懺悔錄?小人樊遲?

8月29日「態度」的文中，我們提到樊遲的反應稍遲：表現於他對自己的定位、對自己未來工作的職業專長…缺乏深刻的認知。
這樣的想法…若單從表面上看來，似乎對樊遲稍有不敬之意，為此，我們特別分兩個題目：樊遲之遲、小人樊遲…專門來討論我所尊敬的樊遲先生；「樊遲之遲」暫告一段落，接下來要討論「小人樊遲」。

相信朋友們一聽到「小人樊遲」的題目就缺乏好感，主要因「小人」二字。
這樣的情緒很正常，因為早在兩千多年前的孔子時代，中國人就對「小人」給予了負面的含義。
這可以參考在8月24日「小人」的文中，我們曾經做過的討論：在東周、在春秋時代、在論語作者的眼中、在論語筆下孔子的口中…「小人」有著屬於那個時代的意義，簡而言之，在那個時代的「小人」是與「君子」相對的，而那時與君子相對的小人，是非君子的小人…是比較偏重於道德屬性的小人，今天我們在此所提與領導相對的小人，則是非領導的小人…是比較偏重於政治屬性的小人。
我們還指出，論語中：提到君子107次、提到小人24次，並且列出君子與小人成對出現的句子，在那些句中小人共出現19次，而君子與小人既然成對出現，很顯然句中的小人實屬道德的小人，不過論語中也有單獨出現，並非與君子相對的小人，
而…孔子說樊遲為「小人」的情況即屬於此類。這一點非常重要，
樊遲的「小人」絕非道德有漏的小人，我們要針對論語中這別樹一格的樊遲「小人」稍做進一步的討論。在論語中，曾被孔子重責的弟子…最著名的有3位：冉有、子路、宰我。「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！」…這是孔子重責冉有，「是故惡夫佞者。」…這是孔子重責子路，「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」…這是孔子重責宰我。

孔子重責冉有與子路…偏於政治的層面，孔子重責宰我…應是源之於價值的層面，那麼當孔子在說樊遲為「小人」的時候，那究竟算不算重責樊遲、又是屬於那一種層面呢？請讓我們先把論語中的原文引述如下：

◆論語?子路篇(13)
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」

如果我們細細體會一下，應該可以感覺出來，孔子說樊遲為「小人」，並不是重責樊遲、甚至根本不是在責備樊遲，而是關愛樊遲、機會教育樊遲、恨鐵不成鋼地提攜樊遲。

當孔子在重責冉有：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之」，這才叫做…迅雷飊風的責備，孔子不但要把冉有逐出門牆，還叫弟子們一起反對冉有，我們在孔子對樊遲的句中，…和風細雨，絲毫感受不到這樣的氣氛。

 

當孔子在重責子路：「賊夫人之子」、「是故惡夫佞者。」

以「賊」、「佞」…同一時間加諸於子路，這才叫做厭「惡」的責備，我們在孔子對樊遲的句中，…温聲輕語，完全感受不到這樣的氣氛。當孔子在說樊遲為「小人」的時候，有兩點需要強調：
1.孔子是在「樊遲出」以後才說出口的，這與孔子重責子路與宰我的場景不同。為什麼？因為孔子不想讓樊遲難堪、不想當面對樊遲講…心裡頭要說的話，怕場面的氣氛會有一點尷尬。其實，從一開始…樊遲請學稼，孔子說：吾不如老農；樊遲請學圃，孔子說：吾不如老圃。師徒面對面的氣氛，就稍有一點尷尬了。按理說來，孔子可以當面告訴樊遲：你問的問題不是屬於政治領導的問題，需要把眼光放遠點、胸襟放大點，但…如同我們以前所述，孔子總是採取「啟發式」教學，不願把答案直接告訴學生，
還有另外一種可能，就是孔子特別照顧樊遲，不在尷尬的情況下當面教樊遲，保留餘地，經由第3者間接去轉告樊遲，這樣會比較委婉、比較温良…。我們試把孔子對樊遲的場景，拿來和孔子重責子路的場景做一個對比：

◆論語?先進篇(11)
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」
子曰：「是故惡夫佞者。」孔子和子路兩人面對面，針尖對麥芒，一來一往…當然，子路(少孔子9歲) 年齡較大、跟隨孔子較久、個性較直…這些因素湊合起來，才會讓師徒二人當面理論起來。
孔子不當面指點為他駕駛的樊遲，也許…是因為樊遲好强、也許是孔子特別照顧樊遲給他面子，這與孔子對子路的場景，成為強烈的對比…這也相對顯出，孔子不像是責備樊遲。我們試把孔子對樊遲的場景，拿來和孔子重責宰我的場景做一個對比：

◆論語?公冶長篇(5)
宰予晝寢。
子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

孔子重責宰我的時候，宰我沒有任何辯白，因為自己上課打盹…錯了、沒什麼話好說。不過孔子責備宰我…話說的實在很重(應該是另有別情) ，我們猜想：孔子這兩段話(至少第1段話)，很有可能是在課堂上…當著所有弟子之面講的，而孔子對樊遲也許只是兩人之間的對話，孔子卻忍住了…不當面講，這也成為強烈的對比，這更能顯出，孔子心裡頭…其實並非想要責備樊遲。

