六兽
六兽，又称为六神，在六十四卦中每一爻中都有对应排列，是八卦爻象分析推断的思维工具，也是八卦分析应用的理论基础。六兽之名及排列顺序为：一青龙，二朱雀，三勾陈，四腾蛇，五白虎，六玄武。其熟记口诀为：“一龙二朱三勾陈，四蛇五虎六玄神”。
六兽的排列依据占卜的日期而定，即：甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。就是日天干是甲乙时，都在初爻上起青龙，然后按其六兽的排列顺序往下推。为了便于记忆，见“六兽卦爻排列表”：
日 期 甲乙日 丙丁日 戊 日 己 日 庚辛日 壬癸日
上 爻 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎
五 爻 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇
四 爻 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈
三 爻 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀
二 爻 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙
初 爻 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武
六兽主事
六兽主事，即六兽分别代表的含义。古人约定六兽分别代表的含义如下：
青龙：主吉庆之事，但克世爻、克用神者定是乐中生悲之象。
朱雀：主是非口舌。
勾陈：主田土、忧虑、劳役。
腾蛇：主虚惊怪异之事。
白虎：主凶伤孝服之事。
玄武：主匪盗暗昧之事。
六兽发动歌诀如下：
青龙发动临用神，进财进禄有福人；
临仇遇忌都不利，酒色成灾祸来临。
朱雀发动文印兴，煞神相并日月空；
是非口舌皆因此，动出生身却利公。
勾陈发动忧田土，冲岁遇忌为忌逢；
生用有情方为吉，若然安静不迷蒙。
腾蛇发动克思忧，惊虚怪异事难休；
持世落空不吉利，逢冲之日有凶纠。
白虎爻动主刑伤，官司疾病成凶殃；
持世动克伤人口，遇火生身有安康。
玄武发动多昧暗，若临官鬼防匪患；
仇忌临之奸凶盗，有情生世邪无犯。
龙动家有喜，虎动主有伤，
勾陈朱雀动，田土与文章，
勾陈克玄武，捕贼不需忙。
下一贴提示：上传神煞。
特别致歉：本人要外出一周讲学，无暇传贴！
作者:mhq_yijing 提交日期:2010-07-11 10:15 神煞
神者吉也，煞者杀也。卦中用神煞共有六个，分别安排在六爻的天干地支中，分述如下。
1、天乙贵人
贵人，即吉星、救星。卦中遇有贵人，可逢凶化吉、免难呈祥。查找天乙贵人，为参看日干支的十二属相，找贵人的口诀为：“甲戊有牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方”。
凡日干带有甲、戊，可在卦爻中找丑、未二支（丑牛、未羊），有丑则牛为贵人，有未则羊为贵人。余依此类推。
2、马星
马星，主健跑走动之象。马星不能多，多者主奔波劳苦之象。女人占见马星多者，主心神不安，住无定所，为不利之象。马星被合者，为马被栓牢不走，马星无用；马星受冲，受惊则跑；无人惊动，无有刺激，马星不辞而别。识别马星参看日支，其口诀为：“申、子、辰马在寅；寅、午、戌，马在申；巳、酉、丑马在亥；亥、卯、未马在巳”。
3、桃花煞
桃花煞，又称“桃花杀”或“咸池”，主漂亮、聪明、好学、慷慨、风流等。桃花有墙内墙外之分，墙内者不易被折，墙外者易被人折。故墙内桃花少惹是非，墙外桃花多惹是非。桃花在日支中，查找桃花的口诀为：“寅午戌花在卯，巳酉丑花在午，申子辰花在酉，亥卯未花在子”。
4、华盖
华盖，即华盖星，主聪明好学，多才多艺，气傲，性孤单，出家，信佛，信道等。如流年华盖星逢墓、绝、空、破主灾祸，应倍加小心谨慎。华盖星在年、月、日、时四支中，以日支为主。具体查找方法为：“寅午戌日支见戌，巳酉丑日支见丑，申子辰日支见辰，亥卯未日支见未”。在六爻推断时，是指日支与用神相遇。如：寅、午、戌日测事，而用神是戌土者，为用神临华盖之星，是为华盖。余以此类推。
5、天元禄
天元禄又称十干禄。禄，俸禄、食禄、福禄之义。卦爻有禄者，为福之征兆。禄的查找规则为：禄落在支，以日干查找：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙、戊禄在巳，丁、己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子”。即：甲日占事卦爻中见寅，乙日占事爻中见卯，寅，卯为禄，均为吉祥之兆。余类推。
