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《白虎通》 (第11—20卷)

2016-01-13  陋室书屋2

《白虎通》

[西汉] 班固

 

第十一卷  诛伐
   诛不避亲戚何?所以尊君卑臣,强干弱枝,明善(恶善)〔善恶〕恶之义也。《春秋传》曰:「季子煞其母兄,何善(示)〔尔〕?诛不避母兄,君臣之义。」《尚书》曰:「肆朕诞以尔东征。」诛弟也。 
  诸侯有三年之丧,有罪且不诛何?君子恕己,哀孝子之思慕,不忍加刑罚。《春秋》曰:「晋士(丐)〔〕帅师侵齐,至谷,闻齐侯卒,乃旋。」《传》曰:「大其不伐丧也。」 
  诸侯之义,非天子之命不得动众起兵诛不义者,所以强干弱枝,尊天子,卑诸侯〔也〕。《论语》曰:「天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。」世无圣贤方伯,诸侯有相灭者,力能救者可也?《论语》曰:「陈恒弒其君,孔子沐浴而朝,请讨之。」王者〔诸〕侯之子,篡弒其君而立,臣下得诛之者,广讨贼之义也。《春秋传》曰:「臣弒君,臣不讨贼,非臣也。」又曰:「蔡世子班弒其君,楚子诛之。」 
  王者受命而起,诸侯有臣弒君而立,当诛;君身死、子不得继者,以其逆,无所(天)〔承〕也。《诗》云:「毋封靡于尔邦,惟王其崇之。」此言追诛大罪也。或盗天子土地,自立为诸侯,绝之而已。 
  父煞其子当诛何?以为天地之性、人为贵,人皆天所生也,托父母气而生耳。王者以养长而教之,故父不得专也。《春秋传》曰:「晋侯煞世子申生。」不出蔡。 
  佞人当诛何?为其乱善行,倾覆国政。《韩诗内传》〔曰〕:「孔子为鲁司寇,先诛少正卯;谓佞道已行,乱国政也;佞道未行,章明、远之而已。」《论语》曰:「放郑声,远佞人。」 
  子得为父报雠者,臣子〔之〕于君父,其义一也。忠臣孝子所以不能已,以恩义不可夺也。故曰:「父之雠不与共天下,兄弟之雠不与共国,朋友之雠不与同朝,族人之雠不共邻。」故《春秋传》曰:「子不复雠,非子。」《檀弓》记子夏问曰:「居兄弟之雠如之何?仕不与同国,衔君命遇之不。」父母以义见煞,子不复雠者,为往来不止也。《春秋〔传〕》曰:「父不受诛,子复雠可〔也〕。」 
  〔诛者、何谓也〕?诛犹责也,诛其人,责其罪,极其过恶。《春秋》曰:「楚子(虎)〔虔〕诱蔡侯班煞之于申。」《传》曰:「诛君之子不立。」讨者何谓〔也〕?讨犹除也,欲言臣当扫除君之贼〔也〕。《春秋》曰:「卫人煞州吁于濮。」《传》曰:「其称人何?讨贼之辞也。」伐者何谓〔也〕?伐、击也,欲言伐击之也。《尚书〔叙〕》曰:「武王伐纣。」征者何谓也?征犹正也,欲言其正也。轻重从辞也。〔《尚书》曰〕:「诞以尔东征。」诛禄甫也。又曰:「甲戍,我惟征徐戎。」战者何谓〔也〕?《尚书大传》曰:「战者、惮警之也。」《春秋谶》曰:「战者、延改也。」〔弒者何谓也〕?弒者、试也,欲言臣子杀其君父,不敢卒,候闲司事,可稍稍弒之。《易》曰:「臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故也。」篡者何谓也?篡犹夺也,取也。欲言庶夺嫡,孽夺宗,引夺取其位。《春秋传》曰:「其〔言〕(人)〔入〕何?篡辞也。」稍稍煞之。袭者、何谓也?行不假途,掩人不备也。《春秋传》曰:「其谓之秦何?夷狄之也。曷为夷狄之?秦伯将袭郑。」人国掩人不备,行不假途,人衔(杖)〔枚〕,马勒,昼伏夜行为袭也。诸侯家国,入人家,宜告主人,所以〔相〕尊敬,防并兼也。《春秋传》曰:「桓公假途于陈而伐楚。」《礼》曰:「使次(斤)〔介〕先假途,用束帛。」即如是,诸侯卖王者道,礼无往不反,非谓所卖者也。将入人国,先使大夫执币假道,主人亦遣大夫迎于郊,为宾主设礼而待之,是其相尊敬也。防并兼柰何?诸侯之行,必有师旅,恐掩人不备。士卒敛取恒迟,先假途,则预备之矣。 
  冬至所以休兵不举事,闭关()〔商〕旅不行何?此日阳气微弱,王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气,成万物也。故《孝经纤》曰:「夏至阴气始动,冬至阳气始萌。」《易》曰:「先王以至日闭关,()〔商〕旅不行。」夏至阴始起,反大热何?阴气始起,阳气推而上,故大热也。冬至阳始起,阴气推而上,故大寒也。
  
