三卷崩薨

第四十四卷陈立《疏证》收录庄述祖所补阙文

第四十四卷－1郊祀

第四十四卷－2宗庙

第四十四卷－3朝聘

第四十四卷－4贡士

第四十四卷－5车旗

第四十四卷－6田猎

第四十四卷－7杂录

《白虎通》

（东汉班固）

第一卷爵

天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者、父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：「天覆地载，谓之天子，上法斗极。」《钩命决》曰：「天子、爵称也。」帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱〔受〕命于天，而（王）〔主〕治五千里内也。《尚书》曰：「天子作民父母，以为天下王。」何以知帝亦称天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勋。」《书?逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以言皇亦称天子也？以其言天覆地载，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」

爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光。文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵（三）〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰：「王者之制禄爵，凡五等。谓公、侯、伯、子、男。」此〔据〕周制也。所以名之为公、侯者何？公者、通〔也〕。公正无私之意也。（候）〔侯〕者、候也。候逆顺也。《春秋传》曰：「王者之后称公，其余人皆千乘，象雷震百里所润同。大国称侯，小国称伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者、（百）〔长〕也。子者、孳也。孳孳无已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不满为附庸。附庸者、附大国以名通也。

百里两爵，公侯共之。七十里一爵。五十里（复）〔复〕两爵何？公者、加尊二王之后，侯者、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次，下可有第，中央故无二。五十里有两爵者，所以加勉进人也。小国下爵，犹有尊卑。亦以劝人也。

殷爵三等，谓公、侯、伯也。所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。《尚书》曰：「侯甸任卫作国伯。」谓殷也。《春秋传》曰：「合伯、子、男以为一爵。」或曰：合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者、郑伯也。此未踰年之君，当称子，嫌为改赴。故名之也。

地有三等不变，至爵独变何？地比爵为质，故不变。（为质故不变）。王者有改道之文，无改道之实。〔殷〕家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封贤极于百里。其（政）〔改〕也，不可空退人，示优贤之义，欲尊而上之。何以知殷家侯（人）不过七十里（者）也？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其数倍，制地之理体也，多少不相配。

公卿大夫者何谓也？内爵称也。曰：〔为爵称〕公卿大夫何？爵者、尽也。各量其职，尽其才也。公之为言公正无私也。卿之为言〔章也〕，章善明理也。大夫之为言大〔扶〕，扶进人者也。故《传》曰：「进贤达能，谓之大夫也。」〔《王制》云〕：「〔上大夫卿也〕。」〔故《礼辨名记》曰〕：「士者、事也，任事之称也。」故《传》曰：「〔通〕古今，辩然否，谓之士。」〔何以知士非爵〕？《礼》曰：「四十强而士。」不言「爵为士。」至五十爵为大夫。（何）（何以知士非爵）。何以知卿为爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也？《春秋传》曰：「诸侯四佾，诸公六佾。」合而言之，以是知公卿为爵。内爵所以三等何？亦法三光也。所以不变质文何？内者为本，故不改内也。诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此谓诸侯臣也。大夫但有上下，〔士有上中下〕何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫独两字何？《春秋传》曰：「大夫无遂事。」以为大夫职在之适四方，受君之法，施之于民，故独两字下之。或曰：大夫、爵之下者也。称大夫，明从大夫以上受下施，皆大自着也。天子之士独称元士何？士贱，不得体君之尊，故加元以别〔于〕诸侯之士也。《礼经》曰：「士见大夫。」诸侯之士〔也〕。《王制》曰：「王者八十一元士。」

天子爵连言天子。诸侯爵不连言王侯何？即言王侯，以王者同称，为衰弱僣差生篡弒，犹不能为天子也。故连言天子也。或曰：王者天爵，王者不能（生）〔王〕诸侯，故不言王侯。诸侯人事自着，故不着也。

王者太子亦称士何？举从下升，以为人无生得贵者，莫不由士起。是以舜时称为天子，必先试于士。《礼?士冠经》：「天子之元子，士也。」

妇人无爵何？阴卑无外事。是以有三从之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。故《礼?郊特牲》曰：「妇人无爵，坐以夫之齿。」《礼》曰：「生无爵，死无谥。」《春秋》录夫人皆有谥，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也？《论语》曰：「邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人。」即令是爵，君称之与国人称之不当异也。

庶人称匹夫者，匹、偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇成一室。明君人者，不当使男女有过时无匹偶也。《论语》曰：「匹夫匹妇之为谅也。」

爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度皆祖之制也，举事必告焉。《王制》曰：「爵人于朝，与众共之也。」《诗》云：「王命卿士，南仲太祖。」《礼?祭统》曰：古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼阶南面向，所命北向，（央）〔史〕由君右执策命之。

大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋?谷梁传》曰：「追赐死者，非礼也。」《王制》曰：「葬从死者，祭从生者。」所以追孝继养也。葬从死者何？子无爵父之义也。《礼?中庸记》曰：「父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。子为大夫，父为士，祭以大夫，葬以士」也。

父在称世子何？系于君也。父没称子某者何？屈于尸柩也。既葬称（小）子者。即尊之渐也。踰年称公者，缘〔臣〕民之心不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君（也）。故踰年即位，所以系民臣之心〔也〕。〔三年〕然后〔受〕爵者，缘孝子之心，未忍安吉〔也〕。故《春秋》鲁僖公三十三年十二月乙巳，〔公〕薨于小寝。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韩诗内传》曰：「诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子。所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。」何以知天子〔之〕子亦称世子也？《春秋传》曰：「公会〔王〕世子于首止。」〔是也〕。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕称太子。《尚书〔传〕》曰：「太子发升于舟」〔是〕也。或曰：诸侯之〔子〕称代子。则《〔春秋〕传》曰：「晋有太子申生。」「郑有太子华。」「齐有太子光。」由是观之，周制：太子、代子亦不定也。汉制：天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称代子，后代咸因〔《中候》曰〕：「〔废考〕，〔立发为太子〕。」〔明文王时称太子也〕。世子三年丧毕，必上受爵命于天子何？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣无自爵之义。童子〔亦〕当受（父）爵命〔者〕，使大夫就其国命之。明王者不与童子为礼也。以《春秋》鲁成公幼少，与诸侯会，公不见之，《经》不以〔为〕鲁耻。明不与童子为礼也。世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰「韐有赩」，〔谓〕世子始行也。

天子大敛之后称王者，明士不可一日无君也。故《尚书》曰：「王麻冕黼裳。」此敛之后也。何以知王从死后加王也？以《尚书》言迎子（刘）〔钊〕，不言迎王〔也〕。王者既殡而即继体之位何？缘民臣之心不可一日无君〔也〕。故先君不可得见，则后君继体矣。〔故〕《尚书》曰：「〔王〕再拜兴对」，「乃受铜」。明为继体君也。缘（始终）〔终始〕之义，一年不可有二君（也）。故《尚书》曰：「王释冕丧服。」吉冕〔服〕受铜，称王以接诸侯。明己继体为君也。释冕藏铜反丧〔服〕，明未称王以统事也。不〔可〕旷年无君，故逾年乃即位改元。（名元）〔元以名〕年，年以纪事，君名其事矣，而未发号令也。何以（言）〔知〕踰年即位（谓）改元（位）〔也〕？《春秋传》曰：「以诸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地。诸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。」《春秋传》曰：「天子三年然后称王者，谓称王统事发号令也。」《尚书》曰：「高宗谅阴三年。」是也。《论语》〔曰〕：「君薨，百官摠己听于冢宰三年。」缘孝子之心，则三年不当也。故三年除丧，乃即位统事，（即位）践祚为主，南面朝臣下，称王以发号令也。故天子诸侯凡三年即位，终始之义乃备，所以谅阴三年，卒孝子之道。故《论语》曰：「古之人皆然，君薨，百官总己听于冢宰三年。」所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用，是以由之也。故《王制》曰：「大冢宰制国用。」所以名之为冢宰何？冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度记》曰：「天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。」或曰冢宰视卿，《周官》所云也。

第二卷号

帝王者何？号也。号者、功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记?谥法》曰：「德象天地称帝，仁义所生称王。」帝者、天号，王者、五行之称也。皇者何谓也？亦号也。皇、君也，美也，大也。天〔人〕之摠，美大〔之〕称也。时质，故摠〔称〕之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰疋夫疋妇，故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊。岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无廖廓，与天地通灵也。号言为帝者何？帝者、谛也。象可承也。王者、往也。天下所归往。《钩命决》曰：「三皇步，五帝趋。三王驰，五霸骛。」

或称天子，或称帝王何？以为接上称天子〔者〕，明以爵事天也；接下称帝王者，（得）〔明位〕号天下至尊（言）〔之〕称，以号令臣下也。故《尚书》曰：「『谘四岳。』曰『裕汝众』。」或（有）〔称〕一人。王者自谓一人者，谦也。欲言己材能当一人耳。故《论语》曰：「百姓有过，在予一人。」臣〔下〕谓之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。故《尚书》曰：「不施予一人。」或称朕何？亦王者之谦也。朕、我也。或称予者，予亦我也。不以尊称自也。但自我皆谦。

或称君子何？道德之称也。君之为言群也。子者、丈夫之通称也。故《孝经》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之为人父者也。」何以（言）知其通称也？以天子至于民。故《诗》云：「凯弟君子，民之父母。」《论语》云：「君子哉若人。」此谓弟子，弟子者、民也。

三皇者、何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：「伏羲、神农、祝融，三皇也。」谓之伏羲者何？古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。卧之，起之吁吁。饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，（治）下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。

谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。谓之祝融何？祝者、属也，融者、续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。五帝者、何谓也？《礼》曰：「黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。」《易》曰：「黄帝、尧、舜氏作。」《书》曰：「帝尧」、「帝舜」。黄（帝）〔者〕、中和之色，自然之（姓）〔性〕，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存。故称黄帝也。谓之颛顼何？颛者、专也。顼者、正也。能专正天人之道，故谓之颛顼也。谓之帝喾者何也？喾者、极也。言其能施行穷极道德也。谓之尧者何？尧犹峣峣也。至高之貌。清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。谓之舜者何？舜犹也。言能推信尧道而行之。三王者、何谓也？夏、殷、周也。故《礼?士冠经》曰：「周弁、殷（哻）〔冔〕、夏收，三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周号何？以为王者受命，必立天下之美号以表功自克，明易姓为子孙制也。夏、殷、周者，有天下之大号也。百王同天下，无以相别，改制天下之大礼号，以自别于前，所以表着己之功业也。必改号者，所以明天命已着，欲显扬己于天下也。己复袭先王之号，与继体守文之君无以异也。不显不明，非天意也。故受命王者，必择天下美号，表着己之功业，明当致施是也。所以预自表克于前也。帝王者、居天下之尊号也，所以差优号令臣下。谥者、行之迹也，所以别于后代，着善恶，垂无穷，无自推观施后世，皆以劝善着戒恶，明不勉也。不以姓为号何？姓者、一字之称也，尊卑所同也。诸侯各称一国之号，而有百姓矣，天子至尊，即备有天下之号而兼万国矣。夏者、大也，明当守持大道。殷者、中也，明当为中和之道也，闻也，见也，谓当道着见中和之为也。周者、至也，密也，道德周密，无所不至也。何以知即政立号也？《诗》云：「命此文王，于周于京。」此改号为周，易邑为京也。《春秋传》曰：「王者受命而王，必择天下之美号以自号」也。五帝无有天下之号何？五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号也。或曰：唐、虞者号也。唐、荡荡也。荡荡者、道德至大之貌也。虞者、乐也。言天下有道，人皆乐也。故《论语》曰：「唐、虞之际。」帝喾有天下，号〔曰〕高辛。颛顼有天下，号曰高阳。黄帝有天〔下〕，号曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、独宏大道德也。高阳者、阳犹明也，道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也。大彭氏、豕韦氏，霸于殷者也；齐桓、晋文，霸于周者也。或曰：五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾也。霸者、伯也，行方伯之职，会诸侯朝天子，不失人臣之义。故圣人与之。非明王之张法。霸犹迫也，把也。迫胁诸侯，把持其政。《论语》曰：「管仲相桓公，霸诸侯。」《春秋》曰：「公朝于王所。」于是（时）〔知〕晋文之霸〔也〕。《尚书》曰：「邦之荣怀，亦尚一人之庆。」知秦穆之霸也。楚胜郑而不告，从而攻之，又令还师，而佚晋寇。围宋，宋因而与之平，引师而去。知楚庄之霸也。蔡侯无罪，而拘于楚，吴有忧中国心，兴师伐楚，诸侯莫敢不至。知吴之霸也。或曰：五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。宋襄伐齐乱，齐桓公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋传》曰：「虽文王之战不是过。」知其霸也。

〔侯〕、伯、子、男臣子于其国中褒其君为公。王者臣子，独不得（襄）〔褒〕其君谓之为帝何？以为诸侯有会聚之事，相朝聘之道，或称公而尊，或称伯、子、男而卑，为交接之时不私其臣子之义，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得称其君为公也。帝王异时，无会同之义，故无为同也。何以〔知〕诸侯德〔称〕公？〔《春秋》曰〕：「〔葬〕齐（侯）桓公。」〔齐、侯也〕。《尚书》曰：「公曰嗟。」秦、伯也。《诗》云：「覃公惟私。」覃、子也。《春秋》曰：「葬（皆）〔许〕缪公。」许、男也。《礼?大射经》曰：「〔公〕则（择）〔释〕获。」大射者、诸侯之礼也，伯、子、男皆在也。

第三卷谥

谥者、何〔谓〕也？谥之为言引也。引烈行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。故《礼?〔郊〕特牲》曰：「古者生无爵，死无谥。」此言生有爵，死当有谥也。死乃谥之何？〔《诗》云〕：「〔靡不有初〕，〔鲜克有终〕。」言人行终始不能若一。故据其终，（始）后可知也。《士冠经》曰：「死而谥之，今也。」所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。故《春秋》曰：「公之丧〔至〕自干侯。」昭公死于晋干侯之地，数月归，至急，当未有谥也。《春秋》曰：「丁巳葬。」「戊午日下侧乃克葬。」明祖载而有谥也。

黄帝先黄后帝〔者〕何？古者（顺）〔质〕，死生之称，各持行合而言之。美者在上，黄帝始制法度，得道之中，万世不易，（名黄、自然也）。后世虽圣，莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时。故不得复〔称〕黄也。谥或一言，或两言何？文者以一言为谥，质者以两言为谥。故《尚书》曰：「高宗殷宗也。」汤死后，世称成汤，以两言为谥也。号无质文，谥有质文何？号者、始也，为本，故不可变也。周已后，用意尤文，以为本生时号令善，故有善谥。故（舍）〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。合言之则上其谥，明别善恶，所以劝人为善，戒人为恶也。帝者、天号也。以为尧犹谥，顾上世质直，死后以其名为号耳。所以谥之为尧何？为谥有七十二品。《礼记?谥法》曰：「翼善传圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，〔刚〕强理直谥曰武。」

天子崩，〔大〕臣（下）至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒（大）〔称〕其君、掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子问》：「孔子曰：『天子崩，臣下之南郊告谥之。』」

诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之何？幼不诔长，贱不诔贵，诸侯相诔，非礼也。臣当受谥于君也。

卿大夫老归死有谥何？谥者、别尊卑、彰有德也。卿大夫归无过，犹有禄位，故有谥也。

夫人无谥者何？无爵，故无谥。或曰：夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，群下亦化之，故设谥以彰其善恶。《春秋（传）》曰：「葬（宗）〔宋〕恭姬。」《传》曰：「其称谥何？贤也。」《传》曰：「哀姜者何？庄公夫人也。」卿大夫妻、无谥〔者〕何？贱也？八妾所以无谥何？卑贱，无所能（务）〔豫〕，犹士卑小，不得有谥也。太子夫人无谥何？本妇人随夫。太子无谥，其夫人不得有谥也。〔《士冠经》曰〕：「天子太子元士也。」士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。《王制》曰：「〔王者之制〕爵禄，凡五等。」附庸〔不在其中〕。〔明附庸〕本非爵也。

后夫人于何所谥之？以为于朝廷。朝廷本所以治政之处，臣子共审谥白之于君，然后加之。妇人、大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？妇人本无外事，何为于郊也？《礼?曾子问》曰：「唯天子称天以（诛）〔诔〕之。」唯者、独也。明天子独于南郊耳。

显号谥何法？〔号法天也〕。法日〔也〕。〔日〕未出而明。〔谥法地也〕。〔法月也〕。〔月〕已入有余光也。〔是以大行受大名〕，〔细行受小名〕；〔行生于己〕，〔名生于人〕。

第四卷五祀

五祀者、何谓也？谓门、户、井、、中溜也。所以祭〔之〕何？人之所〔居〕处、出入，所饮食，故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、、中溜也？《月令》曰：「其祀户。」又曰：「其祀。」「其祀中溜。」「其祀门。」「其祀井。」

独大夫已上得祭之何？士者位卑禄薄，但祭其先祖耳。《礼》曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲礼》曰：「〔天子祭〕天地、四时、山川、五祀，岁遍。诸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀，岁遍。卿大夫祭五祀。士祭其先。〔凡祀〕：〔有废之莫敢举也〕，〔有举之莫敢废也〕，非所当祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福。」

祭五祀所以岁一何？顺五行也。故春即祭户。户者、人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭〔〕。者、火之主，人所以自养也。夏亦火王，长养万物。秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井。井者、水之生，藏（任）〔在〕地中。冬亦水王，万物伏藏。六月祭中溜。中溜者、象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀户，祭先脾；夏言其祀，祭先肺；秋言其祀门，祭先肝；冬言其祀井，祭先肾。中央言其祀中溜，祭先心。春祀户，祭所以（时）〔特〕先脾者何？脾者、土也，春木王煞土，故以所胜祭之也。是冬肾六月心，非所胜也。以祭何？以为土位在中央，至尊，故祭以心。心者、藏之尊者。水最卑，不得食其所胜。

祭五祀，天子诸侯以牛，卿大夫以羊，因（曰）〔四〕时〔祭〕牲也。一说户以羊，以雉，中溜以豚，门以犬，井以豕。或曰：中溜用牛，（余）不得〔用牛者〕用豚。井以鱼。

第五卷社稷

王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五谷之长，故封稷而祭之也。《尚书》曰：「乃社于新邑。」《孝经》曰：「保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。」稷者、得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。

岁再祭〔之〕何？春求（谷）〔秋〕〔报〕之义也。故《月令》「仲春之月，择元日，命人社。」《援神契》曰：「仲（春）〔秋〕获禾，报社祭稷。」

〔祭社稷〕以三牲何？重功故也。《尚书》曰：「乃社于新邑，羊一，牛一，豕一。」《（工）〔王〕制》曰：「天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。」宗庙俱大牢，社稷独少牢何？宗庙大牢、所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国所报者少故也。〔《孝经》曰〕：「〔保其社稷而和其民人〕。〔盖诸侯之孝也〕。」

王者诸侯〔所以〕俱两社何？俱有（上）〔土〕之君〔也〕。〔故〕《礼记三正》曰：「王者二社。为天下立（礼）〔社〕曰太社，自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。」大社为天下报功，王社为京师报功〔也〕。太社尊于王社，土地久，故而报之。

王者诸侯必有诫社何？示有存亡也。明为善者得之，〔为〕恶者失之。故《春秋?公羊传》曰：「亡国之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲〔记〕》曰：「丧国之社屋之。」（自）（言）〔示〕与天地绝也。在门东，明（自下）〔示斥〕之无事处也。或曰：皆当着明诫，当近君，置宗庙之墙南。《礼》曰：「亡国之社稷，必以为宗庙之屏。」示贱之也。