6、天禧
季节地支与卦爻相遇者谓之天禧。禧，喜庆、吉利、顺利之义。天禧之用口诀为：“春戌夏丑为天喜，秋辰冬未世欢喜，世爻遇此属吉利，百事得之皆有理”。即，春季占卦中见戌爻，夏季占卦中见丑爻，秋季占卦中见辰爻，冬季占卦中见未爻，皆为逢天禧，为百事吉顺之象。
神煞中还有“羊刃”、“天罗地网”、“天赦”、“十恶大败”、“六甲空亡”等，多用于四柱预测，在卦爻中少用或不用，故不作叙述。
提示：第一部分“《易经》基础知识”到此上传完毕。
第二部分：卦爻占筮法
如何看待卦爻占筮
《易经》本经虽然没有涉猎关于卦爻占筮（音shì）方法的内容，但不可否认，自八卦问世以来，人间从未间断过利用八卦对未知事物进行预测占卜的事实。孔子虽然不主张占卜，但他还是在《系辞传》中记载了前人卦爻占筮的方法。《易经》占筮法在孔子以后的历朝历代有众多《易经》学者和占筮大师予以传承和发展，只是卦爻占筮法一直是一门高深的秘技，只能言传身受，不可文传，故古时卦爻占筮法只能在朝廷占卜命官或占筮世家传承，世人难以知晓。运用卦爻占筮自古以来就有争议，主张（或相信）卦爻占筮和不主张卦爻占筮的两种相左的观点几乎是一半对一半。应该说正规的卦爻占筮法（包括其他多种占卜的方法）有着系统的理论体系，特别是其中的阴阳、五行、干支等理论的运用是符合自然规律的。人的生存和发展，包括人行为所作用的事的生存和发展，都必须遵循自然规律，因为人与自然动物、植物从根本上说都是自然的产物，人与动物的行为都必须遵从自然规律。从这个角度说，卦爻占筮预测法应该具有一定的科学性。但从现代科学的观点看，凡被列为一门应用科学，首先应该得到自然科学的验证，证明它具有颠扑不破的真理性，才能证明它是一门科学。显然，卦爻占筮法还没有得到自然科学的论证，或者说有待于自然科学的论证。如何看待卦爻占筮法，我想也许今人和古人是一样的一半对一半的观点。我个人对卦爻占筮法的看法是，它是我国古代圣贤遗留下来的文化遗产，是古老中华文明的瑰宝，应该予以发掘和研究，探求其中合理科学的成分，剔除其中糟粕的成分，予以发展创新，运用现代高科技手段，创造条件提交人文科学和自然科学论证，使其成为一门真正的应用科学。在人文科学和自然科学论证它具有科学性之前，我们不应该一概而论地把它归结到封建迷信或唯心主义的范畴。凡是能够传承的东西总归有它的一定的道理，浩浩历史长河，从伏羲时代至今至少已有七千年的历史，大家想想，七千年能够流传到今天的有些什？但至少有伏羲和他的八卦以及隐秘相传的卦爻占筮法。
如何看待命运
人到底有没有命运？回答是：有。什么叫做命运？命运是由“命”和“运”两各方面构成。什么是命？命就是生命。生命来自哪里？从直接关系看，人的生命受之父母，但从生命的本源看，人的生命如同自然一切生命，来自自然，即通常所说“受命于天”（天即自然）。人的生命既然受之父母，那么你的生命体必然携带父母的基因；人的生命本源受之于天，必然携带自然生命共同的基因，也必然受天规（自然规律）的支配。自然对生命体的支配有着共同的规律：所有生命体都有其生命周期，都必须遵从出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的过程，没有例外。道理说到这里，我问大家：人的命能不能改？我的回答是“不能改”。如果人的命能改，那么人不就“长生不老”了吗！如果人人都长生不老，那么新的生命要不要出生？如果新的生命照样出生，老的生命又不死亡，试想这个世界是什么样的状态？这违背了自然规律。通过医学和个人颐养，可以延缓生命的周期，但任何生命体都逃脱不了死亡的归宿。从这个角度说“命由天定”是颠扑不破的真理。
什么是运？运即人的生存环境气场和机缘，主要表现在“时”。通常人们把“时”和“运”连在一起，叫“时运”。什么叫“生存环境气场”？即你生存环境的诸多因素与你本人的协调融合程度，有直接的融合度，有间接的融合度，有潜在的融合度，有暂时融合而潜在的不融合等等。这种融合度大多是客观人为不能改变的，有的是因为主观的特质的原因也是很难改变的，有的通过主观的努力是可以改变的。“生存环境气场”的融合度取决于你的生命体阴阳、五行、性格、气质等与群体这些因素的协调平衡程度，与群体协调平衡的程度越高，融合度越高，反之越低。机缘，即机会和缘分，就是你与好的境遇的机会和缘分。机缘主要表现为你与机会和机遇的关系，有了好的境遇，表现为机会。机会的显现有时是直接明了的，有时是潜在暗藏的。能否抓住机会主要取决于机缘，与机会擦肩而过主要因素有二：一、虽有机会，但客观受阻，主观努力也是徒劳；二、不能发现或看不清是不是机会，在不知不觉或犹豫徘徊中丧失机会，这都表现为没有机缘。只有主客观条件都具备适时抓住机会，并且利用得当者，这才表现为有机缘。生存环境气场与机缘都有很强的时效性，综合表现为“时机”，人们常说“机不可失，时不再来”就是这个道理。《易经》强调的就是“时”和“机”的把握，机会稍纵即逝，抓住了就抓住了，抓不住就失去了。机会是均等的，因为它具有共同性，但机缘对于人来说是并不平等的，有的人一生有很多机缘，有的人一生只有一至两次机缘，有的人一生都没有机缘。但往往一两次机缘足以改变人的一生命运。