  第十二卷  谏诤
  臣所以有谏君之义何?尽忠纳诚也。〔《论语》曰〕:「爱之能无劳乎?忠焉能无诲乎?」《孝经》曰:「天子有诤臣七人,虽无道不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义。」天子置左辅、右弼、前(凝)〔疑〕、后承,以顺。左辅主修政,刺不法。右弼主,周言失倾。前凝主度定德经。后承主匡正常,考变(天)〔失〕,四弼兴道,率主行仁。夫阳变于七,以三成,故建三公,序四诤,列七人。虽无道不失天下,杖(辟)〔群〕贤也。 
  诸侯〔之臣〕诤不从得去何?以屈尊申卑,孤恶君也。去曰:「某质性顽钝,言愚不任用,请退避贤。」如是(之是待)〔君待之〕以礼,臣待放;如不以礼待,遂去。君待之以礼柰何?曰:「予熟思夫子言,未得其道,今予不且留。圣王之制,无塞贤之路,夫子欲何之?」则遣大夫送至于郊。必三谏者何?以为得君臣之义。必得于郊者,忠厚之至也。冀君觉悟能用之。所以必三年〔者〕,古者臣下有大丧,君(子)〔三〕年不呼其门,所以复君恩。今己所言,不合于礼义,君欲罪之可得也。《援神契》曰:「三谏,待放复(二千)〔三年〕,尽惓惓也。所以言放者,臣为君讳,若言有罪〔而〕放之也。所谏事已行者,遂去不留。凡待放〔者〕,冀君用其言耳。事已行,(篡各)〔灾咎〕〔将〕(去)〔至〕,无为留〔之〕也。」《易》曰:「介如石,不终日,贞吉。」《论语》曰:「三日不朝,孔子行。」「臣待〔放〕于郊(者),君〔不〕绝其禄者,示不欲〔其〕去也,道不合,〔故去〕耳。〔以其〕禄参〔分之〕(三)〔二〕与之,一留与其妻长子,使(终)〔得〕祭〔其〕宗庙。赐之环则反,赐之玦则去。明君子重耻也。」《王度记》曰:「反之以玦。其不待放者,亦与之物。明有(介主)〔分土〕,无(介)〔分〕民也。」《诗》曰:「逝将去汝,适彼乐土。」或曰:天子之臣不得言放,天子以天下为家也。亲属谏不(待)〔得〕放者,骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰:「司马(皮)〔子反〕曰:『〔君〕请处乎此,臣请归。』」子(皮)〔反〕者、楚公子也,时不(待)〔得〕放。 
  士不得谏者,士贱,不得预政事,故不得谏也。谋及之,得(固)〔因〕尽其忠耳。《礼?保傅》〔曰〕:「大夫进谏,士传民语。」 
  妻得谏夫者,夫妇〔一体〕,荣耻共之。《诗》云:「相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不遄死?」此妻谏夫之诗也。谏不从、不得去之者,本娶妻非为谏正也。故一与〔之〕齐,终身不改,此地无去(夫)〔天〕之义也。 
  子谏父,〔父不从〕,不〔得〕去者,父子一体而分,无相离之法,犹火去木而灭也。《论语》:「事父母几谏。」下言「又敬不违」。臣之谏君何取法?法金正木也。子之谏父,法火以楺木也。臣谏君以义,故折正之也。子谏父以恩,故但揉之也,木无毁伤也。待放去,取法于水火,无金则相离也。 
  谏者何?谏〔者〕、间也,(因也),更也。是非相间,革更其行也。人怀五常,故〔知〕有五谏:谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、(伯)〔陷〕谏。讽〔谏〕者、智也。〔知〕患祸之萌,深睹其事,未彰而讽告〔焉〕。此智性也。顺谏者、仁也,出辞逊顺,不逆君心。仁之性也。窥谏者、礼也,视君颜色不悦,且却;悦则复前,以礼进退,此礼之性也。指谏者、信也。指〔者、质也〕,质相其事也,此信之性也。(伯)〔陷〕谏者、义也,恻隐发于中,直言国之害,励志忘生,为君不避丧身,义之性也。〔故〕孔子曰:「谏有五,吾从讽之谏。」事君进思尽忠,退思补过,去而不讪,谏而不露。故《曲礼》曰:「为人臣,不显(者)〔谏〕。」纤微未见于外,如《诗》所刺也。若过恶已着,民蒙毒螫,天见灾变,事白异露,作诗以刺之,幸其觉悟也。 
  明王所以立谏诤者,皆为重民而求己失也。《礼?保傅》曰:「于是立进善之(旍)〔旌〕,悬诽谤之木,建招谏之鼓。」王法立史记事者,以为臣下之仪样,人之所取法则也。动则当应礼,是以必有记过之史,彻膳之宰。《礼?玉藻》曰:「动则左史书之,言则右史书之。」《礼?保傅》曰:「王失度,则史书之,(士)〔工〕诵之,三公进读之,宰夫彻其膳。」是以天子不得为非。故史之义不书〔过〕则死,宰不彻膳亦死。所以谓之史何?明王者使为之也。谓之宰何?宰、制也。使制法度也。宰所以彻膳何?阴阳不调,五谷不熟,故王者为不尽味而食之。《礼》曰:「一谷不升,不备()〔鹑〕鷃;二谷不升,〔不备凫鴈〕;〔三谷不升〕,〔不备雉兔〕;〔四谷不升〕,〔不备囿兽〕;〔五谷不升〕,不备三牲。」人臣之义,当掩恶扬美,所以记君过何?各有所缘也。掩恶者、谓广德宣礼之臣。 
  所以为君隐恶何?君至尊,故设辅弼,置谏官,本不当有遗失。故《论语》曰:「陈司败问:『昭公知礼乎?』孔子曰:『知礼。』」此为君隐也。君所以不为臣隐何?以为君之于臣,无适无莫,义之与比。赏一善而众臣劝,罚一恶而众臣惧。若为卑隐,为不可殆也。故《尚书》曰:「(必)〔毕〕力赏罚,以定厥功。」诸侯臣对天子,亦为隐乎?然本诸侯之臣,今来者为聘问天子无恙,非为告君之恶来也。故《孝经》曰:「将顺其美,匡救其恶。故上下治能相亲也。」君不为臣隐,父独为子隐何?以为父子一体,而分荣耻相及。故《论语》曰:「父为子隐,子为父隐,直在其中矣。」兄弟相为隐乎?曰:然。与父子同义。故周公诛四国,常以禄甫为主也。朋友相为隐者,人本接朋结友,为欲立身扬名也。朋友之道〔有〕四焉,通财不在其中。近则正之,远则称之,乐则思之,患则死之。夫妻相为隐乎?《传》曰:「曾〔子〕去妻,黎蒸不熟。」问曰:「妇有七出,不蒸亦预乎?」曰:「吾闻之也,绝交令可友,弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已,何问其故乎?此为隐之也。」
  