社稷在中门之外，外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。《论语》曰：「譬诸宫墙，不得其门而入。不见宗庙之美、百官之富。」《祭义》曰：「右社稷，左宗庙。」

大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。《礼?祭法》曰：「大夫〔以下〕成群立社曰置（在）〔社〕。」《月令》曰：「择元日，命人社。」《论语》曰：「『季路使子羔为费宰。』曰：『有民人焉，有社稷焉。』」

不谓之土何？封土为社，故变名谓之社，别于众土也。为（社）〔稷〕立祀，（治）〔即〕谓之稷，语（亦）〔不〕（自）变，〔示〕有内外。或曰：（至）〔社〕稷，不以（稷为）〔为稷〕社。故不变其名，事（自）〔示〕可知也。不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。

社无屋何？达天地气。故《郊特牲》曰：「〔天子〕太社（稷），必受霜露风雨，以达天地之气。」社稷所以有树何？尊而识之。使民人望见（师）〔即〕敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司〔徒班〕社而树之，各以土地所生。」《尚书》亡篇曰：「太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」

王者自亲祭社稷何？社者、土地之神也。土生万物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。

其坛大（何如）〔如何〕？《春秋文义》曰：「天子之社稷广五丈，诸侯半之。」其色如何？《春秋传》曰：「天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。故将封东方诸侯，〔取〕青土，苴以白茅。〔各取其面以为封社〕，〔明土〕谨敬洁清也。」

祭社〔稷〕有乐〔乎〕？《乐记》曰：「乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。」

《曾子问》曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？孔子曰：『废。』」臣子哀痛之，不敢终于礼也。

第六卷礼乐

〔礼乐者〕，〔何谓也〕？〔礼之为言履也〕。〔可履践而行〕。〔乐者、乐也〕。〔君子乐得其道〕，〔小人乐得其欲〕。王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法地。人无不含天地之气，有五常之性者。故乐所以荡涤，反其邪恶也。礼所〔以〕防淫佚、节其侈靡也。故《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼。」「移风易俗，莫善于乐。」子曰：「乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。〔在〕族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者、所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执干戚，习俯仰屈信，容貌得齐焉。〔行〕其（惙）〔缀〕兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、天地之命，中和之纪，人情之所不能免焉也。夫乐者、先王之所以饰喜也。军族鈇钺，所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其齐焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。」闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻（）〔商〕声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。礼所揖让何？所以尊人自损也。〔揖让则〕不争。《论语》曰：「揖让而升，下而饮，其争也君子。」故「君使臣以礼，臣事君以忠。」「谦谦君子，利涉大川。」以贵下贱，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「为礼不敬，吾何以观之哉？」夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。乐所以必歌者何？夫歌者、口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰：「前歌后舞，假于上下。」礼贵忠何？礼者、盛不足，节有余。使丰年不奢，凶年不俭，富贫不相悬也。乐尚雅〔何〕？雅者、古正也，所以远郑声也。孔子曰「郑声淫」何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻，声皆淫色之声也。

太平乃制礼作乐何？夫礼乐、所以防奢淫。天下人民饥寒，何乐之（乎）〔防〕？功成作乐，治定制礼。乐言作，礼言制何？乐者、阳也，（阳）〔动〕〔作〕倡始，故言作〔也〕；礼者、阴也，（阴）〔系〕制（度）于阳，故言制〔也〕。乐象阳，礼法阴也。

王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。《书》曰：「肇（修）〔称〕（殷）殷礼，祀新邑。」此言太平去殷礼。《春秋传》曰：「（昌）〔曷〕（何）为不修乎近而修乎远？同己也。可因先以太平也。」必复更制者，示不袭也。又天下乐之者，乐者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《礼记》曰：「黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大护》，周乐曰《大武象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。」黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳。茎者、着万物也。帝喾曰《五英》者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。尧曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也。舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也。禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也。周公曰《酌》（合）者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者，象太平而作乐，示已太平也。合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」当此之时，天下乐文王之怒以定天下，故乐其武也。周室中制《象》（汤）乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后，克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。

天子八佾，诸侯四佾，所以别尊卑。乐者、阳也。故以阴数，法八风、六律、四时也。八风、六律者，天气也。助天地成万物者也。亦犹乐所以顺气变化，万民成其性命也。故《春秋?公羊传》曰：「天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。」《诗》曰：「大夫士琴瑟御。」八佾者、何谓也？佾者、列也。以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公二王后，大夫士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。

王者有六乐者，贵（公）〔功〕美德也。所以作供养。〔谓〕倾先王之乐，明有法，示亡其本，兴己所（以）自作乐，明作己也。

（乐）所以作四夷之乐何？德广及之也。《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」《诗》云：「奏鼓简简，衎我烈祖。」《乐元语》曰：「受命而六乐，乐先王之乐，明有法也。（与）〔兴〕其所自作，明有制。兴四夷之乐，明德广及之也。故南夷之乐曰《兜》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》，东夷之乐曰《离》。合（观）〔欢〕之乐于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得之顺命重始也。」〔王者之乐有先后者各尚其德也〕。此言以（人）〔文〕得之先以文，谓持羽毛也。以武得之〔先以武〕，〔谓〕持干戚也。《乐元语》曰：「东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐持羽舞，助时养也。西夷之乐持戟舞，助时煞也。北夷之乐持干舞，助时藏也。」谁制夷狄之乐？以为先圣王也？先王（惟）〔推〕行道德，和调阴阳，覆被夷狄。故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。《南》之为言任也，任养万物。《味》之为言昧也。《昧》者、万物（老衰）〔衰老〕，〔取晦昧之义也〕。《禁》者、万物禁藏。《侏离》者、万物微离地而生。一说：东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。夷狄质，不如中国（中国）文（章），但随物名之耳，故百王不易。

（戚二）〔王〕者制夷狄乐，不制夷狄礼何？以为礼者，身当履而行也。夷狄之人，不能行礼。乐者、圣人作为以乐之耳。故有夷狄乐也。（殊）〔谁〕为舞者？以为使中国〔之〕人，何以言之？夷狄之人礼不备，恐有过误也。作之门外者何？夷在外，故就之也。夷狄无礼义，故不在内。《明堂记》曰：「九夷之国，（在）东门之外。」所以知不在门内也。《明堂记》曰：「（禹）纳（蛮夷）〔夷蛮〕之乐于太庙。」言纳、明有入也。曰四夷之乐者，何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之摠名也。言夷狄者，举终始也。言蛮、举远也。言貉，举恶也。则别之。东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故《曾子问》曰：「九夷、八蛮、六戎、五狄，百姓之难至者也。」何以知夷在东方？《礼?王制》曰：「东方曰夷，被发文身。」又曰：「南方曰蛮，雕题交趾。西方曰戎，被发衣皮。北方曰狄，衣羽毛，（）〔穴〕居。」东所以九何？盖来（者过）〔过者〕〔九〕，九之为言究也。德究，故应德而来亦九也。非故为之，道自然也。何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国。非为制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而为之制名也。夷者、僔（狄）〔夷〕无礼义。东方者、少阳易化，故取名也。北方太阴，鄙，故少（蛮虫）难化。〔蛮者〕、执心违邪。戎者、强恶也。狄者、易也，〔言〕辟易无别也。

歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象〔功〕，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《论语》曰：「季氏八佾舞于庭。」《书》〔曰〕：「下管鼗鼓。」「笙镛以间。」

降神之乐在上何？为鬼神举〔也〕。故《书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」（何）〔所〕以用鸣球搏拊者何？鬼神清虚，贵净，贱铿锵也。故《尚书大传》曰：「搏拊鼓，（振）〔装〕以（秉）〔〕。琴瑟练丝朱弦。」鸣者、贵玉声也。

王者食所以有乐何？乐食天下之太平，富积之饶也。明天子至尊，非功不食，非德不饱。故《传》曰：「天子食，时举乐。」王者所以日〔四〕食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉。所以明至尊、着法戒也。王〔者〕平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。《论语》曰：「亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。」诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。《弟子职》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔复〕礼。」士也。食力无数。庶人职在耕桑，戮力劳役，饥即食，饱即作，故无数。

声〔音〕者、何谓？声〔者〕、鸣也，闻其声即知其所生；音者、饮也，言其刚柔清浊、和而相饮也。《尚书》曰：「予欲闻六律、五声、八音。」五声者，何谓也？宫、（）〔商〕、角、征、羽。土谓宫，金谓（）〔商〕，木谓角，火谓征，水谓羽。《月令》曰：「盛德在木。」「其音角。」又曰：「盛德在火。」「其音征。」「盛德在金。」「其音（）〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之为〔角者何〕？角者、跃也，阳气动跃。征者、止也，阳气止。（）〔商〕者、张也，阴气开张，阳气始降也。羽者、纡也，阴气在上，阳气在下。宫者、容也，含也。含容四时者也。八音者、何谓也？《乐记》曰：「土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。」此谓八音也。法《易》八卦也，万物之数也。八音、万物之声也。所以用八音何？天子承继万物，当知其数；既得其数，当知其声，即思其形。如此，蜎飞蠕动无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：「埙、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，弦、《离》音也，钟、《兑》音也，柷敔、《干》音也。」埙在十一月，埙之为言勋〔也〕。阳气于黄泉之下勋蒸而萌。匏之言施也。在十二月，万物始施而（劳）〔牙〕。笙者、太蔟之气〔也〕，象万物之生〔也〕，故曰笙。有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓、《震》音，烦气也。万物愤懑震动而（生）〔出〕，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之。奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶？故谓〔之〕鼓也。鼗者、《震》之气也。上应卯星，以通王道，故谓之鼗也。箫者、中〔吕〕之气〔也〕。万物生于无声，见于无形，（僇）〔〕也，（箫）〔肃〕也，故谓之箫。箫者、以禄为本，言承天继物为民本，人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者、啬也，闲也。所以惩（忽）〔忿〕〔窒欲、正人之德也〕。〔故曰〕：〔瑟有君父之节〕，〔臣子法〕宫商角则（宜）君父有节，臣子有义，然后四时和。四时和然后万物生。故谓之瑟也。琴者、禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷则之气也，象万物之（盛）〔成〕也。其气磬。故曰：磬有贵贱焉，有亲焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也。乡党之礼，长不让幼，所以明有年也。宗庙之礼，亲不让，所以有亲也。此三者行，然后王道得；王道得，然后万物成，天下乐〔之〕，〔故乐〕用磬也。钟之为言动也。阴气用事，万物动成。钟为气，用金声也。镈者、时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡。亡与昌正相迫，故谓之镈。柷敔者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰柷。承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用柷。柷、始也。敔、终也。一说：笙、柷、鼓、箫、（瑟）〔琴〕、埙、钟、磬也，如其次。笙在北方，柷在东北方，鼓在东方，〔箫在东南方〕，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在〔西〕北方。声五、音八何？声为本，出于五行；音而末，象八风。故《乐记》曰：「声成文谓之音，知音而乐之谓之乐」也。

问曰：异说并行，则弟子疑焉。孔子有言：「吾闻择其善者而从之。多见而志之也。知之次也。」「文、武之道，未坠于地。」「天之将丧斯文也。」「乐亦在其中矣。」圣人之道，犹有文质，所以据其说、述所闻者，亦各传其所受而已。

第七卷封公侯

王者所以立三公九卿何？曰。天虽至神，必因日月之光。地虽至灵，必有山川之化。圣人虽有万人之德，必须俊贤。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以顺天成其道。司马主兵，司徒主人，司空主地。王者受命为天地人之职，故（八）〔分〕职以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然后（而）能遍照，各自有三法，物成于三，有始，有中，有终。明天道而终之也。三公、九卿、二十（士）〔七〕大夫、八十一元士，凡百二十官。下应十二子。《别名记》曰：「司徒典民，司空主地，司马顺天。」天者施生，所以主兵何？兵者为（诸）〔谋〕除害也，所以全其生、卫其养也，故兵称天。寇贼猛兽，皆为除害者所主也。《论语》曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出。」司马主兵，〔不言兵而〕言马者，马、阳物，《干》之所为，行兵用焉。不以伤害为（度）〔文〕，故言马也。司徒主人，不言（徒）人〔而言徒〕者，徒、众也。重民〔众〕。司空主土，不言土〔而〕言空者，空尚主之，何况于实〔乎〕？以微见着。

王者（主）〔立〕三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隐，必复封诸侯何？重民之至也。善恶比而易（故）〔知〕，（知）〔故〕择贤而封之，使治其民。以着其德、极其才。上以尊天子，备蕃辅；下以子养百姓，施行其道。开贤者之路，谦不自专，故列土封贤，因而象之，象贤重民也。

州伯、何谓也？伯、长也。选择贤良，使长一州，故谓之伯也。《王制》曰：「千里之外设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有率。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。」唐、虞谓之牧〔者〕何？尚质。使大夫往来牧〔视〕诸侯，故谓之牧。旁立三人，凡十二人。《尚书》曰：「咨十有二牧。」何知尧时十有二州也？以《禹贡》言九州岛也。王者所以有二伯者，分职而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其属属于天子之老〔二人〕，〔分天下以为左右〕，曰二伯。」《诗》云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」《春秋?公羊传》曰：「自陕已东，周公主之。自陕已西，邵公主之。」不分南北何？东方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分东西，使圣人主其难者，贤者主其易者，乃俱（到）〔致〕太平也。又欲令同有阴阳寒暑之节，共法度也。所分陕者，是国中也。若言面，八百四十国矣。

诸侯有三卿者，分三事也。五大夫者下天子。《王制》曰：「大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。」「小国二卿，皆命于其君。」大夫悉同。《礼?王度记》曰：「子男三卿，一卿命于天子。」

诸侯封不过百里，象雷震百里所润〔云〕雨同也。雷者、阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阳，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之内九州岛，州方千里，建百里之国（二）〔三〕十，七十里之国六十，五十里之国百有二十。」「名山大泽不以封，其余以为附庸间田。」天子所治方千里，此平土三千，并数邑居、山川至五十里。名山大泽不以封者，与百姓共之，不使一国独专也。山木之饶，水泉之利，千里相通，所〔以〕均有无，赡其不足。制土三等何？因土地有高下中〔三等〕。

王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆非为诸侯，张官设府非为卿大夫，皆为民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《乐记》曰：「武王克殷反商，下车封夏后氏之后于杞，〔投〕殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。」天下太平，乃封亲属者，示不私也。即不私封之何？「普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。」海内之众已尽得使之，不忍使亲属无短足之居，一人使封之，亲亲之义也。以《尚书》封康叔，据平安也。王者始起，封诸父昆弟，〔示〕与己共财之义，故可与共土〔也〕。一说：诸父不得封。诸侯（二十）〔世〕国厚有功，象贤以为民也。贤者子孙类多贤。又卿不世位，为其不子爱百姓，各加一功，以虞乐其身也。受命不封子者，父子手足无分离异财之义。至昆弟（皮）〔支〕体有分别，故封之也。以舜封弟象有比之野也。

封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。封立人君，阳德之盛者〔也〕。《月令》曰：「孟夏之月，行赏，封诸侯，庆赐，无不欣悦。」

何以言诸侯继世？以立诸侯象贤也。大夫不世位何？股肱之臣任事者也。为其专权擅势，倾覆国家。又（白）〔曰〕：「孙苟中庸，不任辅政。」妨塞贤，故不世世。故《春秋?公羊传》曰：「讥世〔卿〕，世〔卿〕、非礼也。」诸侯世位，大夫不世，安法？（所）以诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝。大夫人臣北面，体阴而行，阴道〔有〕绝。以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。此阳不绝，阴有绝之效也。

（国）〔君〕在立太子者，〔所以〕防篡煞，压臣子之乱也。《春秋》之〔义〕，弒太子、罪与弒君同。《春秋》曰：「弒其君之子奚齐。」〔言君者〕、明与弒君同也。君薨，适夫人无子，有（育）遗腹，必待其产立之何？尊适重正也。《曾子问》曰：「立适以长不以贤何？以言为贤不肖不可知也。」《尚书》曰：「〔知人则哲〕，惟帝其难之。」立子以贵不以长〔者〕，防爱憎也。《春秋?〔公羊传〕》曰：「〔立〕适以长不以贤，立子以（贤）〔贵〕不以长」也。

始封诸侯无子死，不得与兄弟何？古者象贤也，弟非贤者子孙。《春秋传》曰：「善善及子孙。」不言及昆弟。昆弟尊同，无相承养之义。（以闵公不继庄公也）。昆弟不相继（之义），至继体诸侯，无子，得及亲属者，以其俱贤者子孙也。重其先祖之功，故得及之。

《礼服传》曰：「大宗不可绝，同宗则可以为后为人作子何？明小宗可以绝，大宗不可绝。故舍己之父，往为后于大宗。所以尊祖重不绝大宗也。」《春秋传》曰：「为人后者为（人）〔之〕子（者）。」继世诸侯无子，又无弟，但有诸父庶兄，当谁〔与〕？（庶与）〔与庶〕兄，推亲之序也。〔以僖公得继闵公也〕。

王者受命而作，兴灭国，继绝世何？为先王无道，妄煞无辜，及嗣子幼弱，为强臣所夺，子孙皆无罪囚而绝，重其先人之功，故复立之。《论语》曰：「兴灭国，继绝世。」诛君之子不立者，义无所继也。诸侯世位，象贤也。今亲被诛绝也。《春秋传》曰：「诛君之子〔不〕立。」君见弒，其子得立何？所以尊君、防篡弒〔也〕。《春秋（继）经》曰：「齐无知杀其君。」贵妾子公子（紏）〔纠〕当立也。

大夫功成未封，子得封者，善善及子孙也。《春秋传》曰：「贤者子孙宜有土地也。」

周公不之鲁何？为周公继武王之业也。《春秋传》曰：「周公曷为不之鲁？欲天下一于周也。」《诗》云：「王曰叔父，建尔（无）〔元〕子，俾侯于鲁。」周公身薨，天为之变，成王以天子之礼葬之，命鲁郊，以明至孝，天所兴也。

第八卷京师

王者必即土中者何？所以均教道，平往来，使〔为〕善易以闻，为恶易以闻，明当惧慎，损于善恶。《尚书》曰：「王来绍上帝，自服于土中。」圣人承天而制作。《尚书》曰：「公不敢不敬天之休，来相宅。」

周家始封于何？后稷封于邰，公刘去邰之邠。《诗》云：「即有台家室。」又曰：「笃公刘，于邠斯观。」周家五迁，其意一也。皆欲成其道也。时宁先（皇）〔白王〕者，不以诸侯移，必先请从然后行。

京师者、何谓也？千里之邑号也。京、大也。师、众也。天子所居，故〔以〕大众言之。明〔什倍〕诸侯，法日月之径千里。《春秋传》曰：「京（曰）〔师〕、天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里。」

或曰。夏曰夏邑，殷曰（）〔商〕邑，周曰京师。《尚书》曰：「率割夏邑」，谓桀也；「在（）〔商〕邑」，谓殷也。

〔禄者、录也〕，〔上以敬录接下〕，〔下以名录谨以事上〕。《王制》曰：「天子三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下农夫食五人。庶人在官者以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍上大夫禄，君十卿禄。天子之县内，有百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，凡九十三国。名山大泽不以封。其余以禄士，以为闲田。」

