中华思想文化7:宋代程朱理学
自汉以来至今,儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观,但是也有低迷时期。魏晋时期儒学的地位被道教玄学替代。唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教。
宋朝时程朱理学为儒学主流,尊北宋周敦颐、程颢、程颐为始祖,南宋朱熹为集大成者,自此以后,程朱理学取得官方地位,但陆九渊与程朱理学不同,另有一套“明心见性”、“心即是理”的哲学观点,经明朝王阳明又发展为心学。
程颐(1033年-1107年),字正叔,世称伊川先生。北宋洛阳伊川(今属河南省)人, 北宋理学家,思想家,教育家,历官汝州团练推官、西京国子监教授。与其胞兄程颢共创“洛学”,人称“二程”,为理学奠定了基础,确定了理学的最高范畴“天理”。后追封洛国公,配祀孔庙。
程颢(1032年-1085年),字伯淳,号明道。世称明道先生,北宋洛城伊川人,程颢与其弟程颐,皆理学大师,世称“二程”。早年与程颐共师周敦颐。北宋嘉祐二年(1057年)进士,历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。后追封“豫国公”,配祀孔庙。程颢与其弟程颐共同为宋代理学奠定了基业,“新儒学”的真正成立,自程氏兄弟始。因二程兄弟长期在洛阳讲学,故世称其学为“洛学”。程氏兄弟最重要的贡献在“天理”的发现,程颢提出“天者理也”的说法。他把“理”视为宇宙的本原。就天道来说,程颢形容它是“生”,谓世界生生不已。《识仁篇》提到“仁者浑然与物同体,义礼智信皆仁也。识得此理,以诚敬存之而已,不须防检,不须穷索。”《定性书》则说“夫天地之常,以其心普万物而无心,圣人之常,以其情顺万物而无情。故君子之学,莫若廓然大公,物来顺应。”
朱熹(1130年10月22日-1200年),江南东路徽州婺源人。小名沋郎,小字季延,字元晦,一字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人,谥文,又称朱文公。南宋理学家,理学集大成者,尊称朱子。
朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生,家境穷困,自小聪颖,弱冠及第,中绍兴十八年进士,历经南宋高、孝、光、宁四朝。有专家认为,他确立了完整的客观唯心主义体系。
于建阳云谷结草堂名“晦庵”,在此讲学,世称“考亭学派”,亦称考亭先生。承北宋周敦颐与二程学说,创立宋代研究哲理的学风,称为理学。其著作甚多,辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本。
现在所说的儒家思想,相当部分是来自宋朝的解读。元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目,对思想产生了很大的影响。
民国以后,儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为,主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。
在中国大陆,中华人民共和国成立后,尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”,但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除,改革开放以后,以儒家思想为主体的中华文化的恢复、发展越来越得到人们的重视。
事功学派:在程朱理学发展的同时,还兴起一个强调“以利和义”,反对义利对立的儒家学派,成为事功学派,不过没有成为主流。
亡国后的反思:1644年,明朝灭亡,这是以汉人为统治者的中国第二次亡国。明亡之后,以黄宗羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思,认为“为天下之大害者,君而已矣。” 清代中期,戴震批判朱熹理学“酷吏以法杀人,后儒以理杀人”。中体西用:明清以来,西学东渐。鸦片战争中国战败之后,面对西学的压力,清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张。
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