  第十三卷  乡射
  天〔子〕所以(以)亲射何?助阳气达万物也。春,〔阳〕气微弱,恐物有窒塞不能自达者。夫射自内发外,贯坚入刚,象物之生,故以射达之也。 
  《含文嘉》曰:「天子射熊,诸侯射麋,大夫射虎豹,士射鹿豕。」天子所以射熊何?示服猛、〔远〕巧佞也。熊为兽猛。巧者、非但当服猛也,示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者〔何〕?示(达)〔远〕迷惑人〔者〕也,麋之言迷也。大夫射虎豹者〔何〕?示服猛也。士射鹿豕者〔何〕?示除害也。各取德所能服也。大夫士两射者?〔大夫士俱〕人臣,示为君亲视事,身劳苦也。或曰:臣阴,故数偶也。侯者以布为之何?〔布者〕、用人事之始也。本正则(未)〔末〕正矣。所以名〔之〕为侯〔者〕何?明诸侯有不朝者,则〔当〕射之。故《礼》射祝曰:「嗟尔不宁侯,尔不朝于王所,以故天下失业。亢而射尔。」所以不射正身何?君子重同类,不忍射之,故(昼)〔画〕兽而射之。 
  射(主)〔正〕何为乎?曰:射义非一也。夫射者、执弓坚固,心平体正,然后中也。二人争胜,乐以德养也。胜负俱降,以崇礼让,〔故〕可以选士。(故射选士大)。夫胜者、发近而制远也。其兵短而害长也,故可以戒难也。所以必因射助阳选士者,所以扶助微弱而抑其强,和调阴阳,戒不虞也。何以知为戒难也?《诗》云:「四矢反兮,以御乱兮。」因射习礼乐,射于堂上何?示从上制下也。《礼》曰:「宾主执弓请升,射于两楹之间。」天子射百二十步,诸侯九十步,大夫七十步,士五十步。〔所以〕明尊者所服远也,卑者所(服)〔制〕近也。 
  所以十月行乡饮酒之礼何?所〔以〕复尊卑长幼之义。春夏事急,(俊)〔浚〕井次墙,至有子使父,弟使兄,故以事闲暇,复长幼之序也。 
  王者父事三老,兄事五更者何?欲陈孝悌之德以示天下也。故虽天子必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。天子临辟雍,亲(祖)〔袒〕割牲,尊三老,父象也。(竭忠)〔谒者〕奉几杖,授安车(濡)〔輀〕轮。(恭)〔供〕绥执授,兄事五更,宠接礼交加,客谦敬顺貌也。《礼记?祭义》曰:「祀于明堂,所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者,所以〔教〕诸侯〔之〕悌也。」不正言父兄,言(五)〔老〕、更者何?老者、寿考也。欲言所令者多也。更者、更也,所更历者众也。即如是,不但言老言三何?欲言其明于天地人之道而(走)〔老〕也。五更者、欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎?曰:「各一人。」「何以知之?」「既以父事,父一而已,不宜有三。」
  