综上所述，我们可以得出结论，人的命是不能改变的，人的运大部分是人为不能改变的，有一小部分是可以人为改变的。大家可别小看这一小部分，哪怕这一小部分中的一小部分你能改变，足以影响你生命的周期和你生命的质量。
人的命运能否预测
人的命运包括一切未知的事物能否预测，这是古往今来人们一直关注和讨论的话题。应该说，可以预测，关键看占有的信息和预测的方法是否科学。我们可以认为，人类的发展进步就是人类认识、掌握和应用自然规律的结果，其中很多领域的发展进步就是人类对未知事物探求预测的结果。如：人工天气预报，宇宙飞船太空遨游，根据大地物象对矿藏的勘探，包括一般人对未来的预期而决定行为举止，都属于预测学的范畴。这就是说，人类在很多领域已经成功地对未知事物实施了科学预测，同理，人的命运也可以预测。
在对待命运问题上我们要澄清以下两种观点：一、“天命论”观点，认为人的一切在冥冥之中由天决定，人不可知也不可为，主张“听天由命，富贵在天”，认为人的命运具有百分之百的客观不可改变性；二、“自我决定论”观点，认为人的命运完全掌握在自己手中，只要主观努力，没有克服不了的困难，没有实现不了的目标，没有改变不了的命运，认为命运具有百分之百的主观可控性。我们认为这两种观点都有失偏颇，都没有从本质上把握命运的意义。“天命论”抹杀了人的主观能动性，命运中由先天和客观决定的部分固然不可改变，但属于人为掌控的部分应该可以改变，等着“天上掉馅饼”，坐在家里等着发大财的愿望是永远不会实现的；“自我决定论”漠视了事物的客观性，夸大了主观能动性。人世间不是什么事情都是人为可以改变的，别说个人的能量有限，有些问题尽其人类的力量也改变不了，譬如，父母的基因，你只能传承，不能改变。持“自我决定论”观点的人，如果机缘好，会认为是自己努力的成功，如果没有机缘，一生中会处处碰壁，奔波劳碌，最终还会回到“天命论”的观点。
依据《易经》的原理预测命运（俗称“算命”），是告诉你的命运哪些是先天和客观决定的，哪些是人为掌控的，对于天定的部分，要顺天应命，对于人为的部分要适时把握。告诉你应从哪些方面应用何种方法发展比较有利，哪些方面用何种方法应对比较不利，要发扬什么，要防范什么，并对你成功或失败作出可能性的预测。请注意！这种预测只能是一种“可能性”，如果哪位卦师对你预测的事下铁口断语定论的话，他一定是胡言乱语，不可信赖，因为他在铁口断语的同时已经犯了“妄语”的错误。未来的事情如果不能成功，我可以不为，如果可能成功还有诸多不确定因素，纵不可断言。
不少问卦者都企盼占得一个好卦，其实《易经》的六十四卦没有好坏之分，因为每一卦都是对具体时态中具体事物的解析，告诉你处在这个时态应该弘扬什么，防范什么，警戒什么。人生的经历总会有顺时，也会有背时，当你懵懂不知的时候，顺时不知道怎么利用，背时不知道怎样防范。譬如《易经》第三十六卦“地火明夷卦”，火在地下，即太阳在地底下，是为黑夜，当你处在这个卦时时，有再大的智慧也要静而不动，韬光隐晦，等待黎明。如果盲动，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”。通过预测，提醒你如何审时度势，兴利除弊，做到了，就是好事。《易经》认为，好与坏、祸与福是一体的，好事可以转为坏事，坏事可以转为好事，祸福只是一步之遥。比如《易经》的第六十三卦“水火既济卦”，可为大成之卦，即人们常说的好卦，可卦辞的断语为“初吉终乱”，这怎么理解？这里实际上是告诉我们一个道理，好事如果运用不好，往往会变成坏事。大凡人成功之后，往往松懈，或被胜利冲昏头脑，这时就会乐极生悲。大成之后保持清醒是很难的事，大到国家政权，小到个人事业，都很难逃脱“乐极生悲”的命运，这就是既济卦“初吉终乱”断语的原因所在。这个断语的目的，就是告诫人们在大成之后要保持清醒，防范祸患。命运预测就是起着提醒的作用，祸福好坏还是靠自己把握。
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