2.孔子對樊遲所說的「小人」，不是與君子相對的小人，而是與領導相對的小人。「…上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」孔子接連3次講到「上」：上好禮、上好義、上好信，這裡的「上」…是在上位的領導、是與庶民相對的貴族領導、是與小人相對的政治領導。孔子在講樊遲為「小人」之後，接連3次講到了「上」，很顯然…是提醒樊遲提升自己的眼光，要升為在上領導的眼光；是鼓勵樊遲擴大自己的胸襟，要擴為在上領導的胸襟。這3次所講的「上」，把孔子…培養政治人材的教育重點講的清楚明白。孔子在說明自己的教學重點後，最後再用一個美麗的政治遠景…來做教學重點的「補充」：「夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。」老實說，孔子的這段補充，未必真正補到樊遲的心坎裡，可能下面一段話較為適合：
◆論語?衛靈公篇(15)
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

如果只看到現實的耕農、園圃，就會侷限自己為庶民階層的小人，難以為上、為領導；若能從政治的宏觀角度來看問題、學習充實自己，自然會有俸祿，不必憂慮生活所需。相信這段話，最適合對樊遲來做「補充」了。我們可以嚐試依此來為孔子擬稿，稍稍更改一下他回答樊遲的內容：「小人哉，樊須也！稼也，餒在其中矣；學也，食在其中矣、祿在其中矣。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」
樊遲所生活的時代，是以農業為主的時代，雖然樊遲曾為駕駛，但他心裡明白這工作未必長久，因此他重視食更甚於祿，
樊遲既然問農、問圃，表示他很坦誠務實，一方面不懈上進而另一方面仍心繫基層不致於一昧好高騖遠，樊遲的這種精神，我們能理解、我們頗為認同、我們衷心表示尊重。站在老師的立場…孔子感覺：樊遲的反應稍遲：對自己的定位、對自己未來工作的職業專長…缺乏深刻的認知。

孔子稱樊遲為小人，不是責備而是…關愛、提攜與鼓勵；孔子稱樊遲的小人，是非貴族階層的小人，或是非為領導的小人。
這小人，其實非常適合於今天的…小市民、小老百姓，我們不是君子、不是貴族階層的領導君子，我們難道不就是有如樊遲般的小人？孔子雖然言之諄諄，但…多數中國人、包括論語的作者，相信仍鍾愛這脚踏實地、而又努力上進的樊遲小人

。

我們己簡述樊遲之所以被中國人認為：遲緩、遲頓、遲疑…的具體事實，他：3次問仁、2次問知，
我們也稍稍說明，為什麼最後樊遲…放棄了知、不再問知、只單獨問仁，
現在，我們要來嚐試討論樊遲與老師…孔子之間，遲遲難以溝通的根本原因。

請看下面一段話：

孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」
孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。」

魯哀公問孔子：什麼是人間最重大的事，孔子回道：「政」，
政，就是政治。

對孔子而言，政治是最重大的事，
孔子一生奔走的就在政治，他要以政治…改善社會、追求理想，
孔子一生從事教育，其出發點是要培育優秀的政治人材，孔子的教育…著眼於政治。

孔子生活的時代是農業時代，或許可算是草萊初闢、文明初興的農業時代，
當時鐵器未興、農業技術仍在發展中，農業…是社會的支柱產業、核心產業，
因此，
三代中國在當時的農業時代背景下，社會基本上是二元結構，分為兩類人：
1?貴族階層的管理人、從事政治的官僚…包括天子、諸侯、卿、大夫、士，
2?庶民階層的被管理人、從事生產的農民…實際上還包括其他的各行各業，但以農民為最大宗。

三代中國的宗法制度，是行之於貴族、不行之於庶民的宗法制度，…庶民無姓氏、無家廟、無宗法，
三代中國之禮制，是行之於貴族、不行之於庶民的禮制，…禮不下庶人，庶人無能知禮、無力行禮，
所以三代中國之政治，是行之於貴族階層、以宗法為體、以禮為用的政治，
孔子自認為屬於貴族階層、不屬於庶民階層，他…只有在貴族階層才能運行政治。
對孔子個人而言，政治是最重大的事、也是孔子唯一從事的正當職業(…當時沒有職業這個名詞)。
而孔子從事教育，政治是最重大的事、也是孔子唯一教導學生的課程。

還記得上次我們指出：論語中，孔子只提一次「小知」完全未提「大知」，
雖然在論語中未提「大知」，不過在禮記中，確曾提過一次「大知」。

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

在這段敍述中，我們可以注意到兩點：
1?孔子稱「大知」之人為舜，舜…是論語、孔子最為推崇、提到次數最多的人物，
2?孔子稱舜之「大知」，意在舜之為政…意在舜之大受、能「用其中於民」。

孔子把知分為小知、大知，…小知不用提了，而大知就是政治，
孔子的政治，是在宗法制度下…興仁用禮以親親人倫的貴族階層政治，
舜以孝興仁…是親親人倫的完美典範、是政治智慧的最大展現，所以孔子稱許舜…為「大知」。