诸侯入为公卿大夫，得食两家菜不？曰：有能，然后居其位；德加于人，然后食其禄，所以尊贤、重有德也。今以盛德（人）〔入〕辅佐，两食之何？《王制》曰：「天子〔之〕县内诸侯禄也，外诸侯嗣也。」

天子太子食菜者，储君，嗣主也，当有（上）〔土〕以尊之也。太子食百里，与诸侯封同。故《礼》曰：「公士大夫子子也。」无爵而在大夫上，故〔知〕百里也。公卿大夫皆食菜者，示与民同有无也。

第九卷五行

五行者、何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者、欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲〔视〕事，故自（周）〔同〕于一行尊于天也。《尚书》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方。北方者阴气，在黄泉之下，任（）〔养〕万物。水之为言（淮）〔准〕也，阴化沾濡任生木，〔养物平均有准则也〕。木在东方。东方者、（阴）阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃〔触地而出也〕。火在南方。南方者、阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方。西方者、阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央，〔中央〕者〔土〕，〔土〕主吐含万物，土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：「春生夏长，秋收冬藏。」土所以不名时〔者〕，地、土〔之〕别名也。比于五行最尊，故不自居部职也。《元命包》曰：「土（之）（为）〔无〕位而道在，故大〔一〕不预化，人主不任部职。」

五行之性，或上或下何？火者、阳也。尊、故上。水者、阴也。卑、故下。（水）〔木〕者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲（可）直从革。土者最大，苞含物将生者出（者），将归者〔入〕，不嫌清浊为万物。《尚书》曰：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」五行所以二阳三阴何？土尊，尊者配天，金、木、水、火，阴阳自偶。

水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何？东方、万物之生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者、所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛、所以煞伤之也。犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者、中和也，故甘，犹五味以甘为主也。《尚书》曰：「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」北方其臭朽者何？北方水，万物所幽藏也。又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者、木也。万物新出地中，故其臭膻。南方者（水）〔火〕也。盛阳承动，故其臭焦。西方者金也。万物成熟始复诺，故其臭腥。中央、土也。主养，故其臭香也。《月令》曰：「东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之为东方者，动方也。万物始动生也。南方者、任养之方，万物怀任也。西方者、迁方也。万物迁落也。北方者、伏方也。万物伏藏也。

少阳见〔于〕寅，寅者、演也。律中大簇。律之言率，所以率气令生也。〔盛于卯〕，卯者、茂也。律中夹锺。衰于辰。辰〔者〕、震也。律中姑洗。其日甲乙。〔甲〕者、万物孚甲也。乙者、物蕃屈有节欲出。时为春。春之为言偆，偆、动也。位在东方。其色青，其音角。角者、气动耀也。其帝太皞。〔太〕皞者、大起万物扰也。其神勾芒。〔勾芒〕者、物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。阴中阳故，太阳见于巳。巳者、物必起，律中仲吕。壮盛于午。午、物满长，律中蕤宾。衰于未。未、味也。律中林锺。其日丙丁。〔丙〕者、其物炳明。丁者、强也。时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤，其音征。征、止也。阳度极也。其帝炎帝。〔炎帝〕者、太阳也，其神祝融。祝融者、属续〔也〕。其精为鸟，《离》为鸾故。少阴见于申。申者、身也。律中夷则。壮于酉。酉者、老〔也〕。物收敛。律中南吕。衰于戍。戍者、灭也。律中无射。无射者、无声也。其日庚辛。庚者、物更也。辛者、阴始成。时为秋，秋之为言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音（）〔商〕。（）〔商〕者、强也。其帝少皞。少皞者、少敛也。其神蓐收。蓐收者、缩也。其精白虎。虎之为言搏讨也故。太阴见于亥。亥者、（仰）〔侅〕也。律中应锺。壮于子。（于）子者、孳也。律中黄锺。衰于丑。丑者、纽也。律中大吕。其日壬癸。壬者、阴始任。癸者、揆，揆度，可揆度也。时为冬，冬之为言终也，其位在北方，其音羽，羽之为言舒。言万物始孳。其帝颛顼。颛顼者、寒缩也。其神玄冥。玄冥者、入冥也。其精玄武。掩起离体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫。其日戊己。戊者、茂也。己〔者〕、抑屈起。其音宫。宫者、中也。其帝黄帝，其神后土。

《月令》云：十一月律谓之黄锺何？〔黄〕、中和之色。锺者、动也。言阳气〔潜藏〕动，于黄泉之下动养万物也。十二月律（之）谓之大吕何？大〔者〕、大也，吕者、拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太蔟何？太亦大也，蔟者、凑也。言万物始大，凑地而出也。二月律谓之夹钟何？夹者、孚甲也，言万物孚甲，种类分也。三月谓之姑洗何？姑者、故也。洗者、鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕何？言阳气（极将）〔将极〕〔中充大也〕，（彼）故复中难之也。五月谓之蕤宾〔何〕？蕤者、下也，宾者、敬也。言阳气上极，阴气始〔起〕。〔故〕宾敬之也。六月谓之林锺何？林者、众也。万物成（孰）〔熟〕，〔其〕种类众多〔也〕。七月谓之夷则何？夷、伤〔也〕，则、法也，言万物始伤，被刑法也。八月谓之南吕何？南者、任也。言阳气尚有任〔也〕，生荠麦也，故阴拒之也。九月谓之无射何？射者、终也。言万物随阳而终也，当复随阴〔而〕起。无有终已〔也〕。十月谓之应锺何？〔应者、应也〕，锺〔者〕、动也，言万物应阳而动下藏也。

五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。王所胜者死。（内）〔囚〕、故王者休。（见）〔木〕王火相何以知为臣？土所以死者，子为父报仇者也。五行之子慎之物归母，木王、火相、金成，其火燋金。金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害水，莫能而御。五行所以相害者，（大）〔天〕地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水也。火阳、君之象也，水阴、臣之义也。臣所以胜其君何？此谓无道之君也。故为众阴所害，犹纣王也。是使（冰）〔水〕得施行，金以盖之，土以应之，欲温则温，欲寒〔则寒〕，亦何从得害火乎？曰：五行各自有阴阳。木生火，所以还烧其母何？曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死，子乃继之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高，土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季，居中央，不名时。五行何以知同时起丑讫义相生？《传》曰：「五行并起赴，各以名别。」阳生阴煞，火中无生物，水中反有生物何？生者以内，火阴在内，故不生也。水火独一种，金木多品何？以为南北阴阳之极也，得其极，故一也。东西非其极也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食。火者阴在内，金者阴啬，故不可食。火水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人。火阴在内，故杀人壮于水也。金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也。入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中。金木微气也，精密不可得入也。水火不可加人功为用，金木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功为人用，金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性：火热水寒，有温水，无寒火何？明臣可以为君，君不可更为臣。五行常在，火乍亡何？水太阴也，刑者故常在。金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在。火太阳精微，人君之象，象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也。木自（主）〔生〕金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一说〔云〕：〔甲〕木畏金，金（之）〔以〕〔乙〕妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲，直〔甲〕，故浮也。肝法其化，直〔乙〕，故沉。〔金畏火〕，〔以辛妻丙〕，〔受丙之化〕，〔金法其本〕，〔直庚故沈〕。〔肺法其化〕，〔直辛故浮〕。五行皆同义。

天（子）所以内明而外昧，人所以外明而内昧何？明天人欲相向而治也。行有五，时有四何？四时为时，五行为节。故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅，何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继，何法？法木终火王也。兄死弟及，何法？法夏之承春也。「善善及子孙。」何法？法春生待夏复长也。「恶恶止其身。」何法？法秋煞不待冬也。主幼臣摄政，何法？法土用事于季、孟之间也。子之复雠，何法？法土胜水、水胜火也。子顺父，臣顺君，妻顺夫，何法？法地顺天也。男不离父母，何法？法火不离木也。女离父母，何法？法水流去金也。娶妻亲迎，何法？法日入，阳下阴也。君让臣，何法？法月三十日，名其功也。善称君，过称己，何法？法阴阳共叙共生，阳名生，阴名煞。臣有功，归于君，何法？法归明于日也。臣（法）〔谏〕君，何法？法金正木也。子谏父，何法？法火揉直木也。臣谏君不从则去，何法？法水润下达于上也。君子远子近孙，何法？法木远火近土也。亲属臣谏不相去，何法？法（水）木枝叶不相离也。父为子隐，何法？法木之藏火也。子为父隐，何法？法水逃金也。君有众民，何法？法天有众星也。王者赐，先亲近，后远；何法？法天雨高者先得之也。长幼何法？法四时有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子养长子，何法？法水生木长大也。子养父母，何法？法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命，何法？法金不畏土而畏火。阳舒阴急，何法？法日行迟、月行疾也。有分土，无分民，何法？法四时各有分，而所生者通也。若言东，东方、天下皆生也。君一娶九女，何法？法九州岛，象天之施也。不娶同姓，何法？法五行异类乃相生也。子丧父母，何法？法木不见水则憔悴也。丧三年，何法？法三年一闰，天道终也。父丧子，夫丧妻；何法？法一岁物有终始，天气亦为之变也。年六十闭房，何法？法六月阳气衰也。人有五藏六府，何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照昼，月照夜；人目所不更照，何法？〔法〕日亦更用事也。王者监二王之后，何法？法木须金以正。须水以润也。明王先赏后罚，何法？法四时先生后煞也。

第十卷三军

国有三军何？所以戒非常，伐无道，尊宗庙，重社稷，安不忘危也。何以言有三军也？《论语》曰：「子行三军则谁与？」《诗》云：「周王于迈，六师及之。」三军者、何法？法天、地、人也。以为五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师、二千五百人，〔二〕师为一军，〔三军〕六师一万五千人也。《传》曰：「一人必死，十人不能当；百人必死，千人不能当；千人必死，万人不能当。万人必死，横行天下。」虽有万人，犹谦让自以为不足，故复加（五）〔二〕千人，因法月数。月者、群阴之长也。十二〔月〕足以穷尽阴阳，备物成功，〔万〕二千人亦足以征伐不义，致〔天下〕太平也。《谷梁传》曰：「天子有六军，诸侯上国三军，次国二军，下国一军。」诸侯所以一军者何？诸侯、蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之难，故得有一军〔也〕。

王者征伐，所以必皮弁素帻何？伐者凶事，素服示有凄怆也。伐者质，故衣古服。《礼》曰：「三王共皮弁素帻。」服亦皮〔弁〕素帻。又招虞人亦皮弁，知伐亦皮〔弁〕。

王者将出，辞于祢，还格祖祢者，言子辞面之礼，尊亲之义也。《王制》曰：「王者将出，类于上帝，宜于社，造于祢。」〔独见祢何〕？〔辞从卑〕。〔不敢留尊者之命〕，〔至祢不嫌不至祖也〕。《尚书》曰：「归假于艺祖。」出所以告天，至告祖无二元后庙后告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢自专〔也〕。非出辞反面之道也。与宗庙异义。还不复告天者，天道质无内外，故不复告也。《尚书》言「归假于祖祢」，不见告于天，知不告也。

王者受命，质家先伐，文家先〔改〕正〔朔〕何？质家之〔言〕天命己也，使己也诛无道，今诛得，为王，故先伐。文家言天命已成，为王者乃得诛伐王者耳。故先改正朔也。又改正朔者，文代其质也。文者先其文，质者先其质〔也〕。故《论语》曰：「予小子履，〔敢用玄牡〕，敢昭告于皇天上帝。」此汤伐桀告天，用（忧）〔夏〕家之（法）〔牲〕也。《诗》云：「命此文王，于周于京。」此言文王诛伐，故改号为周，易邑为京也。明天着忠臣孝子之义也。汤亲北面称臣而事桀，不忍相诛也。《礼》曰：「汤放桀，武〔王〕伐纣时也。」

王法天诛者，天子自出者，以为王者乃天之所立，而欲谋危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯诛之。《尚书》曰：「（命）〔今〕予惟恭行天之罚。」此所以言开自出伐有扈也。《王制》曰：「赐之弓矢，乃得专征伐。」〔谓诛〕犯王（诛）〔法〕者也。

大夫将兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但闻将军令，不闻君命也，明进退〔在〕大夫也。《春秋传》曰：「此受命于君，如伐齐则还何？大其不伐丧也。」「大夫以君命出，进退在大夫也。」

天子遣将军必于庙何？示不敢自专也。独于祖庙何？制法度者、祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成于学。」此言于祖庙命遣之〔义〕也。王法年（此）〔卅〕受兵何？重不绝人嗣也。师行〔不必反〕，〔战〕不必胜，故须其有世嗣〔也〕。年六十归兵者何？不忍并人父子也。《王制》曰：「六十不预服戎。」又曰：「八十一子不从政，九十家不从政；父母之丧，三年不从政；齐衰大功，三月不从政；废疾非人不养者，一人不从政。」

古者师出不踰时者，为怨思也。天道一时生，一时养。人者、天之贵物也，踰时则内有怨女，外有旷夫。《诗》云：「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」《春秋》曰：「宋人取长葛。」《传》曰：「外取邑不书，此何以书？久也。」

王者有三年之丧，夷狄有内侵，伐之者，重天诛，为宗庙社稷也。《春秋传》曰：「天王居于狄泉。」《传》曰：「此未三年，其称天王何？着有天子也。」

《白虎通》

[西汉] 班固

第十一卷诛伐

诛不避亲戚何？所以尊君卑臣，强干弱枝，明善（恶善）〔善恶〕恶之义也。《春秋传》曰：「季子煞其母兄，何善（示）〔尔〕？诛不避母兄，君臣之义。」《尚书》曰：「肆朕诞以尔东征。」诛弟也。

诸侯有三年之丧，有罪且不诛何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罚。《春秋》曰：「晋士（丐）〔〕帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃旋。」《传》曰：「大其不伐丧也。」

诸侯之义，非天子之命不得动众起兵诛不义者，所以强干弱枝，尊天子，卑诸侯〔也〕。《论语》曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。」世无圣贤方伯，诸侯有相灭者，力能救者可也？《论语》曰：「陈恒弒其君，孔子沐浴而朝，请讨之。」王者〔诸〕侯之子，篡弒其君而立，臣下得诛之者，广讨贼之义也。《春秋传》曰：「臣弒君，臣不讨贼，非臣也。」又曰：「蔡世子班弒其君，楚子诛之。」

王者受命而起，诸侯有臣弒君而立，当诛；君身死、子不得继者，以其逆，无所（天）〔承〕也。《诗》云：「毋封靡于尔邦，惟王其崇之。」此言追诛大罪也。或盗天子土地，自立为诸侯，绝之而已。

父煞其子当诛何？以为天地之性、人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：「晋侯煞世子申生。」不出蔡。

佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》〔曰〕：「孔子为鲁司寇，先诛少正卯；谓佞道已行，乱国政也；佞道未行，章明、远之而已。」《论语》曰：「放郑声，远佞人。」

子得为父报雠者，臣子〔之〕于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：「父之雠不与共天下，兄弟之雠不与共国，朋友之雠不与同朝，族人之雠不共邻。」故《春秋传》曰：「子不复雠，非子。」《檀弓》记子夏问曰：「居兄弟之雠如之何？仕不与同国，衔君命遇之不。」父母以义见煞，子不复雠者，为往来不止也。《春秋〔传〕》曰：「父不受诛，子复雠可〔也〕。」

〔诛者、何谓也〕？诛犹责也，诛其人，责其罪，极其过恶。《春秋》曰：「楚子（虎）〔虔〕诱蔡侯班煞之于申。」《传》曰：「诛君之子不立。」讨者何谓〔也〕？讨犹除也，欲言臣当扫除君之贼〔也〕。《春秋》曰：「卫人煞州吁于濮。」《传》曰：「其称人何？讨贼之辞也。」伐者何谓〔也〕？伐、击也，欲言伐击之也。《尚书〔叙〕》曰：「武王伐纣。」征者何谓也？征犹正也，欲言其正也。轻重从辞也。〔《尚书》曰〕：「诞以尔东征。」诛禄甫也。又曰：「甲戍，我惟征徐戎。」战者何谓〔也〕？《尚书大传》曰：「战者、惮警之也。」《春秋谶》曰：「战者、延改也。」〔弒者何谓也〕？弒者、试也，欲言臣子杀其君父，不敢卒，候闲司事，可稍稍弒之。《易》曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。」篡者何谓也？篡犹夺也，取也。欲言庶夺嫡，孽夺宗，引夺取其位。《春秋传》曰：「其〔言〕（人）〔入〕何？篡辞也。」稍稍煞之。袭者、何谓也？行不假途，掩人不备也。《春秋传》曰：「其谓之秦何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑。」人国掩人不备，行不假途，人衔（杖）〔枚〕，马勒，昼伏夜行为袭也。诸侯家国，入人家，宜告主人，所以〔相〕尊敬，防并兼也。《春秋传》曰：「桓公假途于陈而伐楚。」《礼》曰：「使次（斤）〔介〕先假途，用束帛。」即如是，诸侯卖王者道，礼无往不反，非谓所卖者也。将入人国，先使大夫执币假道，主人亦遣大夫迎于郊，为宾主设礼而待之，是其相尊敬也。防并兼柰何？诸侯之行，必有师旅，恐掩人不备。士卒敛取恒迟，先假途，则预备之矣。

冬至所以休兵不举事，闭关（）〔商〕旅不行何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。故《孝经纤》曰：「夏至阴气始动，冬至阳气始萌。」《易》曰：「先王以至日闭关，（）〔商〕旅不行。」夏至阴始起，反大热何？阴气始起，阳气推而上，故大热也。冬至阳始起，阴气推而上，故大寒也。

第十二卷谏诤

臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。〔《论语》曰〕：「爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？」《孝经》曰：「天子有诤臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。」天子置左辅、右弼、前（凝）〔疑〕、后承，以顺。左辅主修政，刺不法。右弼主，周言失倾。前凝主度定德经。后承主匡正常，考变（天）〔失〕，四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人。虽无道不失天下，杖（辟）〔群〕贤也。

诸侯〔之臣〕诤不从得去何？以屈尊申卑，孤恶君也。去曰：「某质性顽钝，言愚不任用，请退避贤。」如是（之是待）〔君待之〕以礼，臣待放；如不以礼待，遂去。君待之以礼柰何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今予不且留。圣王之制，无塞贤之路，夫子欲何之？」则遣大夫送至于郊。必三谏者何？以为得君臣之义。必得于郊者，忠厚之至也。冀君觉悟能用之。所以必三年〔者〕，古者臣下有大丧，君（子）〔三〕年不呼其门，所以复君恩。今己所言，不合于礼义，君欲罪之可得也。《援神契》曰：「三谏，待放复（二千）〔三年〕，尽惓惓也。所以言放者，臣为君讳，若言有罪〔而〕放之也。所谏事已行者，遂去不留。凡待放〔者〕，冀君用其言耳。事已行，（篡各）〔灾咎〕〔将〕（去）〔至〕，无为留〔之〕也。」《易》曰：「介如石，不终日，贞吉。」《论语》曰：「三日不朝，孔子行。」「臣待〔放〕于郊（者），君〔不〕绝其禄者，示不欲〔其〕去也，道不合，〔故去〕耳。〔以其〕禄参〔分之〕（三）〔二〕与之，一留与其妻长子，使（终）〔得〕祭〔其〕宗庙。赐之环则反，赐之玦则去。明君子重耻也。」《王度记》曰：「反之以玦。其不待放者，亦与之物。明有（介主）〔分土〕，无（介）〔分〕民也。」《诗》曰：「逝将去汝，适彼乐土。」或曰：天子之臣不得言放，天子以天下为家也。亲属谏不（待）〔得〕放者，骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰：「司马（皮）〔子反〕曰：『〔君〕请处乎此，臣请归。』」子（皮）〔反〕者、楚公子也，时不（待）〔得〕放。