  第十四卷  致仕
  臣〔年〕七十,悬车致仕者〔何〕,臣以执事趋走为职,七十阳道极,耳目不聪明,跂踦之属,是以退〔老〕去,避贤者,所以长廉〔远〕耻也。悬车、示不用也。致仕者,致其事于君,君不使〔退而〕自去者,尊贤者也。故《曲礼》曰:「大夫七十而致仕。」《王制》曰:「七十致政。」(乡)〔卿〕大夫老,有盛德者留,赐之几杖,不备之以力之礼。在家者三分其禄,以一与之,所以厚贤也。人年七十,卧非人不温,适四方,乘安车,与妇人俱,自称曰老夫。《曲礼》曰:「大夫致仕,若不得谢,则必赐之几杖。」《王〔度〕记》曰:「臣致仕于君者,养之以其禄之半。」几杖所以扶助衰也。故《王制》曰:「五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。」臣老归,年九十,君欲有问,则就其室,以珍从,明尊贤也。故《礼?祭义》曰:「八十不(仕)〔俟〕朝,(于)君问〔则〕就之。」大夫老归,死以大夫礼葬,车马衣服如之何?曰:尽如故也。
  
  第十五卷  辟雍
  古者所以年十五入太学何?以为八岁毁齿,始有识知,入学学书计。七八十五,阴阳备,故十五成童志明,入太学,学经术。学之为言觉也。〔以觉〕悟所不知也。故学以治性,虑以变情。故玉不琢不成器,人不学不知道。子夏曰:「百工居肆以致其事,君子学以致其道。」故《〔曲〕礼》曰:「十年曰幼,学。」《论语》曰:「吾十有五而志于学,三十而立。」又〔曰〕:「生而知之者,上也;学而知之者,次也。」是以虽有自然之性,必立师傅焉。《论语谶》曰:「五帝立师,三王制之。」《传》曰:「黄帝师力牧,帝颛顼师绿图,帝喾师赤松子,帝尧师务成子,帝舜师尹寿,禹师国先生,汤师伊尹,文王师吕望,武王师尚父,周公师虢叔,孔子师老聃。」天子〔之〕太子,诸侯〔之〕世子,皆就师于外〔者〕。尊师重先生之道也。〔故〕《〔曲〕礼》曰:「〔闻〕有来学者,无往教者也。」《易》曰:「匪我求童蒙,童蒙求我。」《(主)〔王〕制》曰:「小学在公宫南之左,太学在郊。」又曰:「天子太子,群后之太子,公卿大夫之元士嫡子,皆造焉。」〔小学〕、〔经艺之宫也〕,〔大学者〕、〔辟雍乡射之宫〕。 
  父所以不自教子何?为(世)〔渫〕渎也。又授之道当极说阴阳夫妇变化之事,不可父子相教也。 
  师弟子之道有三。《论语》曰「朋友自远方来。」朋友之道也。又曰:「回也视予犹父也。」父子之道〔也〕。以君臣之义教之,君臣之道也。 
  天子立辟雍何?所以行礼乐、宣德化也。辟者、璧也,象璧圆又以法天。(于)雍〔者〕、〔雍之以〕水,侧象教化流行也。辟之为言积也,积天下之道德也。雍之为言壅也,壅天下之残贼,故谓之辟雍也。《王制》曰:「天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。」外圆者、欲使观之平均也。又欲言外圆内方,明德当圆,行当方也。不言圆辟何?又圆于辟何?以知其圆也,以其言辟也。何以知有(外)〔水〕也?又《诗》云:「思乐泮水,薄采其荇。」《诗训》曰:「水圆如璧。」诸侯曰泮宫者,半于天子宫也。明尊卑有差,所化少也。半者、象璜也,独南面礼仪之方有水耳。其余壅之言垣,宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何?嫌但半天子制度也。《诗》云:「穆穆鲁侯,克明其德,既作泮宫,淮夷攸服。」 
  乡曰庠,里曰序。庠者、庠礼义也,序者、序长幼也。《礼?五帝记》曰:「帝庠序之学,则父子有亲,长幼有序,善如尔舍,明令必次外,然后前民者也。未见于仁,故立庠序以导之也。」〔古之〕教民者,〔里〕皆〔有师〕,里中之老而有道德者为〔里〕右师,〔其次为左师〕,教里中之子弟以道艺、孝悌行义,立五帝之德。朝则坐于里之门,弟子皆出就农而(复)〔后〕罢。〔夕〕(示)〔亦〕如之,皆入而(复)〔后〕罢。其有出入不时,早晏不节,有过,故使语之,言心无由生也。若既收藏,皆入教学。立春而就事,其有贤才美质(如)〔知〕学者,足以闻其心。顽钝之民,亦足以别于禽兽而知人伦。故无不教之民。孔子曰:「以不教民战,是谓弃之。」明无不教民也。 
  天子所以有灵台者何?所以考天人之心,察阴阳之会,揆星(度)〔辰〕之证验,为万物获福〔于〕无方之元。《诗》云:「经始灵台。」天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,宗有德,章有道,显有能,褒有行者也。明堂上圆下方,八窗四闼,布政之宫,在国之阳。上圆法天,下方法地,八窗象八风,四闼法四时,九室法九州岛,十二(坐)〔堂〕法十二月,三十六户〔法〕三十六(两)〔雨〕,七十二牖法七十二风。
  
