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重修玉皇庙碑记 百世流芳 重修玉皇庙碑记 泽郡城西南五里许山明水秀，望之巍岩，观之尤美，而凝翠者庞家村也，村上东北向有玉皇庙，正口五楹，东隅高禖，西隅关圣，创修于前明万历十三年，庞公所创，春祈秋报，四时亨口，神有灵也。年深日久，屡次整修，至同治三年风吹雨露。屋漏倾圮，或有善士凤山姬公、秀林庞公、春发李公、柏林魏公入庙祭神，欣然举起善念，重修庙宇，另改规模，欲广而括之。若其无力，设法醵（巨：大家凑钱）金，庙内有松树一株发，卖钱六十仟文又请积心会每分纳钱壹佰文，共贰佰分年，积钱壹佰余仟，又按社分派收谷麦，积小累大，积钱伍佰六拾串，重修正殿、角殿，改为九楹，化钱八佰余串，至同治八年修东西厢房六间。化钱贰佰余串，又请同心谷会每分纳钱贰仟文，共四十三分，积钱伍佰伍拾余串，至光绪三年三月开工又修舞楼上下十四间，五月告竣，化钱伍百余串。时遭大祲（近：不祥之气）膏田一饭斗粟王千人死七分诸君督工人相己而亡之存廷芝李公、永吉魏公见下院功未全备，又举善念，社有地一十八亩，每年种麦一季，屡年积钱陆佰余串，至十六年又修下院、东西看楼上下二十四间，化钱陆佰余串，二十四年油漆描画开光演戏化钱二佰余串，二十七年捶石立碑演戏化钱三十余串，除旧木料砖瓦不算，通共化钱贰千叁佰余串，功成全备，人喜神悦观然 立合同人贺从贵贾光祖等因庞家圪塔与十字村相离咫尺，十字村北有水井一眼，庞家疙瘩村之人皆在此井吃水由来已久，近因讲究社事，十字村又恐被匪暗自投井受累，因此造作井盖，光祖等因见井盖势必不容汲水，由此兴讼，今凭中处明其井仍为两村公共之物，其社各办其事，即恐人命干连，今议明日后如十字村有人投井者，从贵等一力担承，如庞家圪塔村有人投井光祖等一力担承，如有不知名姓之人寻井而投死者公办，事经议明各无翻悔，恐日后无凭，立此合同，一样两纸，各执一纸，永远存用。 乾隆三十六年六月日同中见人某某恭立义合同人某某 原合同存碑后 玉皇庙补休殿宇金妆神像碑记 泽郡皆山地也，其西南诸峰林壑尤美，望之蔚然深秀者庞家村也，不数武有庙翼然临口口口口玉皇之行宫也，作庙者何年于万历十三年作正殿三间，西角殿二间，后天启二年建立南阁五间，又顺治五年补塑金神，康熙五十七年又补庙而金粧神像，乾隆四十二年创建东西六间，年深日久，庙因风雨之弃椽口口口之蔽，忽有善士偶举补修金妆之念，闻斯举者閤社人皆喁然而向善，于是告竣后凡我善士姓氏芳名悉勒于石碑之上，千载而不朽，万年而长存也。 计开捐姓氏于左 大清嘉庆三年岁次戊午九月塑一日閤社公立 日 创立玉皇庙碑 月 常谓幽明一理，神人一道，人依乎神，神不安则生民无庇，神（不平康），庙弗（得），则鬼神无棲，泽西南岭东里庞家村风俗淳厚，人民和美，内有仁德长者庞公号西山諱宗德者，为乡之巨挈，秉性仁慈，素好施舍，乃孔庄都孔庄里人也，（事）庄于是以历四世，闾里有不能举火者分之以粟，不能婚丧者给之以财，郡称公为仁德君子，于万历十三年择取吉地，本村东北创立玉皇庙一座，正殿五楹，南山门舞楼三间自是春祈秋报雨泽行，断无旱（口）民安丰隆，耕者力田，居者乐业，孰非神佑耶，实为公之赐也，工成刻石以垂不朽 大清顺治四年岁次戊子七月初四日立 施地碑记 且人生作福为上，作福无如捐输为第一因果，本社玉皇庙福佑群生，至感众君，思起善念，乐施地亩，此乃好善诚心，岂可泯没无传乎，谨序俚言将施主姓氏芳名勒石永垂不朽， 施主姓氏 衛金玉施窑坡沟地壹亩三分 又施西沟坡地贰亩 又施西沟地壹分 又施典到茔地捌分系典价银 姬尚志施窑坡地贰亩柒分 宝山寺主持僧惠明僧法准仝立 乾隆贰拾柒年五月塑五日閤社公勒石 