士不得谏者，士贱，不得预政事，故不得谏也。谋及之，得（固）〔因〕尽其忠耳。《礼?保傅》〔曰〕：「大夫进谏，士传民语。」

妻得谏夫者，夫妇〔一体〕，荣耻共之。《诗》云：「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？」此妻谏夫之诗也。谏不从、不得去之者，本娶妻非为谏正也。故一与〔之〕齐，终身不改，此地无去（夫）〔天〕之义也。

子谏父，〔父不从〕，不〔得〕去者，父子一体而分，无相离之法，犹火去木而灭也。《论语》：「事父母几谏。」下言「又敬不违」。臣之谏君何取法？法金正木也。子之谏父，法火以楺木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也，木无毁伤也。待放去，取法于水火，无金则相离也。

谏者何？谏〔者〕、间也，（因也），更也。是非相间，革更其行也。人怀五常，故〔知〕有五谏：谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、（伯）〔陷〕谏。讽〔谏〕者、智也。〔知〕患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告〔焉〕。此智性也。顺谏者、仁也，出辞逊顺，不逆君心。仁之性也。窥谏者、礼也，视君颜色不悦，且却；悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者、信也。指〔者、质也〕，质相其事也，此信之性也。（伯）〔陷〕谏者、义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。〔故〕孔子曰：「谏有五，吾从讽之谏。」事君进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。故《曲礼》曰：「为人臣，不显（者）〔谏〕。」纤微未见于外，如《诗》所刺也。若过恶已着，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。

明王所以立谏诤者，皆为重民而求己失也。《礼?保傅》曰：「于是立进善之（旍）〔旌〕，悬诽谤之木，建招谏之鼓。」王法立史记事者，以为臣下之仪样，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，彻膳之宰。《礼?玉藻》曰：「动则左史书之，言则右史书之。」《礼?保傅》曰：「王失度，则史书之，（士）〔工〕诵之，三公进读之，宰夫彻其膳。」是以天子不得为非。故史之义不书〔过〕则死，宰不彻膳亦死。所以谓之史何？明王者使为之也。谓之宰何？宰、制也。使制法度也。宰所以彻膳何？阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。《礼》曰：「一谷不升，不备（）〔鹑〕鷃；二谷不升，〔不备凫鴈〕；〔三谷不升〕，〔不备雉兔〕；〔四谷不升〕，〔不备囿兽〕；〔五谷不升〕，不备三牲。」人臣之义，当掩恶扬美，所以记君过何？各有所缘也。掩恶者、谓广德宣礼之臣。

所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。故《论语》曰：「陈司败问：『昭公知礼乎？』孔子曰：『知礼。』」此为君隐也。君所以不为臣隐何？以为君之于臣，无适无莫，义之与比。赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。若为卑隐，为不可殆也。故《尚书》曰：「（必）〔毕〕力赏罚，以定厥功。」诸侯臣对天子，亦为隐乎？然本诸侯之臣，今来者为聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故《孝经》曰：「将顺其美，匡救其恶。故上下治能相亲也。」君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，而分荣耻相及。故《论语》曰：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」兄弟相为隐乎？曰：然。与父子同义。故周公诛四国，常以禄甫为主也。朋友相为隐者，人本接朋结友，为欲立身扬名也。朋友之道〔有〕四焉，通财不在其中。近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。夫妻相为隐乎？《传》曰：「曾〔子〕去妻，黎蒸不熟。」问曰：「妇有七出，不蒸亦预乎？」曰：「吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何问其故乎？此为隐之也。」

第十三卷乡射

天〔子〕所以（以）亲射何？助阳气达万物也。春，〔阳〕气微弱，恐物有窒塞不能自达者。夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。

《含文嘉》曰：「天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。」天子所以射熊何？示服猛、〔远〕巧佞也。熊为兽猛。巧者、非但当服猛也，示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者〔何〕？示（达）〔远〕迷惑人〔者〕也，麋之言迷也。大夫射虎豹者〔何〕？示服猛也。士射鹿豕者〔何〕？示除害也。各取德所能服也。大夫士两射者？〔大夫士俱〕人臣，示为君亲视事，身劳苦也。或曰：臣阴，故数偶也。侯者以布为之何？〔布者〕、用人事之始也。本正则（未）〔末〕正矣。所以名〔之〕为侯〔者〕何？明诸侯有不朝者，则〔当〕射之。故《礼》射祝曰：「嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。亢而射尔。」所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故（昼）〔画〕兽而射之。

射（主）〔正〕何为乎？曰：射义非一也。夫射者、执弓坚固，心平体正，然后中也。二人争胜，乐以德养也。胜负俱降，以崇礼让，〔故〕可以选士。（故射选士大）。夫胜者、发近而制远也。其兵短而害长也，故可以戒难也。所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。何以知为戒难也？《诗》云：「四矢反兮，以御乱兮。」因射习礼乐，射于堂上何？示从上制下也。《礼》曰：「宾主执弓请升，射于两楹之间。」天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。〔所以〕明尊者所服远也，卑者所（服）〔制〕近也。

所以十月行乡饮酒之礼何？所〔以〕复尊卑长幼之义。春夏事急，（俊）〔浚〕井次墙，至有子使父，弟使兄，故以事闲暇，复长幼之序也。

王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德以示天下也。故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲（祖）〔袒〕割牲，尊三老，父象也。（竭忠）〔谒者〕奉几杖，授安车（濡）〔輀〕轮。（恭）〔供〕绥执授，兄事五更，宠接礼交加，客谦敬顺貌也。《礼记?祭义》曰：「祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者，所以〔教〕诸侯〔之〕悌也。」不正言父兄，言（五）〔老〕、更者何？老者、寿考也。欲言所令者多也。更者、更也，所更历者众也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而（走）〔老〕也。五更者、欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎？曰：「各一人。」「何以知之？」「既以父事，父一而已，不宜有三。」

第十四卷致仕

臣〔年〕七十，悬车致仕者〔何〕，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，跂踦之属，是以退〔老〕去，避贤者，所以长廉〔远〕耻也。悬车、示不用也。致仕者，致其事于君，君不使〔退而〕自去者，尊贤者也。故《曲礼》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」（乡）〔卿〕大夫老，有盛德者留，赐之几杖，不备之以力之礼。在家者三分其禄，以一与之，所以厚贤也。人年七十，卧非人不温，适四方，乘安车，与妇人俱，自称曰老夫。《曲礼》曰：「大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。」《王〔度〕记》曰：「臣致仕于君者，养之以其禄之半。」几杖所以扶助衰也。故《王制》曰：「五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。」臣老归，年九十，君欲有问，则就其室，以珍从，明尊贤也。故《礼?祭义》曰：「八十不（仕）〔俟〕朝，（于）君问〔则〕就之。」大夫老归，死以大夫礼葬，车马衣服如之何？曰：尽如故也。

第十五卷辟雍

古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。学之为言觉也。〔以觉〕悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢不成器，人不学不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子学以致其道。」故《〔曲〕礼》曰：「十年曰幼，学。」《论语》曰：「吾十有五而志于学，三十而立。」又〔曰〕：「生而知之者，上也；学而知之者，次也。」是以虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：「五帝立师，三王制之。」《传》曰：「黄帝师力牧，帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。」天子〔之〕太子，诸侯〔之〕世子，皆就师于外〔者〕。尊师重先生之道也。〔故〕《〔曲〕礼》曰：「〔闻〕有来学者，无往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《（主）〔王〕制》曰：「小学在公宫南之左，太学在郊。」又曰：「天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。」〔小学〕、〔经艺之宫也〕，〔大学者〕、〔辟雍乡射之宫〕。

父所以不自教子何？为（世）〔渫〕渎也。又授之道当极说阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。

师弟子之道有三。《论语》曰「朋友自远方来。」朋友之道也。又曰：「回也视予犹父也。」父子之道〔也〕。以君臣之义教之，君臣之道也。

天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者、璧也，象璧圆又以法天。（于）雍〔者〕、〔雍之以〕水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也。雍之为言壅也，壅天下之残贼，故谓之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。」外圆者、欲使观之平均也。又欲言外圆内方，明德当圆，行当方也。不言圆辟何？又圆于辟何？以知其圆也，以其言辟也。何以知有（外）〔水〕也？又《诗》云：「思乐泮水，薄采其荇。」《诗训》曰：「水圆如璧。」诸侯曰泮宫者，半于天子宫也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，独南面礼仪之方有水耳。其余壅之言垣，宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《诗》云：「穆穆鲁侯，克明其德，既作泮宫，淮夷攸服。」

乡曰庠，里曰序。庠者、庠礼义也，序者、序长幼也。《礼?五帝记》曰：「帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍，明令必次外，然后前民者也。未见于仁，故立庠序以导之也。」〔古之〕教民者，〔里〕皆〔有师〕，里中之老而有道德者为〔里〕右师，〔其次为左师〕，教里中之子弟以道艺、孝悌行义，立五帝之德。朝则坐于里之门，弟子皆出就农而（复）〔后〕罢。〔夕〕（示）〔亦〕如之，皆入而（复）〔后〕罢。其有出入不时，早晏不节，有过，故使语之，言心无由生也。若既收藏，皆入教学。立春而就事，其有贤才美质（如）〔知〕学者，足以闻其心。顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦。故无不教之民。孔子曰：「以不教民战，是谓弃之。」明无不教民也。

天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星（度）〔辰〕之证验，为万物获福〔于〕无方之元。《诗》云：「经始灵台。」天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，章有道，显有能，褒有行者也。明堂上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州岛，十二（坐）〔堂〕法十二月，三十六户〔法〕三十六（两）〔雨〕，七十二牖法七十二风。

第十六卷灾变

天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：「行有玷缺，气逆于天，情感变出，以戒人也。」

灾异者，何谓也？《春秋潜潭巴》曰：「灾之言伤也，随事而诛。异之言怪，先〔发〕感动之也。」何以言灾有哭也？《春秋》曰：「新宫火，三日哭。」《传》曰：「必三日哭何？礼也。」灾三日哭，所以然者，宗庙先（礼）〔祖〕所处，鬼神无形体，曰今忽得天火，得无为灾所中乎？故哭也。变者、何谓？变者、非常也。《〔乐稽〕耀嘉》曰：「禹将受位，天意（火）〔大〕变，迅风靡木，雷雨昼冥。」服乘者、何谓〔也〕？衣服乍大乍小，言语非常。故《尚书大传》曰：「时则有服（乘）〔妖〕」也。孽者、何谓也？曰：介虫生为非常。《尚书大传》曰：「时则有介虫之孽，时则有龟孽。」尧遭洪水，汤遭大旱，示有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。所以或灾变或异何？各随其行，因其事也。

霜之为言亡也。阳以散（云）〔亡〕。雹之为言合也。阴气专精，积合为雹。〔露者、霜之始〕，〔寒即变为霜〕。

日食者必（杀）〔救〕之何？阴侵阳也。鼓用牲于社。社者、众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。故《春秋》曰：「日〔有〕食〔之〕，鼓用牲于社。」所以必用牲者，社、地别神也。尊之，故不敢虚责也。日食、大水，则鼓（于）用牲于社，大旱则（云）〔雩〕祭（未）〔求〕雨，非苟虚也。阳责下求阴〔之〕道也。月食救之者，阴失明也。故角、尾交，日月食，救之者，谓夫人击镜，（传）〔孺〕人击杖，庶人之妻楔搔。〔太平之时〕，〔时雨时霁〕，〔不以恒旸而以时旸〕，〔天地之气宣也〕。

第十七卷耕桑

王者所以亲耕，后亲桑何？以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。《祭义》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕于东郊何？东方少阳，农事始起。桑于西郊〔何〕？西方少阴，女功所成。故《曾子问》曰：「天子耕东田而三反之。」《周官》曰：「后亲桑，率外内〔命〕妇蚕于北郊。」《礼?祭义》曰：「古者天子诸侯必有公桑蚕室，近外水为之筑（周）〔宫〕，棘墙而外闭之」者也。

第十八卷封禅

王者易姓而起，必升封泰山何？（教）〔报〕告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物所交代之处也。必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也。下禅梁甫之山基，广厚也。刻石纪号者，着己之功迹也，以自效放也。天以高为尊，地以厚为德。故增泰山之高以（放）〔报〕天，附梁甫之基以报地。明天地之所命，功成事（遂）〔就〕，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥银绳。或曰：石泥金绳，封〔之〕以印玺。故孔子曰：「升泰山，观易姓之王，可得而数者七十有余。」封者、〔附〕广也。言禅者，明以成功相传也。梁甫者、太山旁山名。正于梁甫何？以三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之。绎绎者、无穷之意也。五帝禅于〔亭亭之山〕。亭亭者、制度审諟，〔道〕德着明也。三王禅于梁甫之山者，梁、信也，甫、辅也。〔信〕辅天地之道而行之也。太平乃封，知告于天，必也于岱宗何？明知易姓也。刻石纪号，知自纪于百王也。燎祭天，报之义也。望祭山川，祀群神也。《诗》云：「于皇明周，陟其高山。」言周太平封太山也。又曰：「堕山乔岳，允犹翕河。」言望祭山川，百神来归也。

天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承〔天〕统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，〔则〕朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，骐驎臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出（异）〔黑〕丹。阜出（莲甫）〔萐莆〕，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉（通）〔涌〕，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。孝道至，则以（莲甫）〔萐蒲〕〔出庖厨〕，〔萐莆〕者、树名也，其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也。继嗣平（明），则宾连生于房户。宾连〔阔达〕者、木名〔也〕，〔其状〕连累相承，故（在）〔生〕于房户，象继嗣也。日历得其分度，则蓂（以）荚生于阶间。蓂荚〔者〕、树名也。月一日（生）一荚〔生〕，十五日毕。至十六日（去）〔一〕荚〔去〕，故荚阶〔而〕生，（似）〔以〕〔明〕日月也。〔王者使〕贤不肖位不相踰，则平路生于庭。平路者、树名也，官位得其人则生，失其人则死。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。景星者、大星也。月或不见，景星常见，可以夜作，有益于人民也。甘露者、美露也。降则物无不盛者也。朱草者、赤草也，可以染绛，别尊卑也。醴泉者、美泉也，状若醴酒，可以养老〔也〕。嘉禾者、大禾也。成王时，有三苗异亩而生，同为一穟，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者，成王访周公而问之。公曰：三苗为一穟，天下当和为一乎？」以是果有越裳氏重九译而来矣。〔凤凰者、禽之长也〕，〔上有明王〕，〔太平乃来〕，〔居广都之野〕。〔雄鸣曰节〕，〔雌鸣足足〕，〔小音中钟〕，〔大音鼓〕，〔游必择地〕，〔饥不妄食〕。〔黄帝之时〕，〔凤凰蔽日而至〕，〔东方止于东园〕，〔食常竹实〕，〔栖常梧桐〕，〔终身不去〕。

第十九卷巡狩

王者所以巡狩者何？巡者、循也。狩〔者〕、牧也。〔王者〕为天下循（守）〔行〕，守牧民也。道德太平。恐远近不同化。幽隐有不得〔其〕所〔者〕，〔故必亲自行之〕，〔谨敬重民之至也〕。考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也。《尚书》曰：「遂觐东后，时月正日，同律度量衡，修五礼。」《尚书大传》曰：「见诸侯，问百年，太师陈诗以观民（命）风俗，命市纳贾以观民好恶。山川神祇有不举者为不敬，不敬者削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵；变礼易乐〔者〕为不从，不从〔者〕君流。改制度衣服为畔，畔者君讨。有功者赏之。」《尚书》曰：「明试以功，车服以庸。」

巡狩所以四时出何？当承宗庙，故不踰时也。以夏之仲月者，同律度当得其中也。二月八月昼夜分，五月十一月阴阳终。《尚书》曰：「二月东巡狩，至于岱宗柴。」「五月南巡狩，至于南岳。」「八月西巡狩，至于西岳。」「十有一月朔巡狩，至于北岳。」

所以（五）〔不〕岁巡狩何？为太烦也。过五年，为太也。因天道时有所生，岁有所成。三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备。故五（岁）〔年〕一巡狩，三年（小备）二伯出述职黜陟。一年物有终始，岁有所成，方伯行国，时有所生，诸侯行邑。《传》曰：「周公入为三公，出为二伯，中分天下，出黜陟。」《诗》曰：「周公东征，四国是皇。」言东征述职，周公黜陟而天下皆正也。又曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」言邵公述职，亲说舍于野树之下也。《春秋?谷梁传》曰：「古之君民以时视民之勤。」

巡狩〔必〕祭天何？本巡狩为〔天〕，祭天、〔所以〕告至〔也〕。《尚书》曰：「东巡狩至于岱宗柴」也。王者出，必告庙何？孝子出辞反面，事死如事生。《尚书》〔曰〕：「归假于祖祢。」《曾子问》曰：「王者诸侯出，（称）〔亲〕告祖祢，使祝遍告五庙，尊亲也。」王者将出告天者，示不专也。故《王制》曰：「类于上帝，宜乎社，造于祢。」类祭以祖配不？曰：接者尊，无二礼，尊尊之义。造于祢，独见祢何？辞从卑，不（复）〔敢〕留尊者之命，至祢不（谦）〔嫌〕不至祖〔也〕。即祭告天，为告事也。祖为出辞也。义异。告于尊者，然后乃辞出。王者诸侯出，必将主何？示有所尊。故《曾子〔问〕》曰：「王者将出，必以迁庙主行，载于斋车，示有尊也。」「无迁主，以币帛〔皮〕（主）〔圭〕告于祖祢庙，遂奉以出，每舍奠焉。」「盖贵命也。」必以迁主者，明庙不可空也。

王者巡狩，诸侯待于境者何？诸侯以守蕃为职也。《礼?祭义》曰：「天子巡狩，诸侯待于境」也。

王者巡狩，必舍诸侯祖庙何？明尊无二上也。故《礼?坊记》曰：「君适其臣，升自阼阶，示〔民〕不敢有其室也。」《礼〔运〕》曰：「天子适诸侯，必舍其祖庙。」

王者出，一公以其属守，二公以其属从也。

王者巡狩崩于道，归葬何？夫太子当为丧主，天下皆来奔丧，京师四方之中也。即如是，舜葬苍梧，禹葬会稽〔何〕？于时尚质，故死则止葬，不重烦扰也。

〔王者所以太平乃巡狩何〕？〔王者始起〕，〔日月尚促〕，〔德化未宣〕，〔狱讼未息〕，〔近不治〕，〔远不安〕，〔故太平巡狩也〕。

何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩〔也〕。

岳者、何谓也？岳之为言（桶）〔桷〕〔也〕。（桶）〔捔〕功德〔也〕。东方为岱宗者〔何〕？言万物更相代于东方也。南方霍山者〔何〕？霍之为言护也，言万物护也，太阳用事，护养万物也。〔小山绕大山为霍〕。〔南衡山者〕，〔上承景宿〕，〔铨德均物〕；〔故曰衡也〕。西方为华山者〔何〕？华之为言获也。言万物成熟，可得获也。北方为恒山〔者何〕？恒者、常也。万物伏藏于北方有常也。中央为嵩山〔者何〕？〔嵩〕、言其（后）〔高〕大之也。故《尚书大传》曰：「五岳：谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。」谓之渎何？渎者、浊也。中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。《尔雅》云：「江、河、淮、济为四渎」也。