  第十六卷  灾变
  天所以有灾变何?所以谴告人君,觉悟其行,欲令悔过修德,深思虑也。《援神契》曰:「行有玷缺,气逆于天,情感变出,以戒人也。」 
  灾异者,何谓也?《春秋潜潭巴》曰:「灾之言伤也,随事而诛。异之言怪,先〔发〕感动之也。」何以言灾有哭也?《春秋》曰:「新宫火,三日哭。」《传》曰:「必三日哭何?礼也。」灾三日哭,所以然者,宗庙先(礼)〔祖〕所处,鬼神无形体,曰今忽得天火,得无为灾所中乎?故哭也。变者、何谓?变者、非常也。《〔乐稽〕耀嘉》曰:「禹将受位,天意(火)〔大〕变,迅风靡木,雷雨昼冥。」服乘者、何谓〔也〕?衣服乍大乍小,言语非常。故《尚书大传》曰:「时则有服(乘)〔妖〕」也。孽者、何谓也?曰:介虫生为非常。《尚书大传》曰:「时则有介虫之孽,时则有龟孽。」尧遭洪水,汤遭大旱,示有谴告乎?尧遭洪水,汤遭大旱,命运时然。所以或灾变或异何?各随其行,因其事也。 
  霜之为言亡也。阳以散(云)〔亡〕。雹之为言合也。阴气专精,积合为雹。〔露者、霜之始〕,〔寒即变为霜〕。 
  日食者必(杀)〔救〕之何?阴侵阳也。鼓用牲于社。社者、众阴之主,以朱丝萦之,鸣鼓攻之,以阳责阴也。故《春秋》曰:「日〔有〕食〔之〕,鼓用牲于社。」所以必用牲者,社、地别神也。尊之,故不敢虚责也。日食、大水,则鼓(于)用牲于社,大旱则(云)〔雩〕祭(未)〔求〕雨,非苟虚也。阳责下求阴〔之〕道也。月食救之者,阴失明也。故角、尾交,日月食,救之者,谓夫人击镜,(传)〔孺〕人击杖,庶人之妻楔搔。〔太平之时〕,〔时雨时霁〕,〔不以恒旸而以时旸〕,〔天地之气宣也〕。
  
  第十七卷  耕桑
     王者所以亲耕,后亲桑何?以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭,后之亲桑以供祭服。《祭义》曰:「天子三推,三公五推,卿大夫士七推。」耕于东郊何?东方少阳,农事始起。桑于西郊〔何〕?西方少阴,女功所成。故《曾子问》曰:「天子耕东田而三反之。」《周官》曰:「后亲桑,率外内〔命〕妇蚕于北郊。」《礼?祭义》曰:「古者天子诸侯必有公桑蚕室,近外水为之筑(周)〔宫〕,棘墙而外闭之」者也。
  