补修元帝庙序 元帝庙幽穹而奠遐，廓威灵显赫，昭著四方，宋道君肇修祀事，庙号维崇而泽郡，之庙宇尤为极盛，庞家村建有旧庙，祈穰往来，岁久不替而地陷为陂，廓空莫覆，每生撼焉，姬君尚志者家居于此，肃然修葺之志，低者培之，虚者芘之，路如砥平，厦如翼序，将见神之福佑斯，工消疵疠，而俾安宁胥可如愿而获矣 庙前督工姬尚志 魏德才 施地两间， 住持僧惠德 徒孙惠均 嘉庆八年岁次癸亥四月勒石 昊天上帝位铭 泽郡西南隅五里许口南社重修庙宇补塑金粧碑记 村后山神庙槐树乙株奉镇风脉 常闻遐迩乡庄无不立庙，大小村社者欲求深建庙祠者原委崇祀之灵坛，设法像者乃欲奉之祈谋无神有凭业民有仰处，吾村东北有玉皇上帝大殿一座，左角殿内高禖祠启我后人瓜瓞螽斯，右隅殿中关圣夫子灵光不艾，保佑一方，每年春祈秋祭，行神赛愿有赖焉，第年代久远，冬被狂风而吹摧瓦坠脊毁，夏遭暴雨而倾淋椽朽脊滚，非可以安侑神明也，适有郡人弘业贾君者入庙消暑，见其殿宇残破若不预为修理将必至倾圮，是以作善倡，先会同合社商及诸君照依地亩起派收谷，共集八石六，每岁积累不计石数，零星置买脊兽椽檩，重修庙宇，改造规模，是可以格神耶，睹外观而巍峨雄壮，庙貌之观瞻觑内像二黯淡，尚欠丹画之庄严不可谓之完全，然必善始善终，斯可名之克成，又有洪升姬君者思起善念，输财募化禅劳心余也，生居里社幸荷神庇，补塑绘（）悉为金妆仰开俯叩神喜。 康熙五十七年八月十二日吉旦立 重修高禖祠碣——高禖是古代帝王为求子所祀的禖神。因其祠在郊外,故称“郊禖”,古音“郊... 上巳节农历三月初三为上巳日。古时以夏历三月的第一个巳日称为“上巳”。三月初三多逢巳日。上巳节有好几个风俗，随着历史演变而各不同。（一）高禖上巳节夏起于上古，最初当和人们祭祀神灵、祈求生育子嗣有关，因而这一天也是青年男女相互交往，谈情说爱，以及人们游乐的日子。在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又来自腜。，最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。同时还出现了性具崇拜，先女阴后男根崇拜。起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。汉代以后，上巳节虽然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。高禖是古代帝王为求子所祀的禖神，“禖”即“媒”，“高禖”即“高媒”，高禖也写作“皋禖”，即媒神之意。媒神既是婚配之神，也是求子之神，高禖是所有媒神的职司。女娲是华复民族的第一个媒人，被后世奉为媒神，又称高禖。 尝读诗集传而知殷周之祖之生皆由于祀郊禖焉，虽吞卵履迹之说不免附会，然嗣息所关圣人亦未尝不因人情而制为祀典，此吕览所以有功（）之带，而后世都国乡邑遂相沿而不能废也，吾乡之有高禖祠历年已久，风雨剥蚀渐龙倾圮，屡欲更新，苦无其力，岁嘉庆十四年吾等七人设法醵金，因起三星会三十七分，至嘉庆二十一年会事完毕，共积欠壹佰零捌仟有余，修理舞楼使过钱肆拾玖仟有零，下余钱缗遂于道光元年四月内动工，阅六月内功告竣，向之剥蚀倾圮这至此修整改观矣，自今以往神既妥而乡人之蒙庇者自绳绳也不穷，然不有详其始末，则后之人无所考，而遂无以兴其继述之念用，书其年月與凡共事之姓名而镌诸贞珉而嵌诸祠壁，以示夫将来云。 嘉庆已卯科解元吏部候选知县王士桓书撰 道光元年八月八日立 玉皇庙创建东西房碑誌 泽郡西南五里许 |
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