第二十卷考黜

诸侯所以考黜何？王者所以勉贤抑恶，重民之至也。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」

礼记九锡，车马、衣服、乐〔则〕、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯，皆随其德，可行而赐（车马）。能安民者赐〔车马〕，〔能富民者赐〕衣服，能使民和乐者赐以乐〔则〕，民众多者赐以朱户，能进善者赐以纳陛，能退恶者赐以虎贲，能诛有罪者赐以鈇钺，能征不义者赐以弓矢，孝道备者赐以秬鬯。以先后与施行之次自不相踰，相为本末然。安民然后富（贵）〔足〕，〔富足〕而后乐，乐而后众，乃多贤，〔多〕贤乃能进善，进善乃能退恶，退恶乃能断刑。内能正己，外能正人，内外行备，孝道乃生。能安民，故赐车马，以着其功德，安其身。能使人富足衣食，仓廪实，故赐衣服以彰其体。能使民和乐，故赐之乐〔则〕以事其先也。《礼》曰：「夫赐乐者，（不）得以时王之乐事其宗庙也。」朱盛色，户所以纪民数也。故民众多赐朱户也。古者人君下贤，降阶一等而礼之，故进贤赐之纳陛以优之也。既能进善，当能戒恶，故赐虎贲。虎贲者、所以戒不虞而距恶。距恶当断刑，故赐之鈇钺，鈇钺、所以断大刑。刑罚既中，则能征不义。故赐〔之〕弓矢，弓矢、所以征不义，伐无道也。圭瓒秬鬯，宗庙之盛礼。故孝道备而赐之秬鬯，所以极着孝道。孝道纯备，故内和外荣，玉以象德，金以配情，芬香条鬯，以通神灵。玉饰其本，君子之性；金饰其中，君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓒秬鬯（乎车）者以配道德也。其至矣，合天下之极美以通其志也，其唯玉瓒秬鬯乎？车者、谓有赤有青之盖，朱轮，特能居前，左右寝（米庶）〔麋〕也。以其进止有节，德绥民，路车乘马以安其身。言成章，行成规，卷龙之衣服表显其德。长于教诲，内怀至仁，则赐时王乐以化其民。尊贤达德，动作有礼，赐之纳陛以安其体。居处修治，房内节，男女时配，贵贱有别，则赐朱户以明其德列。威武有矜，严仁坚强，赐以虎贲，以备非常。喜怒有节，诛伐刑，赐以鈇钺，使得专杀。好恶无私，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。孝道之美，百行之本也。故赐以玉瓒，得专为赐也。故《王制》曰：「赐之弓矢，然后专杀。」又曰：「赐圭瓒然后为畅，未赐者，资畅于天子。」《王度记》曰：「天子鬯，诸侯熏，大夫芑兰，士蒹，庶人艾。」车马、衣服、乐〔则〕三等者赐与其物。《礼》：「天子赐（诸）侯（民）〔氏〕（服车）〔车服〕，路先设，路下四恶之。」又曰：「诸公奉（选）〔箧〕服。」《王制》曰：「天子赐诸侯乐则以柷将之。」《诗》曰：「君子来朝，何锡与之？虽无与之，路车乘马。又何以与之？玄衮及黼。」《书》曰：「明试以功，车服以庸。」朱户、纳陛、虎贲者，皆与之制度，而鈇钺、弓矢、玉钻，皆与之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香郁金合而酿之，成为鬯。阳达于墙屋，〔阴〕入于渊泉，所以灌地降神也。玉瓒者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭饰其柄，灌鬯贵玉（器）〔气〕也。

所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」何以知始考辄黜之？《尚书》曰：「三年一考，少黜以地。」《书》所言「三考黜〔陟〕」者，谓爵土异也。小国考之有功，增土进爵，后考无功削黜，后考有功，上而赐之矣。五十里不过五赐而进爵土，七十里不过七赐而进爵土。能有小大，行有进退也。一说：盛德始封百里者，赐三等，得征伐，专杀，断狱。七十里伯始封，赐二等，至虎贲百人。后有功，赐弓矢。复有功，赐秬鬯，增爵为侯，益土百里。复有功，入为三公。五十里子男始封，赐一等，至乐〔则〕。复有功，稍赐至虎贲，增爵为伯。复有功，稍赐至秬鬯，增爵为侯。未赐鈇钺者，从大国连率方伯而断狱。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故尽封之。及中兴征伐，大功皆封，所以（着）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必试之（必）〔为〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦为附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，迁为大夫。大夫有功德，迁为卿。卿有功德，迁为公。故爵主有德，封主有功也。诸侯有九赐习其赐者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其习以专也。三年有功，则皆得用之矣。二考无功，则削其地而赐自并（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以赐，当稍黜之。爵所以封贤也。三公功成当封而死，得立其子为附庸。贤者之体，能有一也，不二矣。一削为七十里侯，再削为七十里伯，三削为寄公。七十里伯，一削为五十里伯，（一）〔二〕削为五十里子，三削地尽。五十里子，一削为三十里子，再削为三十里男，三削地尽。五十里男，一削为三十里男，再削为三十里附庸，三削爵尽。所以至三削何？礼成于三，三三而不改，虽（反）〔百〕无益也。《尚书》曰：「三考黜陟。」先削地、后黜爵者何？爵者、尊号也，地者、人所任也。今不能治广土众民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗庙有不顺者，君黜以爵。」「山川神祇有不举者，君削以地。」明爵土不相随也。或曰：恶人贪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以惧之也。诸侯始封，爵土相随者何？君子重德薄刑，赏疑从重。《诗》云：「三曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。」

君幼稚，唯考不黜者何？君子不备责童子也。礼八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。二王后不贬黜者何？尊宾客，重先王也。以其（当）〔尚〕公也。罪恶足以绝之即绝，更立其次。周公诛禄甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以贤能得之也。至于老小，但令得大夫受其罪而已。诸侯喑聋跛躄恶疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陈侯鲍卒。」《传》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不绝也。世子有恶疾废者何？以其不可承先祖也。故《春秋传》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔尔〕？恶疾也。」

《白虎通》

[西汉] 班固

第二十一卷王者不臣

王者所以不臣〔者〕三，何也？谓（三）〔二〕王之后，妻之父母，夷狄也。不臣二王之后者，尊先王，通天下之三统也。《诗》云：「有客有客，亦白其马。」谓微子朝周也。《尚书》曰：「虞宾在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者与己一体，恭承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也。《春秋》曰：「纪季姜归于京师。」父母之于子，虽为王后，尊不加于父母。（加）〔知〕（王何）王者不臣也。（人）〔又〕讥宋三世内娶于国中，谓无臣也。夷狄者、与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也。《春秋传》曰：「夷狄相诱，君子不疾。」《尚书大传》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」

王者有蹔不臣者五，谓祭尸，受授之师，将（师）〔帅〕用兵，三老，五更。不臣祭尸者，方与尊者配也。不臣受授之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也。故《礼?学记》曰：「当其为师，则不臣也。当其为尸，则不臣也。」不臣将（师）〔帅〕用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令。《春秋》之义，兵不称使，明不可臣也。不臣三老五更者，欲率天下为人子弟。《礼》曰：「父事三老，兄事五更。」

王者不纯臣诸侯何？尊重之，以其列土传子孙，世世称君，南面而治。凡不臣〔者〕，异〔于众臣也〕。朝则迎之于着，觐则待之于阼阶，升降自西阶，为庭燎，设九宾，享礼而后归。是异于众臣也。

始封之君，不臣诸父〔兄〕弟何？不忍以己一日之功德加于诸父兄弟也。故《礼?服传》曰：「封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之。」

《礼?服传》曰：「子得为父臣者，不遗善之义也。」《诗》云：「文、武受命，召公（虽）〔维〕翰。」召公、文王子也。《传》曰：「子不得为父臣者，闺门尚和，朝廷尚敬。人不能无过失，为恩伤义也。」

王者臣不得为诸侯臣，以其尊当与诸侯同。《春秋传》曰：「许公不世，待以初。」或曰：王者臣得复为诸侯臣者，为衰世主上不明，贤者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，复令得为诸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此据言王之致仕臣也。言不事王可知。复言侯者，明年少，复得仕于诸侯也。

王者臣有不名者五：先王老臣不名，亲与先王戮力共治国，同功于天下，故尊而不名也。《尚书》曰：「咨尔伯。」不言名也。不名者、贵贤者而已。共成先祖功德，德加于百姓者也。《春秋》曰：「单（父）〔伯〕不言名。」《传》曰：「〔吾〕大夫之命于天子者（大）也。」盛德之士〔不〕名，尊贤也。《春秋》曰：「公弟叔（盻）〔肸〕。」诸父诸兄不名。诸父诸兄者亲，与己父兄有敌体之义也。《诗》云：「王曰叔父。」《春秋传》曰：「王（礼者）〔札子〕何（无）？长〔庶〕之称也。」不名盛德之士者，不可屈〔以〕爵禄也。故《韩诗内传》曰：「师臣者帝，（交）友（受）臣者王，臣臣者（爵）〔霸〕，鲁臣者亡。（不行）。」

第二十二卷蓍龟

天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，示不自专。《尚书》曰：「女则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。」

《礼三正记》曰：「天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳、故数奇也。」

所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。或曰：清微无端绪，非圣人所及，圣人亦疑之。《尚书》曰：「女则有疑。」谓武王也。

干草枯骨，众多非一，独以（灼）〔蓍〕龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也。蓍之为言耆也。久长意也。龟曰卜，蓍曰筮何？卜、赴也。爆见兆〔也〕。筮也者，信也。见其卦也。《尚书》〔曰〕：「卜三龟。」《礼?士冠经》曰：「筮于庙门外。」

筮画卦所以必于庙何？托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。

卜，春秋何方？以为于西方东面，盖蓍之处也。卜时西向，已卜退东向，问蓍于东方〔西〕面，以少问老之义。

皮弁素积，求之于质也。《礼》曰：「皮弁素积，筮于庙门之外。」

或曰：天子占卜九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚书》曰：「三人占，则从二人之言。」

不见吉凶于蓍，复以卜何？蓍者、阳道多变，变乃成。

龟以（制）〔荆〕火灼之何？《礼?杂记》曰：「龟、阴之老也，蓍、阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆，以阳动阴也。」必以荆者，取其究音也。《礼三正记》曰：「灼龟以荆。」以火动龟，不以水动蓍何？以为呕则是也。

蓍龟败则埋之何？重之，不欲人（袭）〔亵〕尊者也。

《周官》曰：「（九）〔凡〕国之大事，先筮而后卜。」「凡卜（人）〔筮〕，君视体，大夫视色，士视墨。」「凡人卜事，视高，扬火以作龟。」「凡取龟用秋时，攻龟用（冬）〔春〕时。」

第二十三卷圣人

圣人者何？圣者、通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：「五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。」

圣人未没时，宁知其圣乎？曰：知之。《论语》曰：「太宰问子贡曰：『夫子圣者欤？』」孔子曰：「太宰知我乎？」圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎？」

何以知帝王圣人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也」，「于是始作八卦。」又曰：「圣人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏没，神农氏作。」「神农〔氏〕没，黄帝、尧、舜氏作。」文俱言「作」，明皆圣人也。《论语》曰：「圣乎！尧、舜其由病诸。」何以言禹、汤圣人？《论语》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。」与舜比方巍巍，知禹、汤圣人。《春秋传》曰：「汤以圣德故放桀。」何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：「文王受命。」非圣不能受命。《易》曰：「汤、武革命，顺乎天。」汤、武与文王比方。《孝经》曰：「则周公其人也。」下言「夫圣人之德，又何以加于孝乎？」何以言皋陶圣人也？以自篇「曰若稽古皋陶」。圣人而能为舜陈道。「朕言惠可底行」，又「旁施象刑维明」。

又圣人皆有（表异）〔异表〕。《传》曰：「伏羲〔日〕禄衡连珠，（唯）大目（鼻）〔山准〕龙（伏）〔状〕。作《易》八卦以应枢。」黄帝〔龙〕颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴（午）〔干〕，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。《礼》曰：「禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河江。皋陶（鸟）〔马〕喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓柳、翼，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔主反宇，是谓尼甫，立德泽所（与）〔兴〕，藏元通流。」圣人所以能独见前，与神通精者，盖皆天所生也。

第二十四卷八风

风者、何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦。阳立于五，极于九。五九四十五，日变，变以为风，阴合阳以生风〔也〕。距冬至四十五日条风至，条者、（王）〔生〕也。四十五日明庶风至，明庶者、迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景〔者〕、大（风）〔也〕，〔言〕阳气长养〔也〕。四十五日凉风至，凉、寒也，（行）阴气〔行〕也。四十五日昌盍风至，〔昌盍者〕、戒收藏也。四十五日不周风至，不周者、不交也，〔言〕阴阳未合化也。四十五日广莫风〔至〕，广莫者、大〔莫〕也。（同）〔开〕阳气也。故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形干，景风至棘造实，凉风至黍禾干，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至，则万物伏。是以王者承顺之。条风至，则出轻刑，解稽留。明庶风至，则修封疆，（埋）〔理〕田畴。清明风至，出币帛，使诸侯。景风至，则爵有德，封有功。凉风至，报地德，（化）〔祀〕四乡。昌盍风至，则申象刑，饰囷仓。不周风至，则筑宫室，修城郭。广莫风至，则断大辟，行狱刑。

第二十五卷商贾

（）〔商〕贾、何谓也？（）〔商〕之为言（）〔商〕，〔商〕其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之（）〔商〕也。贾之为言固，固（有其）〔其有〕用〔之〕物，以待民来，以求其利者也。行曰（）〔商〕，止曰贾。《易》曰：「先王以至日闭关，（）〔商〕旅不行，后不省方。」《论语》曰：「沽之哉，我待价者也。」即如是。《尚书》曰：「肇牵车牛，远服贾用。」方言远行可知也。方言「钦厥父母」，欲留供养之也。

第二十六卷文质

王者始立，诸侯皆见何？当受法禀正教也。《尚书》「辑五瑞」，「觐四岳」。谓舜始即位，见四方诸侯，合符信。《诗》云：「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。」言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。《周颂》曰：「烈文辟公，锡兹祉福。」言武王伐纣定天下，诸侯来会，聚于京师受法度也。远近莫不至，受命之君，天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服故也。

何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。《礼》曰：「天子珪尺〔有〕二寸。」又曰：「博三寸，剡上，〔左右各〕寸半，厚半寸。（为）〔半〕珪为璋，方中圆外曰璧，半璧曰璜。圆中牙身（玄）〔方〕外曰琮。」《礼记?王度》曰：「玉者、有象君〔子〕之德，燥不轻，湿不重，薄不（浇）〔挠〕，廉不伤，疵不掩。是以人君宝之。」天子之纯玉，尺有二寸。公、侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。五玉者各何施？盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，珪以（信质）〔质信〕，琮以起土功之事也。珪以为信者何？珪者、兑上，象物皆生见于上也。信莫着于作见，故以珪为信，而见万物之始莫不自洁。珪之为言洁也。上兑、阳也，下方、阴也。阳尊、故其礼顺备也。（在位）〔位在〕东方，阳见义于上也。璧以聘问何？璧者、方中圆外，象地，地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中、阴德方也，圆外、阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜、所以征召何？璜者半璧，位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不象（阴）〔阳〕何？阳始物微，未可见〔也〕。璜者、横也，质尊之命也，阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何？璋半珪，位在南方。南方阳极，而阴始起。兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴何？阴始起，物尚凝，未可象也。璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚圣也。功之所成，故以起土功发众也。位〔在〕西方，西方阳，收功于内，阴出（城）〔成〕于外，内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也，故谓之琮。后夫人之财也。五玉所施非一，不可胜条，略举大者也。

合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也。上有所覆，下有所冒。故《觐礼》曰：「侯氏执圭升堂。」《尚书大传》曰：「天子执瑁以朝诸侯。」又曰：「诸侯执所受圭与璧，朝于天子。无过者复得其珪以归其（拜）〔邦〕；有过者留其圭，能正行者复还其珪。三年珪不复，少绌以爵，〔六年圭不复〕，〔少黜以地〕，〔九年圭不复〕，〔而地毕削〕。」圭所以还何？以为（琮）〔珪〕信瑞也。璧所以留者，以财（弊）〔币〕尽，辄更造。何以言之？《礼》曰：「圭造尺八寸。」有造圭，（门）〔明〕得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四器？石持为也。以《尚书》合言「五玉」也。

臣见君所以有贽〔者〕何？贽者、质也，质己之诚，致己之悃愊也。王者缘臣子心以为之制，差其尊卑以副其意〔也〕。公侯以玉为贽者，玉、取其燥不轻，湿不重，〔明〕公〔侯〕之德全〔也〕。（轻）〔卿〕以羔〔为贽〕，〔羔〕者、取其群〔而〕不党。卿职在尽忠率下，不阿党也。大夫以鴈为贽者，取其飞成行列，大夫职在（以）奉命之适四方，动作当能自正以事君也。士以雉为贽者，〔雉〕、取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜。士行（威）〔耿〕〔介〕，守节死义，不当移转也。《曲礼》曰：「卿羔，大夫以鴈，士以雉为贽，庶人之贽疋。童子委贽而退。野外军中无贽，以缨拾矢可也。」言必有贽也。疋谓鹜也。卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔鴈何？以为古者质，取其内，谓得美草鸣相呼。今文取其外，谓羔跪乳，鴈有行列也。《礼?〔士〕相见经》曰：「上大夫相见以羔，左顾右贽执麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不变何？人君至尊，极美之物以为贽。士贱，伏节死义，一介之道也。故不变。

私相见亦有贽何？所以相尊敬，长和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷（教）〔救〕急之意，中心好之，欲饮食之，故财币者、所以副至意也。《礼?士相见经》曰：「上大夫相见以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」

妇人之制以枣栗（暇）〔腶〕修者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间。其义一也。故后夫人以枣栗（暇）〔腶〕修者，凡内修阴也。又取其朝早起，栗战栗自正也。（暇）〔腶〕修者、脯也。故《春秋传》曰：「宗妇觌用币，非礼也。然则〔曷用〕？枣栗云乎？（暇）〔腶〕修云乎？」

子见父无贽何？至亲也。见无时，故无贽。臣之事君，以义合也。得亲供养，故质己之诚，副己之意，故有贽也。

第二十七卷三正

王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。故《（丧服）大传》曰：「王〔者〕始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服」也。是以舜、禹虽继太平，犹宜改以应天。王者改作，乐必得天应而后作何？重改制也。《春秋瑞应传》曰：「敬受瑞应而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎民也。」

文家先改正，质家先改正，质家先伐何？改正者、文，伐者、质。文者先其文，质者先其质。《论语》曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝。」此汤伐桀告天以夏之牲也。《诗》云：「命此文王，于周于京。」此言文王改号为周，易邑为京也。又曰：「清酒既载，骍牡既备。」言文王之牲（周）〔用〕骍，周尚赤也。

正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也。敬始重本也。朔者、苏也，革也。言万物革更于是，故统焉。《礼三正记》曰：「正朔三而改，文质再而复也。」三微者、何谓也？阳气始施黄泉，万物〔始〕动微而未着也。十一月之时，阳气始养根株黄泉之下，万物皆赤，赤者、盛阳之气也。故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者、阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚（由）〔甲〕而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：「夏以孟（十二）〔春〕月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。」孔子承周之弊，行夏之（陆）〔时〕，知继十一月正者，当用十三月也。