  第十八卷  封禅
  王者易姓而起,必升封泰山何?(教)〔报〕告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅以告太平也。所以必于泰山何?万物所交代之处也。必于其上何?因高告高,顺其类也。故升封者,增高也。下禅梁甫之山基,广厚也。刻石纪号者,着己之功迹也,以自效放也。天以高为尊,地以厚为德。故增泰山之高以(放)〔报〕天,附梁甫之基以报地。明天地之所命,功成事(遂)〔就〕,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣。或曰:封者金泥银绳。或曰:石泥金绳,封〔之〕以印玺。故孔子曰:「升泰山,观易姓之王,可得而数者七十有余。」封者、〔附〕广也。言禅者,明以成功相传也。梁甫者、太山旁山名。正于梁甫何?以三皇禅于绎绎之山,明己成功而去,有德者居之。绎绎者、无穷之意也。五帝禅于〔亭亭之山〕。亭亭者、制度审諟,〔道〕德着明也。三王禅于梁甫之山者,梁、信也,甫、辅也。〔信〕辅天地之道而行之也。太平乃封,知告于天,必也于岱宗何?明知易姓也。刻石纪号,知自纪于百王也。燎祭天,报之义也。望祭山川,祀群神也。《诗》云:「于皇明周,陟其高山。」言周太平封太山也。又曰:「堕山乔岳,允犹翕河。」言望祭山川,百神来归也。 
  天下太平,符瑞所以来至者,以为王者承〔天〕统理,调和阴阳,阴阳和,万物序,休气充塞,故符瑞并臻,皆应德而至。德至天,则斗极明,日月光,甘露降。德至地,则嘉禾生,蓂荚起,秬鬯出,太平感。德至文表,则景星见,五纬顺轨。德至草木,〔则〕朱草生,木连理。德至鸟兽,则凤凰翔,鸾鸟舞,骐驎臻,白虎到,狐九尾,白雉降,白鹿见,白乌下。德至山陵,则景云出,芝实茂,陵出(异)〔黑〕丹。阜出(莲甫)〔萐莆〕,山出器车,泽出神鼎。德至渊泉,则黄龙见,醴泉(通)〔涌〕,河出龙图,洛出龟书,江出大贝,海出明珠。德至八方,则祥风至,佳气时喜,钟律调,音度施,四夷化,越裳贡。孝道至,则以(莲甫)〔萐蒲〕〔出庖厨〕,〔萐莆〕者、树名也,其叶大于门扇,不摇自扇,于饮食清凉,助供养也。继嗣平(明),则宾连生于房户。宾连〔阔达〕者、木名〔也〕,〔其状〕连累相承,故(在)〔生〕于房户,象继嗣也。日历得其分度,则蓂(以)荚生于阶间。蓂荚〔者〕、树名也。月一日(生)一荚〔生〕,十五日毕。至十六日(去)〔一〕荚〔去〕,故荚阶〔而〕生,(似)〔以〕〔明〕日月也。〔王者使〕贤不肖位不相踰,则平路生于庭。平路者、树名也,官位得其人则生,失其人则死。狐九尾何?狐死首丘,不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也,九妃得其所,子孙繁息也。于尾者何?明后当盛也。景星者、大星也。月或不见,景星常见,可以夜作,有益于人民也。甘露者、美露也。降则物无不盛者也。朱草者、赤草也,可以染绛,别尊卑也。醴泉者、美泉也,状若醴酒,可以养老〔也〕。嘉禾者、大禾也。成王时,有三苗异亩而生,同为一穟,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王访周公而问之。公曰:三苗为一穟,天下当和为一乎?」以是果有越裳氏重九译而来矣。〔凤凰者、禽之长也〕,〔上有明王〕,〔太平乃来〕,〔居广都之野〕。〔雄鸣曰节〕,〔雌鸣足足〕,〔小音中钟〕,〔大音鼓〕,〔游必择地〕,〔饥不妄食〕。〔黄帝之时〕,〔凤凰蔽日而至〕,〔东方止于东园〕,〔食常竹实〕,〔栖常梧桐〕,〔终身不去〕。
  
  第十九卷  巡狩