總之，
孔子一言一行、一舉一動，其用心皆在政治…這是農業二元社會下，想要立足貴族階層的必然結果，
孔子所開的學校…是政治領導養成學校，
孔子所授的課程…是政治領導專業課程，
孔子講的仁、禮、義、樂…表面上似乎為了修身養性，實際上闡揚親親人倫、其終極目標仍指向政治，
我們若對孔子沒有這樣的理解與共識，恐怕不適合繼續討論孔子，
而偏偏樊遲…似乎對孔子缺乏這樣的理解，
同時樊遲…似乎也對政治缺乏强烈的興趣，
樊遲與老師之間，彼此焦點不同、用心不同，結果造成他們溝通的困難。

請讓我們再看一眼論語書中…樊遲第1次問孔子時，他們師生間的問答。

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

樊遲比孔子小36歲，曾為孔子駕車，
若孔子在60歲左右聘樊遲駕車，樊遲當時約20多歲，正年青力壯足以勝任愉快。
只是我們不太清楚，樊遲是否當時…身為專業駕駛？
如果是的話，意味著他很可能出身於草根基層。
雖然以現代的觀點：360行行行出狀元，每一個行業都是正當行業，駕駛也是正正當當的行業，
但遠在三代中國，孔子就認為自己曾做過的…委吏、乘田皆屬「鄙業」，並非正業，
孔子唯一認可的正業就是…政。

樊遲雖為駕駛…卻是不同尋常的駕駛，
孔子的駕駛應不止樊遲一位，不過我們在論語中…好像找不到第2位駕駛的名字，
在所有孔子的駕駛當中，能升而進列孔門弟子的…樊遲好像也是唯一的一位，
無論如何，樊遲…肯定是一位懷著進取之心、力爭上游的年青人。

當樊遲問孔子「知」的時候，
試想…若由我們來為孔子草擬若干答案，那很可能會是：
要常保開闊的胸襟，千萬不要侷限自己，
要多接近有學問、有德行的人物，
要多讀書、書中自有黃金屋，
…

相關於這類的答案，焦點都專注於自己：如何修養自己、提升自己…，
這是一般人所能猜想、理解的答案、可能就是樊遲當時有興趣的方向。
不過孔子的答案：「務民之義，敬鬼神而遠之…」，指向顯然有異，
後面的「敬鬼神而遠之」，一般人能理解，
前面的「務民之義」，出乎樊遲的意料之外，一般人和樊遲一樣…恐怕不明白這究竟與「知」有什麼關係？
孔子的「務民之義」，若在今天，應該是專對…政治系的大學生、碩士班、博士班而講的。

孔子在回答樊遲問題時，並未把樊遲當成駕駛，而是與其他的弟子一視同仁，看成為政治系的學生，
只是樊遲對對自己的定位、對自己未來工作的職業專長…缺乏深刻的認知！
換句話說，
樊遲問問題，並未解決問題，實際上他真正的問題…在於無法適當詮釋孔子給他的答案。

駕駛…在任何時代，都是一個非常特殊的職業，
因為駕駛與車主會有長時間、近距離的接觸，容易培養出默契與感情。
孔子對樊遲、對這位努力上進的年青駕駛…顯然有一種親近的感情，
所以孔子才會對這位弟子特別寬容，讓他：3次問仁、2次問知，
而樊遲也因時常接近孔子，才有機會和勇氣，讓他：3次問仁、2次問知，
這一切，歸因於樊遲…是一位年青又肯努力上進的駕駛！

每個人都有一點小小的執著，
孔子堅持「啟發式」教學，所以他並未直接告訴樊遲：這答案…是希望你將來能做一個有為的政治家，
孔子的執著，讓稍有一點遲緩、遲頓…的樊遲，只能把遲疑…埋藏在心底，
直到最後一次樊遲放棄問知只問仁的時候，孔子也放棄了執著而回答：
「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

這答案焦聚於個人…無關乎大知之政，雖然我也頗有一點遲緩、遲頓和遲疑，但能理解：
自己平常的舉止要莊重、對長官交辦的事情要盡心、與朋友交往要真誠…
大概是這個意思吧，樊遲也應該充份理解了吧。

魯哀公問孔子：什麼是人間最重大的事，孔子回道：「政」，
魯哀公問問題，也許未能找出解決問題的根本途徑，至少…他能理解、詮釋孔子給他的答案。
但樊遲不是魯哀公、樊遲不曾想到魯哀公、樊遲不曾想到以魯哀公的立場來思考問題，
所以樊遲問知、問仁、問其他問題…論語中我們唯獨不曾見他問「政」，這是他與孔子間的一條小小鴻溝。

不懈地上進…樊遲令人起敬，
對樊遲親親殷勤的教誨…孔子令人起敬，
在論語中，
這師生的因緣猶如一朵小花，藏在幽微的角落…掩不住端莊的風華

(下周起，懺悔錄…移至周5刊出，周日輪空，謝謝。)