天道左旋，改正者右行，何也？改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。

日尊于月，不言正日，言正月，何也？积日成月，物随月而变，故据物为正也。

天质地文。质者据质，文者据文。周反统天正何也？质文再而复，正朔三而改。三微质文，数不相配，故正不随质文也。

王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，无改道之质。如君南面，臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百世不易之道也。

王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，用其礼乐，永事先祖。《论语》曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。」《春秋传》曰：「王者存二王之后，使服其正色，行其礼乐。」《诗》曰：「厥作祼将，常服黼冔。」言微子服殷之冠，助祭于周也。《周颂》曰：「有客有客，亦白其马。」此微子朝周也。二王之后，若有圣德受命而王，当因其改之耶？天下之所安得受命耶？非其运次者。

王者必一质一文〔者〕何？〔所〕以承天地，顺阴阳。阳之道极，则阴道受；阴之道极，则阳道受。明二阴二阳不能相继也。质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：「王者一质一文，据天地之道。」《礼三正记》曰：「质法天，文法地」也。帝王始起，先质后文者，顺天下之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。

第二十八卷三教

王者设三教〔者〕何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故（正）〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。

《乐稽（熠）〔耀〕嘉》曰：「颜回问三教变，虞夏何如？」曰：「教者、所以追补败政，靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧无为易也。」或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子无改父之道也。何言知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一体而分，不可单行，顾王者行之有先后。何以言三教并施？不可单行也？以忠、敬、文无可去者也。

教所以三何？法天、地、人。内忠，外敬，文饰之，故三而备也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。

教者、何谓也？教者、效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。故《孝经》曰：「先王见教之可以化民。」《论语》曰：「不教民战，是谓弃之。」《尚书》曰：「以教祗德。」《诗》云：「尔之教矣，欲民斯效。」

忠形于悃诚故失野，敬形于祭祀故失鬼，文形于饰故失薄。

夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。」故有死道焉，以夺孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。「故竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无簨虡。」县示备物而不可用也。孔子曰：「为明器者善，为俑者不仁。」「涂车（羞）〔刍〕灵，自古有之。」言今古皆然也。

第二十九卷三纲六纪

三纲者、何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故〔《含文嘉》曰〕：「君为臣纲，〔父为子纲〕，夫为妻纲。」又曰：「敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。」何谓纲纪？纲者、张也，纪者、理也。大者为纲，小者为纪。所以（强）〔张〕理上下、整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲为化，若罗网之有纪纲而万目张也。《诗》云：「亹亹我王。纲纪四方。」

君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。

三纲法天、地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象（六）〔人〕合阴阳，有施化端也。六纪〔者〕、为三纲之纪者也。师长、君臣之纪也，以其皆成己也。诸父、兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅、朋友、夫妇之纪也，以其皆有同志为（纪）〔己〕助也。

君臣者、何谓也？君、群也，〔群〕下之所归心〔也〕。臣者、繵坚也。属志自坚固〔也〕。《春秋传》曰：「君处此，臣请归」也。父子者、何谓也？父者、矩也，以法度教子〔也〕。子者、〔孳也〕，孳孳无已也。故《孝经》曰：「父有争子，则身不陷于不义。」夫妇者、何谓也？夫者、扶也，以道扶接也。妇者、服也，以礼屈服〔也〕。《昏礼》曰：「夫亲脱妇之缨。」《传》曰：「夫妇判合也。」朋友者、何谓也？朋者、党也，友者、有也。《礼记》曰：「同门曰朋，同志曰友。」朋友之交，近则谤其言，远则不相讪。一人有善，其心好之；一人有恶，其心痛之；货则通而不计，共忧患而相救，生不属，死不托。故《论语》曰：「子路云：『愿车马、衣轻裘与朋友共敝之。』」又曰：「朋友无所归，生于我乎〔馆〕，死于我乎殡。」朋友之道，亲存不得行者二。不得许友以其身，不得专通财之恩。友饥，则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之，不听即止。故曰：友饥为之减。大寒为之不重裘。故《论语》曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」也。

男称兄弟，女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。何以言之？《礼亲属记》曰：「男子先生称兄，后生称弟。女子先生为姊，后生为妹。」父之昆弟，不俱谓之世、叔，父之女昆弟，俱谓之姑，何也？以为诸父曰内，亲也，故别称之也。姑当外适人，，故言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹何？以为事诸姑礼等，可以外出又同，故称略也。至姊妹虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：「问我诸姑，遂及伯姊。」谓之舅姑〔者〕何？舅者、旧也，姑者、故也。旧故之者、老人之称也。谓之姊妹何？姊者、恣也，妹者、末也。谓之兄弟何？兄者、况也，况父法也。弟者、悌也，心顺行笃也。称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。

第三十卷情性

情性者、何谓也？性者、阳之施，情者、阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者、静也，性者、生也。此人所禀六气以生者也。故《钩命决》曰：「情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。」

五常者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者、不忍也，施生爱人也。义者、宜也，断决得中也。礼者、履也，履道成文也。智者、知也，独见前闻，不惑于事，见微〔知〕（者）〔着〕也。信者、诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。

性所以五，情所以六者何？人本含六律五行〔之〕气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：「官有六府，人有五藏。」

五藏者、何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也，肺之为言费也，情动得序。心之为言任也，任于恩也。肾之为言写也，以窍写也。脾之为言辨也，所以积精禀气也。五藏：肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。肝所以仁者何？肝、木之精也。仁者好生，东方者、阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之候何？目能出泪，而不能内物；木亦能出枝叶，不能有所内也。肺所以义者何？肺者、金之精，义者断决，西方亦金，〔杀〕成万物也。故肺象金，色白也。鼻为之候何？鼻出入气，高而有窍。山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨，以润天下，雨则云消。鼻能出纳气也。心所以（为）礼何？心、火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊天，本在上，故心下锐也。耳为之候何？耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智何？肾者、水之精，智者进而〔不〕止，无所疑惑。水亦进而不惑。北方水，故肾色黑，水阴，故肾双。窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信何？脾者、土之精也。土尚任养，万物为之象，生物无所私，信之至也。故脾象土，色黄也。口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者、肝之使，肝者、木之精，苍龙之位也。鼻者、肺之使，肺者、金之精，制割立断。耳者、心之候，心者、火之精，上为张星。阴者、肾之写，肾者、水之精，上为虚危。口者、脾之门户，脾者、土之精，上为北斗。主变化者也。」或曰：口者、心之候，耳者、肾之候。或曰：肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。六府者、何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者、为〔五〕藏宫府也。故《礼运记》曰：「六情、所以扶成五性也。」胃者、脾之府也。脾主禀气。胃者、谷之委也，故脾禀气也。膀胱者、肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者、包络府也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。胆者、肝之府也，肝者、木之精也。主仁，仁者不忍，故以胆断也。是以（肝胆）（二）〔仁〕者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也？肝者、木之精也，木之为言牧也，人怒无不色青目（脤）〔?〕张者，是其效也。小肠大肠、心肺〔之〕府也。主礼义，礼义者、有分理，肠之大小相承受也。肠为心肺主，心为（皮）〔支〕体主，故为两府也。目为心视，口为心谈，耳为心听，鼻为心嗅，是其支体主也。

喜在西方，怒在东方，好在北方，恶在南方。哀在下，乐在上何？以西方万物之成，故喜；东方万物之生，故怒。北方阳气始施，故好；南方阴气始起，故恶。上多乐，下多哀也。

魂魄者、何谓〔也〕？魂犹伝伝也，行不休〔也〕。〔少阳之气〕，〔故动不息〕，于〔人为〕外也，主于情〔也〕。魄者、〔犹〕迫然着人〔也〕。〔此少阴之气〕，〔象金石着人不移〕，主于性也。魂者、芸也。情以除秽。魄者、白也。性以治内。

精神者、何谓也？精者、静也，太阴施化之气也。象（火）〔水〕之化，〔须待〕任生也。神者恍惚，太（阴）〔阳〕之气也，〔出入无〕间。（棇）〔总〕云支体万化之本也。

《白虎通》

[西汉] 班固

第三十一卷寿命

命者、何谓也？人之寿也。天命已使生者也。命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行习。寿命者、上命也，若言文王受命唯中身，享国五十年。随命者、随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，（阙），无滔天。滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者、逢世残（贱）〔贼〕，若上逢乱君，下必灾变，暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危言正行，而遭恶疾，孔子曰：「命矣夫！斯人也而有斯疾也。」

夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰：「东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹〔者〕三寸，儡儡〔然〕如丧家之狗。」子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：「形状末也。如丧家之狗，然（哉）乎〔哉〕！然（哉）乎〔哉〕！」

第三十二卷宗族

宗者、何谓也？宗〔者〕、尊也。为先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰：「宗人将有事，族人皆（待）〔侍〕。」（圣）〔古〕者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。〔父宗〕以上至高祖宗，皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。别子者、自为其子孙为祖，继别（也）〔者〕、各自为宗，〔所谓〕小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之亲所以备矣。诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗何？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗。大夫不传子孙，故不〔夺〕宗也。《丧服经》曰：「大夫为宗子。」不言诸侯为宗子也。

族者、何也？族者、凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。〔上凑高祖〕，〔下至玄孙〕，〔一家有吉〕，〔百家聚之〕，〔合而为亲〕。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。《尚书》曰：「以亲九族。」族所以〔有〕九何？九之为言究也。亲恩爱究竟，〔谓之九族〕也。谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者、男女皆在外亲，故合言之。妻族二者、妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲略，故父母各一族。《礼》曰：「惟氏三族之不虞。」《尚书》曰：「以亲九族。」义同也。一说合言九族者，欲明尧时俱三也。礼所以独父族四何？欲言周承二弊之后，民人皆厚于末，故兴礼母族妻之党，废礼母族父之族，（足）〔是〕以贬妻族以附父族也。或言九者，据有交接之恩也。若刑侯之（姊）〔姨〕。覃公惟私也。言四者、据有服耳，不相害所异也。

第三十三卷姓名

人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故〔纪〕世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓〔者〕、生也。人（所）禀天气所以生者也。《诗》云：「天生烝民。」《尚书》曰：「平章百姓。」姓所以有百〔者〕何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，〔正〕声有五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时。故百而异也。气殊音悉备，故殊〔姓有〕百也。

所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其〔德矣〕，所以勉人为善也。或氏王父字〔者〕何？所以别诸侯之后，为兴灭国，继绝世也。〔王者之子称王子〕，〔王者之孙称王孙〕，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子，各以其王父字为氏。故〔《春秋》有王子瑕〕，〔《论语》有王孙贾〕，〔又有卫公子荆、公孙朝〕，鲁有仲孙、〔叔孙〕、季〔孙〕。楚有昭、屈、（原）〔景〕，齐有高、国、崔。立氏三，以知其为子孙也。王者之后，（二）〔亦〕称王子，兄弟立而皆封也。或曰：王〔者之〕孙，（上）〔亦〕称王孙也。〔《刑德放》曰〕：「尧知命，表稷、契，赐（生）〔姓〕子、（姓）〔姬〕。皋陶典刑，不表姓，言天任德远刑。」禹姓姒氏，祖〔昌意〕以（亿）〔薏〕〔苡〕生。殷姓子氏，祖以玄鸟子〔生〕也。周姓姬氏，祖以履大人迹生也。

人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：「名不正则言不顺。」三月名之何？天道一时，物有变，人生三月，目煦亦能〔咳〕笑，与人相更荅，故因其始有知而名之。故《礼服传》曰：「子生三月，则父名之于祖庙。」于祖庙者，谓子之亲庙也。明当为宗祖主也。一说名之于燕寝。名者、幼（少）〔小〕卑贱之称也。（寡）〔质〕略，故于（无）〔燕〕寝。《礼?内则》曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶西南，世妇抱子升自西阶，君命之（士），适子执其右手，庶子抚其首。君曰：『钦有（师）〔帅〕。』夫人曰：『记有成。』告于四境。」四境者、所以遏绝萌牙，禁备未然。故《曾子问》曰：「世子生三月，以名告于祖祢。」《内则记》曰：「以名告于山川社稷四境。天子太子，使士负子于南郊。」以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也。故先表其事，然后食其禄。必桑弧何？桑者、相逢接之道也。《保傅》曰：「（天）〔太〕子生，举之以礼，使士负之。（者何）〔有司〕斋肃端緌，〔见〕之〔南〕郊，见于天。」《韩诗内传》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明当有事天地四方也。」殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以《尚书》道殷家太甲、帝〔乙〕、武丁也。于臣民亦得以〔甲乙〕生日名子何？〔不使〕亦不止也。以《尚书》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知诸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名历，〔此〕殷之诸侯也。《易》曰「帝乙」，谓成汤。〔《书》曰〕「帝乙」，谓六代孙也。汤生于夏世，何以用甲乙为名？曰：汤王后乃更变名，子孙法耳。本名履，故《论语》曰「予小子履」。履、汤名也。不以子丑〔为名〕何？曰：甲乙者、干也，子丑者、枝也。干为本，本质，故以甲乙为名也。名或兼或单何？示非一也。或听其声，以律定其名。或依〔其〕事，旁其形。故名或兼或单也。依其事者，若后稷是也。弃之，因名之为弃也。旁其形者，孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。或旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名，若名赐字子贡，名鲤字伯鱼。《春秋》讥二名何？所以讥者，乃谓其无常者也。若乍为名，禄甫元言武庚。名，不以日月山川为名者，少贱卑己之称也。臣子当讳，为物示通，故避之也。《曲礼》曰：「二名不偏讳。逮事父母则讳王父母，不逮父母则不讳王父母也。君前不讳，《诗》《书》不讳，临文不讳，郊庙中不讳。」又曰：「君前臣名，父前子名。」谓大夫名卿，弟名兄也。明不敢讳于尊者前也。太古之时所不讳者何？尚质也。故臣子言其君父之名。故《礼记》曰：「朝日上（值）〔质〕不讳正天名也。」人所以十月而生者何？人、天子之也。经天地之数五，故十月而备，乃成人也。人生所以（位）〔泣〕何？本一干而分，得气异息，故泣，重离母之义也。《尚书》曰：「启呱呱泣」也。人拜所以自名者何？所以（泣）〔立〕号自纪。礼、拜自后，不自名何？备阴阳也。人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事（之）〔人〕者也。拜之言服也。所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰「再拜稽首」也。必稽首何？敬之至也。头至地，何以言首？谓头也。《礼》曰「首有疡则沐」。所以先拜（首）〔手〕，后稽首何？名顺其文质也。《尚书》曰：「周公拜（首）〔手〕稽首。」

人所以有字何？〔所以〕冠德明功，敬成人也。故《礼?士冠经》曰：「宾北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能顺四时长幼之序，故以伯仲号之。《礼?檀弓》曰：「幼名冠字，五十乃称伯仲。」《论语》曰：「五十而知天命。」称号所以有四何？法四时用事先后，长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯仲叔季也。伯者、长也。伯者、子最长，迫近父也。仲者、中也。叔者、少也。季者、幼也。适长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏〔是也〕。男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。《春秋传》曰：「伯姬者何？内女称也。」妇人十五称伯仲何？妇人（值）〔质〕少变，阴（阳）道促蚤成，十五通乎织纴之事，思虑定，故许嫁，笄而字。故《礼经》曰：「女子十五许嫁，笄。礼之称字之。」妇姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》曰：「伯姬归于宋。」姬者、姓也。（值字）〔质家〕所以〔积〕于仲（春）何？（值）〔质〕者亲〔亲〕。故（近）〔积〕于仲。文（子）〔家〕尊尊，故〔积〕于〔叔〕。伯、仲之时，物尚值；叔之时，物失之章，即如是。周有八士。《论语》曰：「伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。」〔不〕积于叔何？盖以两两俱生故也。不积于伯、季，明其无二也。文王十子，《诗传》曰：「伯邑考，武王发，周公旦，管叔鲜，蔡叔〔度〕，〔曹叔振〕铎，成叔处，霍叔武，康叔封，南季载（载）。」所以或上其叔、〔季〕何也？管、蔡、〔曹〕、霍、成、康、南皆采也，故上置叔、〔季〕上。伯邑（叔震）〔考〕也〔何〕以独无乎？盖以为大夫者不是采地也。

第三十四卷天地

天者何也？天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者、易也。言养万物怀任，交易变化也。

始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判清浊，既分，精（出曜）〔曜出〕布，（度）〔庶〕物施生，精者为三光，号者为五行。〔五〕行生情〔性〕，情〔性〕生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《干凿度》曰：「太初者、气之始也。太始者，形兆之始也。太素者、质之始也。阳唱阴和，男行女随也。」

天道所以左旋，地道右周何？以为天地动而不别，行而不离，所以左旋。右周者、犹君臣阴阳，相对之义。

男女名为人，天地所以无名何？曰：天圆地方不相类，故无名也。

君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行何？以为阳不动无以行其教，阴不静无以成其化。虽终日干干，亦不离其处也。故《易》曰「终日干干」，反复道也。

第三十五卷日月

天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者、犹臣对君也。《含文嘉》曰：「计日月右行也。」《刑德放》〔曰〕：「日月东行。」（而）。

日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：「三纲之义，日为君，月为臣也。」日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「悬象着明，莫大乎日月。」

日之为言实也，常满有节。月之为言阙也，有满有阙也。所以有缺何？归功于日也。八日成光，二八十六日转而归功，晦至朔旦，受符复行。故《援神契》曰：「月三日成魄也。」所以名之为星何？星者、精也。据日节言也。一日一夜，适行一度，一日夜为一日，剩复分天为三十六度，周天三百六十五度四分度之一，日月径千里也。

所以必有昼夜何？备阴阳也。日照昼，月照夜。日所以有长短何？阴阳更相用事也。故夏节昼长，冬节夜长，夏日宿在东井，出寅入戌。冬日宿在牵牛，出辰入申。

月〔有〕大小何？天道左旋，日月（东）〔右〕行。日日行一度，月日行十三度。月及日为一月，至二十九日，未及七度，即三十日者，过行七度，日不可分，故月乍大〔乍〕小，明有阴阳〔也〕。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之。」「十月庚辰朔，日有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之。」「八月癸巳朔，日有食之。」此二十九日也。

月有闰余何？周天三百六十五（日）度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也。故《谶》曰：「闰者阳之余。」

第三十六卷四时

所以名为岁何？岁者、遂也。三百六十六日一周天，万物毕（死）〔成〕，故为一岁也。《尚书》曰：「三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。」〔岁时何〕？〔谓〕春夏秋冬〔也〕。时者、期也，阴阳消息之期也。四时天异名何？天尊，各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬为上天。《尔雅》曰：「一说春为苍天」等是也。四时不随正朔变何？以为四时据物为名，春当生，冬当终，皆以正为时也。

或言岁，或言载，或言年何？言岁者以纪气物，帝王共之，据（曰）〔日〕为岁。〔年者、仍也〕。〔年以纪事〕，〔据月言年〕。《春秋》曰：「元年正月」。「十有二月朔。」有朔有晦，知据月断为（言）年。载之言成也。载成万物，终始言之也。二帝为载，三王言年，皆谓窥。故《尚书》曰：「三载，四海遏密八音。」谓二帝也。又曰：「谅阴三年。」谓三王也。《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月。」知阙。

日言夜，月言晦；月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。

第三十七卷衣裳

圣人所以制衣服何？以为絺蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以名为裳何？衣者、隐也，裳者、鄣也。所以隐形自鄣闭也。《易》曰：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。」何以知上为衣，下为裳？以其先言衣也。《诗》曰：「褰裳涉溱。」所以合为衣也。《弟子职》言「抠衣而降」也。名为衣何？上兼下也。