  王者所以巡狩者何?巡者、循也。狩〔者〕、牧也。〔王者〕为天下循(守)〔行〕,守牧民也。道德太平。恐远近不同化。幽隐有不得〔其〕所〔者〕,〔故必亲自行之〕,〔谨敬重民之至也〕。考礼义,正法度,同律历,计时月,皆为民也。《尚书》曰:「遂觐东后,时月正日,同律度量衡,修五礼。」《尚书大传》曰:「见诸侯,问百年,太师陈诗以观民(命)风俗,命市纳贾以观民好恶。山川神祇有不举者为不敬,不敬者削以地;宗庙有不顺者为不孝,不孝者黜以爵;变礼易乐〔者〕为不从,不从〔者〕君流。改制度衣服为畔,畔者君讨。有功者赏之。」《尚书》曰:「明试以功,车服以庸。」 
  巡狩所以四时出何?当承宗庙,故不踰时也。以夏之仲月者,同律度当得其中也。二月八月昼夜分,五月十一月阴阳终。《尚书》曰:「二月东巡狩,至于岱宗柴。」「五月南巡狩,至于南岳。」「八月西巡狩,至于西岳。」「十有一月朔巡狩,至于北岳。」 
  所以(五)〔不〕岁巡狩何?为太烦也。过五年,为太也。因天道时有所生,岁有所成。三岁一闰,天道小备,五岁再闰,天道大备。故五(岁)〔年〕一巡狩,三年(小备)二伯出述职黜陟。一年物有终始,岁有所成,方伯行国,时有所生,诸侯行邑。《传》曰:「周公入为三公,出为二伯,中分天下,出黜陟。」《诗》曰:「周公东征,四国是皇。」言东征述职,周公黜陟而天下皆正也。又曰:「蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。」言邵公述职,亲说舍于野树之下也。《春秋?谷梁传》曰:「古之君民以时视民之勤。」 
  巡狩〔必〕祭天何?本巡狩为〔天〕,祭天、〔所以〕告至〔也〕。《尚书》曰:「东巡狩至于岱宗柴」也。王者出,必告庙何?孝子出辞反面,事死如事生。《尚书》〔曰〕:「归假于祖祢。」《曾子问》曰:「王者诸侯出,(称)〔亲〕告祖祢,使祝遍告五庙,尊亲也。」王者将出告天者,示不专也。故《王制》曰:「类于上帝,宜乎社,造于祢。」类祭以祖配不?曰:接者尊,无二礼,尊尊之义。造于祢,独见祢何?辞从卑,不(复)〔敢〕留尊者之命,至祢不(谦)〔嫌〕不至祖〔也〕。即祭告天,为告事也。祖为出辞也。义异。告于尊者,然后乃辞出。王者诸侯出,必将主何?示有所尊。故《曾子〔问〕》曰:「王者将出,必以迁庙主行,载于斋车,示有尊也。」「无迁主,以币帛〔皮〕(主)〔圭〕告于祖祢庙,遂奉以出,每舍奠焉。」「盖贵命也。」必以迁主者,明庙不可空也。 
  王者巡狩,诸侯待于境者何?诸侯以守蕃为职也。《礼?祭义》曰:「天子巡狩,诸侯待于境」也。 
  王者巡狩,必舍诸侯祖庙何?明尊无二上也。故《礼?坊记》曰:「君适其臣,升自阼阶,示〔民〕不敢有其室也。」《礼〔运〕》曰:「天子适诸侯,必舍其祖庙。」 
  王者出,一公以其属守,二公以其属从也。 
  王者巡狩崩于道,归葬何?夫太子当为丧主,天下皆来奔丧,京师四方之中也。即如是,舜葬苍梧,禹葬会稽〔何〕?于时尚质,故死则止葬,不重烦扰也。 
  〔王者所以太平乃巡狩何〕?〔王者始起〕,〔日月尚促〕,〔德化未宣〕,〔狱讼未息〕,〔近不治〕,〔远不安〕,〔故太平巡狩也〕。 
  何以知太平乃巡狩?以武王不巡狩,至成王乃巡狩〔也〕。 
  岳者、何谓也?岳之为言(桶)〔桷〕〔也〕。(桶)〔捔〕功德〔也〕。东方为岱宗者〔何〕?言万物更相代于东方也。南方霍山者〔何〕?霍之为言护也,言万物护也,太阳用事,护养万物也。〔小山绕大山为霍〕。〔南衡山者〕,〔上承景宿〕,〔铨德均物〕;〔故曰衡也〕。西方为华山者〔何〕?华之为言获也。言万物成熟,可得获也。北方为恒山〔者何〕?恒者、常也。万物伏藏于北方有常也。中央为嵩山〔者何〕?〔嵩〕、言其(后)〔高〕大之也。故《尚书大传》曰:「五岳:谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。」谓之渎何?渎者、浊也。中国垢浊,发源东注海,其功着大,故称渎也。《尔雅》云:「江、河、淮、济为四渎」也。
  