〔裘、所以佐女工助温也〕。〔古者缁衣羔裘〕，〔黄衣狐裘〕。〔禽兽众多〕，独以（羔裘）〔狐羔〕何？取〔其〕轻暖，因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者、取〔其〕跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫〔狐〕苍，士羔裘，亦因别尊卑也。

所以必有绅带〔者〕，示谨敬自约整〔也〕。缋缯为结于前，下垂三分，身半，绅居二焉。〔男子〕必有鞶带者，示有〔金革之〕事也。

所以必有佩者，〔表德见所能也〕。〔故循道无穷则佩环〕，〔能本道德则佩琨〕，〔能决嫌疑则佩玦〕。〔是以见其所佩〕，〔即知其所能〕。《论语》曰：「去丧无所不佩。」天子佩白玉，诸侯佩（山）玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀石。佩即象其事。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其针镂，〔亦佩玉也〕。何以知妇人亦佩玉？《诗》云：「将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。」

第三十八卷五刑

圣人治天下，必有刑罚何？所以俭德助治，顺天之度也。故悬爵赏者，示有〔所〕劝也。设刑罚者，明有所惧也。〔《传》曰〕：「〔三王肉刑〕，〔应世以立〕。」〔五刑者〕、〔五常之鞭策〕。

刑所以五何？法五行也。〔大辟、法水灭火〕，〔宫者、法土之壅水〕，〔膑者、法金之克木〕，〔劓者、法木之穿土〕。〔墨者、法火之胜金也〕。〔五帝画象者〕，〔其服象五刑也〕。〔犯墨者蒙巾〕，〔犯劓者赭其衣〕，〔犯髌者以墨幪其髌处而画之〕，〔犯宫者履屝〕，〔犯大辟者布衣无领〕。

科条三千者，应天地人情也。五刑之属三千，大辟之属二百，宫辟之属三百，腓辟之属五百，劓、墨、辟之属各千，张布罗众，非五刑不见。劓、墨何？其下刑者也。〔墨、墨其额也〕，〔劓、劓其鼻也〕，腓者、〔脱〕其膑〔也〕。宫者、女子淫，执置宫中，不得出也。丈夫淫，割去其势也。大辟者、谓死也。

刑不上大夫何？尊大夫。礼不下庶人，欲勉民使至于士。故礼为有知制，刑为无知设也。庶人虽有千金（衣弊）〔之币〕，不得服。刑不上大夫者，据礼无大夫刑。或曰：挞笞之刑也。礼不及庶人者，谓酬酢之礼〔也〕。

〔周礼、三王始有狱〕，〔夏曰夏台〕，〔桀拘汤〕，〔殷曰羑里〕，〔周曰囹圄〕。

〔古者刑残之人〕，〔公家不畜〕，〔大夫不养〕，〔士遇之路不与语〕，〔放诸硗埆不毛之地〕，〔与禽兽为伍〕。

第三十九卷五经

孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道凌迟，礼义废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。故孔子曰：「《书》曰：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政』也。」孔子未定五经如何？周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所，象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖，设法谤之言，并作书三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。

已作《春秋》，（后）〔复〕作《孝经》何？欲专制正。于《孝经》何？夫孝者、自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之本，圣人道德已备，弟子所以复记《论语》何？见夫子遭事异变，出之号令（失）〔足〕法。

文王所以演《易》何？（文）〔商〕王受（王）不率仁义之道，失为人法矣。己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，则如《易》矣。

伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸〔身〕，〔远取诸〕物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。

经所以有五何？经、常也。有五常之道，故曰五经。《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象（矣）〔天〕五常之道而明之，以教人成其德也。

五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。《礼?〔经〕解》曰：「温柔宽厚，《诗》教也。通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁净精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。」

《春秋》何？常也，则黄帝已来。何以言之？《易》曰：「上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。」后世圣人者谓五（常）〔帝〕也。《传》曰：「三王百世计神元书，五帝之〔世〕受录图（世），史记从政录帝魁已来，除礼乐之书三千二百四十篇也。」

第四十卷嫁娶

人道所以有嫁娶何？以为情性之大〔者〕，莫若男女，男女之交，人（情）〔伦〕之始，莫若夫妇。《易》曰：「天地氤氲，万物化淳，男女（称）〔构〕精，万物化生。」人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，（庶）〔广〕继嗣也。《礼?保傅记》曰：「谨为子嫁娶，必择世有仁义者。」礼男娶女嫁何？阴卑，不得自专，就阳而成之。故《传》曰：「阳倡阴和，男行女随。」

男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫泆也。《诗》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」

男三十而娶，女二十而嫁〔何〕？阳数奇，阴数偶。男长女幼者〔何〕？阳〔道〕舒，阴〔道〕促。男三十骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼?内则》曰：「男（五）〔三〕十壮有室，女二十壮而嫁。」七、岁之阳也，八、岁〔之〕阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：「女子十五许嫁，笄而字。」礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊，无所系。二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促，三十数三终奇，阳节也；二十数再终偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说：《春秋?谷梁传》曰：「男二十五系〔心〕，女十五许嫁，感阴阳也。」阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，〔故〕三，三八二十四，加一为〔二十〕五，而系心也。阴数偶，〔故〕再成十四，（四）加一为〔十〕五，故十五许嫁也。各加一者，明〔其〕专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。

《礼》曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以鴈〔为〕贽。纳征曰玄纁，故不用鴈。贽用鴈者，取其随时〔而〕南北，不失其节，明不夺女子之时也。〔又是随阳之鸟〕，〔妻从夫之义也〕。又取飞成行，止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不相踰越也。又婚礼贽不用死雉，故用鴈也。纳征玄纁束帛离皮。玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也。以为庭实，庭实、偶也。《礼昏经》曰：「纳采、问名、纳吉、请期、亲迎皆用鴈，纳征〔用玄纁〕、束帛、离皮。」纳征辞曰：「吾子有（加）〔嘉〕命，贶室某也。〔某〕有先人之礼，离皮束帛，使某〔也〕请纳征。」上某者、（声）〔〕名也，〔下某者、父名也〕，下次某者、使人名也。女之父曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」纳采辞曰：「吾子有惠，贶（贶）室某〔也〕。某有先人之礼，使某也请纳采。」对曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。」

天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也。欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎，〔御〕轮三周，下车曲顾者，防淫泆也。《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。」《礼昏经》曰：「宾升，北面，奠鴈。再拜，拜手稽首降出，妇从房中也从降自西阶，（揖）〔〕御妇车，授绥。」

遣女于祢庙者，重先人之遗（支）体也，不敢自专，故告祢也。父母亲（男）〔戒〕女何？亲亲之至也。父曰：「诫之敬之，夙夜无违命。」女必有端绣衣若笄之，母施襟结帨曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事。」父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶，（祭紬）〔申之〕以〔父〕母之命，命〔之〕曰：「敬恭听尔父母〔之〕言，夙夜无愆，视〔诸〕衿鞶。」（祭）去不辞，诫不（诰）〔诺〕者，盖耻之重去也。

《礼》曰：「嫁女之家，不绝火三日，（相思）〔思相〕离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」感亲年衰老代至也。《礼》曰：「婚礼不贺，人之序也。」

授绥，姆辞曰：「未教，（未乞）〔不足〕与为礼也。」始亲迎，于辞曰：「吾子命某以兹初昏，使某将请承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父（命）醮子遣之迎，命曰：「往迎尔相，承我宗事，〔勖〕率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺，唯恐不堪，不敢忘命。」

娶妻不先告庙（到）者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇（人）〔入〕三月然后祭行，舅姑既没，亦妇入三月奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：「女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。」

嫁娶必以春者，春、天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：「士如归妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，（合）〔令〕会男女，令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶妇之时。」

夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼?郊特牲》曰：「一与之齐，终身不改。」悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲〔纪〕，乱之大者〔也〕。义绝，乃得去也。

天子诸侯一娶九女〔者〕何？重国广继嗣也。适（也）〔九〕者何？法地有九州岛，承天之施，无所不生也。〔一〕娶九女，亦足以成君〔之〕施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：「天子一娶九女。」《春秋?公羊传》曰：「诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。〔谓〕之侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫泆也。为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也。备侄娣从者，为其必不相嫉也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶两娣何？传异气也。娶三国女何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明（人者明）人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任荅君子也。《诗》云：「侄娣从之，祁祁如云，韩侯顾之，烂其盈门。」《公羊传》曰：「叔姬归于纪。」明待年也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊。国等以德，德同以色。质家法天尊左，文家法地尊右。所以不聘妾何？人有子孙，欲尊之，义，义不可（永）〔求〕人以为贱也。《春秋传》曰：「二国来媵。」可求人为士，不可求人为妾何？士即尊之渐，贤不止于士，妾虽贤，不得为适。

娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：「将加诸卜，敢问女为谁氏」也。

人君及宗子〔无〕父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰：「亲皆没，己聘命之。」《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭。」

大夫功成〔受〕封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故《礼》曰：「纳女于诸侯」，曰「备扫洒」。天子〔之太子〕，诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。

王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭。」明王者必娶大国也。《春秋》曰：「纪侯来朝。」纪子以嫁女于天子，故增爵称侯。至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者，必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶（人）〔邦〕者何？开天下之贤，示不遗善也。故《春秋》曰：「纪侯来朝。」（交）〔文〕加为侯，明封之也。先封之，明不与（圣人）〔庶邦〕交礼也。女行亏缺而去其国，如之何？以封为诸侯比例矣。

诸侯所以不得自（趣）〔娶〕国中何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：「宋三代无大夫，恶其内娶也。」

不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《论语》曰：「君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。」《曲礼》曰：「买妾不知〔其〕姓则卜之。」外属小功已上，亦不得娶也。以《春秋传》曰「讥娶母党」也。

王者嫁女，必使同姓诸侯主之何？婚礼贵和，不可相荅，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子〔之〕尊乘诸侯也。《春秋传》曰：「天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之。诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」〔必使同姓者〕，以其同宗共祖，可以主亲也。故使摄父事。不使同姓卿主之何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。不使同姓诸侯就京师主之何？诸侯亲迎入京师，当朝天子，为礼不兼。《春秋传》曰：「筑（土）〔王〕姬观于外。」明不往京师也。所以必更筑观者何？尊之也。不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公〔子〕之舍，则已卑矣。故必改筑于城郭之内。《传》曰：「筑之、礼也，于外、非礼也。」

卿大夫〔一〕妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，不足尽执人骨肉之亲。《礼服经》曰「贵臣贵妾。」明有卑贱妾也。士一妻〔一妾〕何？下卿大夫。《礼?丧服小记》曰：「士妾有子，则为之缌。」

娉嫡（夫）〔未〕往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女，以《春秋》伯姬卒，时娣季姬更嫁鄫，《春秋》讥之。适夫人死后，更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰：「叔姬归于纪。」叔姬者、伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《经》不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙，摄而已。以礼不聘为妾，明不升。

《曾子问》曰：「昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：『使人（吊）〔吊〕之。如之父母死，女亦使人（吊）〔吊〕之。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世（尊）〔母〕。已葬，之伯父叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使（母）〔某〕致命。女氏许诺，不敢嫁，礼也。免丧，女父使人请，不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，亦如之。』」

妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》云：「言告师氏，言告言归。」《（礼昏）〔昏礼〕经》曰：「（告）〔教〕于公宫三月。」妇人学一时，足以成矣。〔与君有缌麻之亲者〕，〔教于公宫三月〕，与君无亲者，各教于宗庙〔宗〕妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子者而明于妇道又禄之，使教宗室五属之女。大夫士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：「傅至矣，姆未至。」

妇人学事舅姑，不学事（必父母）〔夫〕者，示妇与夫一体也。《礼?内则》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝嫉之原。」《礼服传》曰：「妾事女君与事舅姑同」也。妇事夫，有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱，栉（纵）〔縰〕笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。

有五不娶。乱家之子不娶，逆家之子〔不娶〕，世有刑人、恶疾，丧妇长子，此不娶也。

出妇之义必送之，接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：「薄送我畿。」

天子〔之〕妃谓之后何？后〔者〕、君也。〔天子妃至尊〕，天下尊之。故谓之后〔也〕。明海内小人之君子也。天下尊之，故系王言之，〔曰王后也〕。《春秋传》曰：「迎王后于纪。」国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进（夫）〔八〕人，谓八妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也。言己智能寡少，如童蒙也。《论语》曰：「国君之妻，〔君〕称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人。称诸异邦曰寡小君。」谓聘问兄弟之国，及臣〔于〕他国称之。谦之辞也。

妻〔妾〕者、何谓〔也〕？妻者、齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。妾者、接也，以时接见也。

嫁娶者、何谓也？嫁者、家也。妇人外成，以出适人为嫁。娶者、取也。男女〔者、何〕谓〔也〕？男者、任也，任功业也。女者、如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。《传》曰：「妇人有三从之义也。」夫妇者、何谓也？夫者、扶也，扶以人道者也。妇者、服也，服于家事，事人者也。〔妃者、匹也〕，（配）〔妃〕疋者何？谓相与偶也。婚姻者、何谓也？〔婚者〕、昏时行礼，故谓之婚也。〔姻者〕、妇人因夫而成，故曰姻。《诗》云「不惟旧因」，谓夫也。又曰「燕尔新婚」，谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也。（婚）〔昏〕亦阴阳交时也。

男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同椸，为乱长幼之序也。《礼?内则》曰：「妾虽老，未满五十，必预五日之御。」满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。

《白虎通》

（东汉班固）

第四十一卷绋冕

绋者、何谓也？绋者、蔽也，行以蔽前，绋蔽者小有事。因以别尊卑、彰有德也。天子朱绋，诸侯赤绋。《诗》云：「朱绋斯皇，室家君王。」又〔云〕：「赤绋金舄，会同有绎。」又云：「赤绋在股。」皆谓诸侯也。《书》曰：「黼黻衣黄朱绋。」亦谓诸侯也。并见衣服之制，故远别之谓黄朱亦赤矣。大夫?衡，别于君矣。天子大夫赤绂?衡，士韐。朱赤者、或盛色也。是以圣人涂法之用为绋服，为百王不易也。绋以韦为之者，反古不忘本也。上广一尺，下广二尺，〔法〕天一地二也。长三尺，法天、地、人也。

所以有〔冠者何〕？冠者、也，所以持其发也。人怀五常，莫不贵德，示成礼有修饰〔文章〕，〔故制冠以饰〕首，别成人也。《士冠经》曰：「冠而字之，敬其名也。」《论语》曰：「冠者五六人，童子六七人。」礼所以十九见正（者）而冠〔者〕何？渐三十之人耳。男子阳也，成于阴，故二十而冠。《曲礼》曰：「二十弱、冠。」言见正何？以知不谓正月也。以《礼?士冠经》曰：「夏葛屦。」「冬皮屦。」明非岁之正月也。

皮弁者、何谓也？所以法古至质，冠〔之〕名也。弁之〔为〕言（樊）〔攀〕也，所以（樊）〔攀〕持其发也。上古之时质，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰：「三王共皮弁素积。」〔素积者〕、〔积素以为〕裳也。〔言〕腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之。

麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷冔、夏收而祭。」此三代宗庙之冠也。十一月之时，阳气冕仰黄泉之下，万物被施〔如冕〕，前冕而后仰，故谓之冕〔也〕。谓之（诩）〔冔〕者，十二月之时，施气受化诩张，而后得牙，故谓之（诩）〔冔〕。谓之收者，十三月之时，〔阳〕气收本，举生万物而达出之，故谓之收。冕仰不同，故前后乖也。诩张故萌大，时物亦牙萌大也。收而达，故前?，大者在后，时物亦前?也。絻所以用麻为之者，女功之始，（亦）〔示〕不忘本也。即不忘本，不用皮〔何〕？皮乃太古未有礼文之服。故《论语》曰：「麻冕，礼也。」《尚书》〔曰〕：「王麻冕。」冕所以前后遂延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不（现）〔视〕邪；纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。故《礼》〔曰〕：「〔天子〕玉藻（曰）十有二旒，前后遂延。」《礼器》曰：「天子麻冕朱绿藻，垂十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒，大夫七旒，士爵弁无旒。」

委者、何谓也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠经》曰：「委周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以谓之委何？周统十一月为正，万物〔始〕萌小，故为冠饰最小，故曰委貌。委貌者、〔言〕委曲有貌也。殷统十二月为正，其饰微大，故曰章甫。章甫者、尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者、言其追大也。

爵弁者、〔何谓也〕？〔其色如爵头〕，周人宗庙〔士〕之冠也。《礼?郊特牲》曰「周弁」。《士冠经》曰「周弁，殷冔，夏收。」爵何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色所以爵何？为周尚赤。所以不纯赤，但如爵头何？以本制冠者法天，天色玄者不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不异何？古质也。以《士冠礼》知之。

第四十二卷丧服

诸侯为天子斩衰三年何？「普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。」臣之于君，犹子之于父，明至尊、臣子之义也。《丧服经》曰：「诸侯为天子斩衰三年。」天子为诸侯绝（其）〔〕何？示同爱百姓，明不独亲〔其亲〕也。故《礼?中庸》曰：「之丧达乎（诸侯）〔大夫〕，三年之丧达乎天子。」卿大夫降缌，重公正也。

礼，庶人〔为〕国君服齐衰三月。王者崩，京师之民丧三月何？民贱〔而王贵〕，故（思）〔恩〕浅，故三月而已。天子七月而葬，诸侯五月而葬者，则民始哭素服，先葬三月成齐衰，月以成礼葬君也。礼不下庶人、所以为民制〔服〕何？礼不下庶人者，尊卑制度也。服者、恩从内发，故为之制也。

王者崩，臣下服之有先后何？恩有深浅远近，故制有日月。《檀弓记》曰：「天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。」

三年之丧何二十五月？以为古民质，痛于死者，不封不树，丧期无数，亡之则除。后代圣人因天地万物有终始，而为之制，以断之。父至尊，母至亲，故为（于）〔加〕隆以尽孝子〔之〕恩。恩爱至深，加之则倍。故再二十五月也。礼有取于三，故谓之三年。缘其渐三年之气也。故《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月」也。三年之丧不以闰月数何？以其言也。者、复其时也。大功已下月数，故以闰月除。《礼?士虞经》曰：言「而小祥」，又「而大祥」。

丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相应。故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。布衰裳，麻绖，（萧）〔箭〕笄，绳缨，苴杖，为略反本。绖者、亦示也，故而载之，示有丧也。腰绖者、以（伐）〔代〕绅带也。所以结之何？思慕肠若结也。必再结之何？明思慕无已。

所以必杖者，孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体（嬴）〔羸〕病，故杖以扶身，明不以死伤生也。礼、童子妇人不杖者，以其不能病也。《礼》曰：「斩衰三日不食，（赍）〔齐〕衰二日不食，大功一日不食，小功缌麻，一日不食，再不食可也。」〔所〕以〔杖〕竹、〔桐〕何？取其名也。竹者、蹙也，桐者、痛也。父以竹，母以桐何？竹者、阳也，桐者、阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质、故为阳。桐削而用之，加人功，文、故为阴也。故《礼》曰：「苴杖竹也。削杖桐也。」