  第二十卷  考黜
  诸侯所以考黜何?王者所以勉贤抑恶,重民之至也。《尚书》曰:「三载考绩,三考黜陟。」 
  礼记九锡,车马、衣服、乐〔则〕、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯,皆随其德,可行而赐(车马)。能安民者赐〔车马〕,〔能富民者赐〕衣服,能使民和乐者赐以乐〔则〕,民众多者赐以朱户,能进善者赐以纳陛,能退恶者赐以虎贲,能诛有罪者赐以鈇钺,能征不义者赐以弓矢,孝道备者赐以秬鬯。以先后与施行之次自不相踰,相为本末然。安民然后富(贵)〔足〕,〔富足〕而后乐,乐而后众,乃多贤,〔多〕贤乃能进善,进善乃能退恶,退恶乃能断刑。内能正己,外能正人,内外行备,孝道乃生。能安民,故赐车马,以着其功德,安其身。能使人富足衣食,仓廪实,故赐衣服以彰其体。能使民和乐,故赐之乐〔则〕以事其先也。《礼》曰:「夫赐乐者,(不)得以时王之乐事其宗庙也。」朱盛色,户所以纪民数也。故民众多赐朱户也。古者人君下贤,降阶一等而礼之,故进贤赐之纳陛以优之也。既能进善,当能戒恶,故赐虎贲。虎贲者、所以戒不虞而距恶。距恶当断刑,故赐之鈇钺,鈇钺、所以断大刑。刑罚既中,则能征不义。故赐〔之〕弓矢,弓矢、所以征不义,伐无道也。圭瓒秬鬯,宗庙之盛礼。故孝道备而赐之秬鬯,所以极着孝道。孝道纯备,故内和外荣,玉以象德,金以配情,芬香条鬯,以通神灵。玉饰其本,君子之性;金饰其中,君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者、精和之至也,玉者、德美之至也,鬯者、芬香之至也。君子有玉瓒秬鬯(乎车)者以配道德也。其至矣,合天下之极美以通其志也,其唯玉瓒秬鬯乎?车者、谓有赤有青之盖,朱轮,特能居前,左右寝(米庶)〔麋〕也。以其进止有节,德绥民,路车乘马以安其身。言成章,行成规,卷龙之衣服表显其德。长于教诲,内怀至仁,则赐时王乐以化其民。尊贤达德,动作有礼,赐之纳陛以安其体。居处修治,房内节,男女时配,贵贱有别,则赐朱户以明其德列。威武有矜,严仁坚强,赐以虎贲,以备非常。喜怒有节,诛伐刑,赐以鈇钺,使得专杀。好恶无私,执义不倾,赐以弓矢,使得专征。孝道之美,百行之本也。故赐以玉瓒,得专为赐也。故《王制》曰:「赐之弓矢,然后专杀。」又曰:「赐圭瓒然后为畅,未赐者,资畅于天子。」《王度记》曰:「天子鬯,诸侯熏,大夫芑兰,士蒹,庶人艾。」车马、衣服、乐〔则〕三等者赐与其物。《礼》:「天子赐(诸)侯(民)〔氏〕(服车)〔车服〕,路先设,路下四恶之。」又曰:「诸公奉(选)〔箧〕服。」《王制》曰:「天子赐诸侯乐则以柷将之。」《诗》曰:「君子来朝,何锡与之?虽无与之,路车乘马。又何以与之?玄衮及黼。」《书》曰:「明试以功,车服以庸。」朱户、纳陛、虎贲者,皆与之制度,而鈇钺、弓矢、玉钻,皆与之物,各因其宜也。秬者,黑黍,一稃二米。鬯者、以百草之香郁金合而酿之,成为鬯。阳达于墙屋,〔阴〕入于渊泉,所以灌地降神也。玉瓒者、器名也,所以灌鬯之器也。以圭饰其柄,灌鬯贵玉(器)〔气〕也。 
  所以三岁一考绩何?三年有成,故于是赏有功,黜不肖。《尚书》曰:「三载考绩,三考黜陟。」何以知始考辄黜之?《尚书》曰:「三年一考,少黜以地。」《书》所言「三考黜〔陟〕」者,谓爵土异也。小国考之有功,增土进爵,后考无功削黜,后考有功,上而赐之矣。五十里不过五赐而进爵土,七十里不过七赐而进爵土。能有小大,行有进退也。一说:盛德始封百里者,赐三等,得征伐,专杀,断狱。七十里伯始封,赐二等,至虎贲百人。后有功,赐弓矢。复有功,赐秬鬯,增爵为侯,益土百里。复有功,入为三公。五十里子男始封,赐一等,至乐〔则〕。复有功,稍赐至虎贲,增爵为伯。复有功,稍赐至秬鬯,增爵为侯。未赐鈇钺者,从大国连率方伯而断狱。受命之(五)〔王〕,致太平之主,美群臣上下之功,故尽封之。及中兴征伐,大功皆封,所以(着)〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之,所以尊有德也。以德封者必试之(必)〔为〕附庸三年,有功,因而封〔之〕五十里。元士有功者亦为附庸,世其位。大夫有功成封五十里,卿功成封七十里,公功成封百里。士有功德,迁为大夫。大夫有功德,迁为卿。卿有功德,迁为公。故爵主有德,封主有功也。诸侯有九赐习其赐者何?子之能否,未可知也。或曰得之,但未得行其习以专也。三年有功,则皆得用之矣。二考无功,则削其地而赐自并(知)〔之〕,明本非其身所得也。身得之者得以赐,当稍黜之。爵所以封贤也。三公功成当封而死,得立其子为附庸。贤者之体,能有一也,不二矣。一削为七十里侯,再削为七十里伯,三削为寄公。七十里伯,一削为五十里伯,(一)〔二〕削为五十里子,三削地尽。五十里子,一削为三十里子,再削为三十里男,三削地尽。五十里男,一削为三十里男,再削为三十里附庸,三削爵尽。所以至三削何?礼成于三,三三而不改,虽(反)〔百〕无益也。《尚书》曰:「三考黜陟。」先削地、后黜爵者何?爵者、尊号也,地者、人所任也。今不能治广土众民,故先削其土地也。故《王制》曰:「宗庙有不顺者,君黜以爵。」「山川神祇有不举者,君削以地。」明爵土不相随也。或曰:恶人贪(狼)〔狠〕重土,故先削其所重者以惧之也。诸侯始封,爵土相随者何?君子重德薄刑,赏疑从重。《诗》云:「三曰叔父,建尔元子,俾侯于鲁。」 
  君幼稚,唯考不黜者何?君子不备责童子也。礼八十〔九十〕曰耄,(九十)〔七年〕曰悼。悼与耄,虽有罪不加刑焉。二王后不贬黜者何?尊宾客,重先王也。以其(当)〔尚〕公也。罪恶足以绝之即绝,更立其次。周公诛禄甫,立微子。妻父母不削,己昆弟削而不黜何?非以贤能得之也。至于老小,但令得大夫受其罪而已。诸侯喑聋跛躄恶疾不免黜者何?尊人君也。《春秋》曰:「甲戌己丑,陈侯鲍卒。」《传》曰:「甲戌之日亡,己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病,蜚亡而死,由不绝也。世子有恶疾废者何?以其不可承先祖也。故《春秋传》曰:「兄(弟)何以不立?〔有〕疾也。何疾〔尔〕?恶疾也。」

 

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