所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故《礼大传》曰：「父母之葬，居倚庐。」于中门外东墙下，户北面。练而居（圣）〔垩〕室，无（余）〔饰〕之室。又曰：「妇人不居倚庐。」又曰：「天子七日。」又曰：「公诸侯五日，卿大夫三日而服成。」居外门内（赤）〔东〕壁下为庐。寝苫块，哭昼无夜时，不脱绖带。既虞，寝有席，蔬食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居垩室，始食菜果，（及）〔反〕素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗庙，去丧之杀也。

丧礼不言者何？思慕尽情也。言不文者，指谓士民。不言而事成者，国君卿大夫杖而谢宾。财少恃力，面垢作身，不言而事具者，故号哭尽情。

丧有病，得饮酒食肉何？所以辅人生已，重先祖遗支体也。故《曲礼》曰：「居丧之礼，头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。」五十不致毁，〔六十不毁〕，七十唯衰麻在身，饮酒食肉。又曰：「父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变。笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子问》曰：「三年之丧，练、不群立，不旅行。礼以饰情，三年之丧而（吊）〔吊〕哭，不亦虚乎？」《礼?檀弓》曰：「曾子有母之丧。」吊子张。子张者朋友，有服，虽重服，（吊）〔吊〕之可也。《曾子问》曰：「小功可以与祭乎？」孔子曰：「斩衰已下与祭，礼也。」此谓君丧然也。子夏问：「三年之丧，既卒哭，金革之事无避者，礼与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公、伯禽则有为之也。』今以三年之丧从其利者，吾不知也。」

妇人不出境（吊）〔吊〕者，妇人无外事，防淫佚也。《礼?杂记》曰：「妇人越（强）〔疆〕而（吊）〔吊〕，非礼也。」而有三年丧，君与夫人俱往。礼、妻为父母服，夫亦当服。

有不（吊）〔吊〕三何？为人臣子，常怀恐惧，深思远虑，志在全身。今乃畏、厌、溺死，用为不义，故不（吊）〔吊〕也。《檀弓》曰：「不（吊）〔吊〕三，畏、厌、溺」也。畏者、兵死也。《礼（鲁）〔曾〕子记》曰：「大辱加于身，（皮）〔支〕体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬〔昭〕穆之（城）〔域〕」也。

弟子为师服者，弟子有（臣君）〔君臣〕、父子、朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为之隆服，入则绖，出则否。《檀弓》曰：「昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧（天）〔夫〕子若丧父而无服」也。

《曾子问》曰：「君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。」曰：「君既（敛）〔启〕，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归（殡）哭，而反（于）〔送〕君。」〔曰〕：「〔君未殡而臣有父母之丧〕，〔则如之何〕？」〔孔子曰〕：「〔归殡〕，〔反于君所〕，〔有〕殷事则归，朝夕否。大夫、（家）〔室〕老行事，士、则子孙行事。〔大〕夫内子，有殷事，则亦如之君所，朝夕否。」诸侯有亲丧，闻天子崩，奔丧者何？屈己。亲亲犹尊尊之义也。《春秋传》曰：「天子记崩不记葬者，必其时葬也。诸侯记葬，不必有时。」诸侯为有天子丧奔，不得必以其时葬也。大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故《春秋传》曰：「大夫以君命出，闻丧，徐行不反。」诸侯朝，而有私丧得还何？凶服不入公门。君不呼之义也。凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公门。」《曲礼》曰：「居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。」《论语》曰：「子于是日哭，则不歌。」臣下有大丧，不呼其门者，使得终其孝道，成其大礼。《春秋传》曰：「古者臣有大丧，君三年不呼其门。」

闻（哀）〔丧〕，哭而后行何？尽哀舒愤然后行。望国境则哭，过市朝则否。君子自抑，小人勉以及礼。见星则止，日行百里，恻怛之心，但欲见尸柩汲汲故。《礼?奔丧〔记〕》〔曰〕：「以哭荅使者，尽哀。问故，遂行。」曾子曰：「师〔行〕三十里，（者）〔吉〕行五十里，奔丧百里。」既除丧，乃归哭于墓何？明死者不可见，痛伤之至也。谓丧不得追服者也。哭于墓而已。故《礼?奔丧记》曰：「之墓，西向哭止。」此谓远出归后葬，丧服以礼除。

曾子与客立于门，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曾子曰：「反哭于尔次。」曾子北面而（吊）〔吊〕焉。《檀弓记》曰：「孔子曰：『吾恶乎哭诸？兄弟、吾哭诸庙门之外，师、吾哭诸寝，朋友、吾哭诸寝门外，所知、吾哭诸野。』」

养从生，葬从死。周公以王礼葬何？以为周公践（祚）〔阼〕理政，与天同志，展（与）〔兴〕周道，显天度数，万物咸得，休气（允寒）〔充塞〕，原天之意，（予）〔子〕爱周公，与文、武无异，故以王礼葬，使得郊祭。《尚书》曰：「今天动威以彰周公之德。」下言「礼亦宜之」。

第四十三卷崩薨

《书》曰：「成王崩。」天子（）〔称〕崩何？别尊卑，异生死也。天子曰崩，大尊像，崩之为言崩伏强，天下抚击失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯曰薨。国失阳，薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒。精熠终卒。卒之为言终于（国）〔邦〕也。士曰不禄，失其忠节，不忠，终君之（绿）〔禄〕，（绿）〔禄〕之言消也，身消名彰。庶人曰死。魂〔魄〕去亡。死之为言澌，精气穷也。崩薨纪于国何？以为有尊卑之礼，谥号之制即有矣。礼始于黄帝，至尧、舜而备。《易》言（复）〔没〕者，据（遂）〔远〕也。《书》〔言〕殂落死者矣。各自见义。尧皆憯痛之，舜见终各一也。

丧者、何谓也？丧者、亡〔也〕。人死谓之丧〔何〕？言其〔丧〕亡，不可复得见也。不直言〔死〕，〔称〕丧〔者〕何？为孝子〔之〕心不忍言〔也〕。《尚书》曰：「武王既丧。」《丧〔礼〕（终）〔经〕》曰：「死为适室。」知据死者称丧也。生者丧痛之亦称丧。《礼》曰：「丧服斩衰。」《易》曰：「不封不树，丧期无数。」《孝经》曰：「孝子之丧亲也。」是施生者也。天子下至庶人，俱言丧何？欲言身体发肤俱受之父母，其痛一也。

天子崩，讣告诸侯何？缘臣子丧君，哀痛愤懑，无能不告语人者也。诸侯欲闻之，又当持土地所出以供丧事。故《礼》曰：「天子崩，遣使者讣诸侯。」

王者崩，诸侯悉奔丧何？臣子悲哀恸怛，莫不欲观君父之棺柩，尽悲哀者也。又为天子守蕃，不可顿空也。故分为三部，有始死先奔者，有得中来尽其哀者，有得会丧奉送君者。（十）〔七〕月之间，诸侯有在京师亲供臣子之事者，（也）〔有〕号泣（非）〔悲〕哀奔走道路者，有居其国哭痛思慕，竭尽所供以助丧事者。是四海之内咸悲，臣下若丧考妣之义也。葬有会者，亲远近尽至，亲亲之义也。童〔子〕诸侯不朝而来奔丧者何？明臣子于其君父非有老少也。亦因丧质，无般旋之礼，但尽悲哀而已。

臣死，亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也。欲闻之加赙赗之礼。故《春秋》曰「蔡侯考父卒。」《传》曰：「卒赴而葬，礼也。」

诸侯薨，赴告邻国何？缘邻国欲有礼也。《春秋传》曰：「桓母丧，告于诸侯。」桓母贱，尚告于诸侯，诸侯薨，告邻国明矣。

诸侯夫人薨，告天子者，不敢自废政事，天子亦欲知之，当有礼也。《春秋》曰「天（子）〔王〕使宰喧来归惠公、仲子之赗。」讥「不及事」。仲子者、鲁君之贵妾也，何况于夫人乎？

诸侯薨，使臣归瑞珪于天子〔者〕何？诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇三年之后，当乃更爵命，故归之，推让之义也。《礼》曰：「诸侯薨，使臣归瑞珪于天子。」

天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫（吊）〔吊〕之，追远重终之义也。故《礼?檀弓》曰：「天子哭诸侯，爵弁纯衣。」又曰：「遣大夫（吊）〔吊〕，（谓）〔词〕曰：『皇天降灾，子遭离之难。呜呼哀哉！大王使臣某（吊）〔吊〕。』」

臣子死，君往（吊）〔吊〕之何？亲与之共治民，恩深义重厚，欲躬见之。故《礼?杂记》曰：君（吊）〔吊〕臣，主人待于门外，见马首不哭。君至，主人先入，君升自阼阶西向哭。（王）〔主〕人居中庭，从哭。或曰：大夫疾，君问之无数。士疾，（二）〔一〕问之而〔已〕。大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不举乐。士比殡不举乐。玄冠不以（吊）〔吊〕者，不以吉服临人凶，示助哀也。《论语》曰：「羔裘玄冠不以（吊）〔吊〕。」

崩薨三日乃小敛何？夺孝子之恩以渐也。一日之时，属纩于口上以候绝气。二日之时，尚冀其生。三日之时，魂气不还，终不可柰何。故《礼?士丧经》曰：「御者四人皆坐，持礼属纩，以候绝气。」《礼》曰：「天子诸侯三日小敛，大夫士二日小敛。」属纩于口者，孝子欲生其亲也。人死必沐浴于中溜何？示洁净反本也。《礼?檀弓》曰：「死于牖下，沐浴于中溜，饭唅于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓。所以即远。」夺孝子之恩以渐也。所以有饭唅何？缘生食，今死，不欲虚其口，故唅。用珠宝物何也？有益死者形体。故天子饭以玉，诸侯以珠，大夫以（米）〔璧〕，士以贝也。

赠襚、何谓也？赠之为言称也，玩好曰赠。襚之为言遗也，衣被曰（曰）襚。知死者则赠襚，所以助生送死，追恩重终，副至意也。（赠）〔赙〕赗者、何谓也？（赠）〔赙〕者、助也，〔赗者、赴也〕，所以相〔赴〕佐给不足也。故（吊）〔吊〕辞曰：「知生则赙〔赗〕。」货财曰赙，车马曰赗。

天子七日而殡，诸侯五日而殡。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫三日而殡。」夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上何？夏后氏教以忠，忠者、厚也。曰：生、吾亲也，死亦吾亲也。主人宜在阼。殷人教以敬，曰：死者将去，又不敢容也。故置之两楹之间，宾主共夹而敬之。周人教以文，曰：死者将去，不可又得。故宾客之也。《檀弓记》曰：「夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶。」

《稽命征》曰：「天子舟车殡何？为避水火灾也。故棺在车上，车在舟中。」臣子更执绋，昼夜常（百二十二）〔千二百〕人。绋者、所以（掌）〔牵〕持棺〔者〕也。故《礼》曰：「天子舟车殡，诸侯车殡，大夫倚涂，士瘗，尊卑之差也。」

祖于庭何？尽孝子之恩也。祖者、始也。始载于庭也。乘轴车，辞祖祢，故名为祖载也。《礼》曰：「祖于庭，葬于墓。」又曰：「适祖升自西阶。」

所以有棺椁何？所以掩藏形恶也。不欲令孝子见其毁坏也。棺之为言之，所以藏尸令全也。椁之为言廓，所以开廓辟土，无令迫棺也。《礼?王制》曰：「天子棺椁九重，衣衾百二十称。干领大度曰：公侯五重，衣衾九十称。士再重。礼曰：大夫有大棺三重，衣衾五十称。士无大棺二重，衣衾三十称。单袷备为一称。」《礼?檀弓》曰：「天子棺四重，水（光草）〔兕革〕棺被之，其厚三寸，（地）〔杝〕棺一，梓棺二，柏以端长六尺。」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚质，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲周。谓堲木相周，无胶漆之（周）〔用〕也。殷人棺，有胶漆之用。周人浸文，墙置翣，加巧饰。丧葬之礼，缘生以事死，生时无，死亦不敢造。太古之时，穴居野处，（夜）〔衣〕皮带革，故死，衣之以薪，内藏不饰。中古之时，有宫室衣服，故衣之币帛，藏以棺，封树识表，体以象生。夏殷弥文，齐之以器械，至周大文，缘夫妇生时同室，死同葬之。

尸柩者、何谓也？尸之为言失也，陈也。失气亡神，形体独陈。柩之为言究也，久也。不复章也。《曲礼》曰：「在床曰尸，在棺曰柩。」

崩薨别号，至墓同，何也？时臣子藏其君父，安（历）〔厝〕之义，贵贱同。葬之为言下藏之也。所以入地何？人（时）〔生〕于阴，含阳光。死始入地，归所与也。天子七月而葬，诸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同轨必至。诸侯五月而葬，同会必至。所以慎终重丧也。

《礼》曰：「（家）〔冢〕人（奉）〔掌〕〔兆域之〕图，先（君）〔王〕之葬，君居以中。〔以〕昭穆为左右，群臣从葬，以贵贱序。」

合葬者〔何〕？所以固夫妇之道也。故《诗》曰：「谷则异室，死则同穴。」又《礼?檀弓》曰：「合葬、非古也。自周公已来，未之有改也。」

葬于城郭外何？死生别处，终始异居。《易》曰「葬之中野」，所以绝孝子之思慕也。《传》曰：「作乐于庙，不闻于墓。哭泣于墓，不闻于庙。」所以于北方何？就阴也。《檀弓》曰：「孔子卒，所以受鲁君之璜玉葬鲁城北。」又曰：「于邑北，北首，三代之达礼也。」

封树者、所以为识。故《檀弓》曰：「古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以不识也，于是封之，崇四尺。」《春秋含文嘉》曰：「天子坟高三仞，树以松。诸侯半之，树以柏。大夫八尺，树以栾。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳。」

第四十四卷陈立《疏证》收录庄述祖所补阙文

44－1郊祀

王者所以祭天何？缘事父以事天也。

祭天必以祖配何？自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。故推其始祖，配以宾主，顺天意也。五帝、三王祭天，一用夏正何？夏正得天之数也。天地交，万物通，始终之正。故《易干凿度》云「三王之郊，一用夏正」也。祭天必在郊何？天体至清，故祭必于郊，取其清洁也。

祭日用丁与辛何？先甲三日，辛也；后甲三日，丁也，皆可以接事昊天之日。故《春秋传》郊以正月上辛日。《尚书》曰：「丁巳，用牲于郊，牛二。」

祭天岁一何？言天至尊至质，事之不敢亵渎，故因岁之阳气始达而祭之也。

祭天作乐者何？为降神也。

《周官》，祭天后夫人不与者，以其妇人无外事。

44－2宗庙

王者所以立宗庙何？曰：生死殊路，故敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之。此孝子之心所以追养继孝也。

宗者、尊也，庙者、貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。

祭宗庙所以禘祫何？尊人君，贵功德，广孝道也。位尊德盛，所及弥远。谓之禘祫何？禘之为言谛也。序昭穆，谛父子也。祫者、合也。毁庙之主，皆合食于太祖也。三年一禘。周以后稷、文、武特七庙，后稷为始，与文王为太祖，武王为太宗。

禘祫及迁庙何？以其能世世继君之体，持其统而不绝，由亲及远，不忘先祖也。

宗庙所以岁四祭何？春曰祠者，物微，故祠名之。夏曰禴者，麦熟进之。秋曰尝者，新谷熟尝之。冬曰烝者，烝之为言众也，冬之物成者众。

《礼?王制》曰：「春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。」

诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死，故国君月朔朝宗庙，存神受政也。

祭所以有主者何？言神无所依据，孝子以主系心焉。

《论语》云：「哀公问主于宰我，宰我对曰：『夏后氏以松。』」松者、所以自竦动。「殷人以柏」，柏者、所以自迫促。「周人以栗」，栗者、所以自战栗。亦不相袭。

所以用木为之者何？本有终始，又与人相似也。盖题之以为记，欲令后可知也。方尺，或曰长尺二寸。孝子入宗庙之中，虽见木主，亦当尽敬也。

所以虞而立何？孝子既葬，日中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心。虞、安其神也，所以用桑。练主用栗。

主祏纳之西壁。

祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无可写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。《诗》云：「神具醉止，皇尸载起。」

曾子曰：「王者祭宗庙，以卿为尸，射以公为耦。」不以公为尸何？避嫌也。三公尊近，天子亲稽首拜尸，故不以公为尸。

周公祭太山，周召公为尸。

44－3朝聘

所以制朝聘之礼何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，犹子之事父，欲全臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。聘者、问也。缘臣子欲知其君父无恙，又当奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘问之礼也。谓之朝何？朝者、见也。五年一朝，备文德而明礼义也。因用朝时见，故谓之朝。言诸侯当时朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留助祭。

朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊矣。《觐礼经》曰：「至于郊，王使人皮弁用璧劳。」《尚书大传》曰：「天子太子年十八曰孟侯，于四方诸侯来朝，迎于郊。」

诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者何？正君臣，重法度也。《觐礼经》曰：「侯氏坐取圭，升致命，王受之玉。」《尚书》曰：「辑五瑞。」

诸侯相朝聘何？为相尊敬也。故诸侯朝聘，天子无恙，法度得无变更，所以考礼、正刑、壹德以尊天子也。公执玉，取其畅达也。卿执羔，取其跪乳有礼也。《书》曰：「五玉三帛，二生一死贽。」至正月朔日，乃执而朝贺其君，朝贺以正月何？岁首意气改新，欲长相保，重本正始也。故群臣执贽而朝贺其君。

朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子特揖三公，面揖卿，略揖大夫士。所以不拜何？为其屈尊也。

44－4贡士

诸侯三年一贡士者，治道三年有成也。

诸侯所以贡士于天子者，进贤劝善者也。天子聘求之者，贵义也。治国之道，本在得贤。得贤则治，失贤则乱。故《月令》季春之月：「开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。」有贡者复有聘者何？以为诸侯贡士，庸才者贡其身，盛德者贡其名。及其幽隐，诸侯所遗失，天子之所昭，故聘之也。

44－5车旗

路者、何谓也？路、大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者、君车也。天子大路，诸侯路车，大夫轩车，士饰车。

玉路、大路也。

名车为辂者，言所以步之于路也。

车所以立乘者何？制车以步，故立乘。车中不内顾何？仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。《论语》曰：「升车必正立执绥，车中不内顾。」所以有和鸾者何？以正威仪，节行舒疾也。鸾者在衡，和者在轼，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。其声鸣曰和敬，舒则不鸣，疾则失音，明得其和也。故《诗》云：「和鸾雍雍，万福攸同。」《鲁训》曰：「和、设轼者也。鸾、设衡者也。」

《礼记》曰：「天子乘龙，载大旗，象日月升龙。」《传》曰：「天子升龙，诸侯降龙。」

44－6田猎

王者诸侯所以田猎者何？为田除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春、岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择去其怀任者也。秋谓之搜何？搜索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。《春秋?谷梁传》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」

王者祭宗庙，亲自取禽者何？尊重先祖，必欲自射，加功力也。禽者何？鸟兽之总名，明为人所禽制也。

王者不亲取鱼。

囿、天子百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。苑囿所以在东方何？苑囿、养万物者也，东方、物所以生也。《诗》云：「东有圃草。」

鸟所以飞何？鸟者、阳也。飘轻、故飞也。

44－7杂录

黄帝作宫室以避寒温。宫之为言中也。

天子之堂高九尺，天子尊，故极阳之数九尺也。堂之为言明也，所以明礼义也。《礼记》曰：「天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」

门四出何？所以通方。故《礼三朝记》曰：「天子之官四通。」

所以必有塾何？欲以饰门，因取其名也。明臣下当见于君，必先孰思其事也。