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通俗解读《易经》(9)

2012-02-28  秀水拖蓝
六兽
   六兽,又称为六神,在六十四卦中每一爻中都有对应排列,是八卦爻象分析推断的思维工具,也是八卦分析应用的理论基础。六兽之名及排列顺序为:一青龙,二朱雀,三勾陈,四腾蛇,五白虎,六玄武。其熟记口诀为:“一龙二朱三勾陈,四蛇五虎六玄神”。
   六兽的排列依据占卜的日期而定,即:甲乙起青龙,丙丁起朱雀,戊日起勾陈,己日起腾蛇,庚辛起白虎,壬癸起玄武。就是日天干是甲乙时,都在初爻上起青龙,然后按其六兽的排列顺序往下推。为了便于记忆,见“六兽卦爻排列表”:
   日 期 甲乙日 丙丁日 戊 日 己 日 庚辛日 壬癸日
   上 爻 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎
   五 爻 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇
   四 爻 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈
   三 爻 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀
   二 爻 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙
   初 爻 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武
   六兽主事
   六兽主事,即六兽分别代表的含义。古人约定六兽分别代表的含义如下:
   青龙:主吉庆之事,但克世爻、克用神者定是乐中生悲之象。
   朱雀:主是非口舌。
   勾陈:主田土、忧虑、劳役。
   腾蛇:主虚惊怪异之事。
   白虎:主凶伤孝服之事。
   玄武:主匪盗暗昧之事。
   六兽发动歌诀如下:
   青龙发动临用神,进财进禄有福人;
   临仇遇忌都不利,酒色成灾祸来临。
  
   朱雀发动文印兴,煞神相并日月空;
   是非口舌皆因此,动出生身却利公。
  
   勾陈发动忧田土,冲岁遇忌为忌逢;
   生用有情方为吉,若然安静不迷蒙。
  
   腾蛇发动克思忧,惊虚怪异事难休;
   持世落空不吉利,逢冲之日有凶纠。
  
   白虎爻动主刑伤,官司疾病成凶殃;
   持世动克伤人口,遇火生身有安康。
  
   玄武发动多昧暗,若临官鬼防匪患;
   仇忌临之奸凶盗,有情生世邪无犯。
  
   龙动家有喜,虎动主有伤,
   勾陈朱雀动,田土与文章,
   勾陈克玄武,捕贼不需忙。
   下一贴提示:上传神煞。
   特别致歉:本人要外出一周讲学,无暇传贴!
作者:mhq_yijing 提交日期:2010-07-11 10:15
  神煞
   神者吉也,煞者杀也。卦中用神煞共有六个,分别安排在六爻的天干地支中,分述如下。
   1、天乙贵人
   贵人,即吉星、救星。卦中遇有贵人,可逢凶化吉、免难呈祥。查找天乙贵人,为参看日干支的十二属相,找贵人的口诀为:“甲戊有牛羊,乙巳鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢虎马,此是贵人方”。
   凡日干带有甲、戊,可在卦爻中找丑、未二支(丑牛、未羊),有丑则牛为贵人,有未则羊为贵人。余依此类推。
   2、马星
   马星,主健跑走动之象。马星不能多,多者主奔波劳苦之象。女人占见马星多者,主心神不安,住无定所,为不利之象。马星被合者,为马被栓牢不走,马星无用;马星受冲,受惊则跑;无人惊动,无有刺激,马星不辞而别。识别马星参看日支,其口诀为:“申、子、辰马在寅;寅、午、戌,马在申;巳、酉、丑马在亥;亥、卯、未马在巳”。
   3、桃花煞
   桃花煞,又称“桃花杀”或“咸池”,主漂亮、聪明、好学、慷慨、风流等。桃花有墙内墙外之分,墙内者不易被折,墙外者易被人折。故墙内桃花少惹是非,墙外桃花多惹是非。桃花在日支中,查找桃花的口诀为:“寅午戌花在卯,巳酉丑花在午,申子辰花在酉,亥卯未花在子”。
   4、华盖
   华盖,即华盖星,主聪明好学,多才多艺,气傲,性孤单,出家,信佛,信道等。如流年华盖星逢墓、绝、空、破主灾祸,应倍加小心谨慎。华盖星在年、月、日、时四支中,以日支为主。具体查找方法为:“寅午戌日支见戌,巳酉丑日支见丑,申子辰日支见辰,亥卯未日支见未”。在六爻推断时,是指日支与用神相遇。如:寅、午、戌日测事,而用神是戌土者,为用神临华盖之星,是为华盖。余以此类推。
   5、天元禄
   天元禄又称十干禄。禄,俸禄、食禄、福禄之义。卦爻有禄者,为福之征兆。禄的查找规则为:禄落在支,以日干查找:“甲禄在寅,乙禄在卯,丙、戊禄在巳,丁、己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子”。即:甲日占事卦爻中见寅,乙日占事爻中见卯,寅,卯为禄,均为吉祥之兆。余类推。
   6、天禧
   季节地支与卦爻相遇者谓之天禧。禧,喜庆、吉利、顺利之义。天禧之用口诀为:“春戌夏丑为天喜,秋辰冬未世欢喜,世爻遇此属吉利,百事得之皆有理”。即,春季占卦中见戌爻,夏季占卦中见丑爻,秋季占卦中见辰爻,冬季占卦中见未爻,皆为逢天禧,为百事吉顺之象。
   神煞中还有“羊刃”、“天罗地网”、“天赦”、“十恶大败”、“六甲空亡”等,多用于四柱预测,在卦爻中少用或不用,故不作叙述。
   提示:第一部分“《易经》基础知识”到此上传完毕。

  

       第二部分:卦爻占筮法
  
  如何看待卦爻占筮
  
   《易经》本经虽然没有涉猎关于卦爻占筮(音shì)方法的内容,但不可否认,自八卦问世以来,人间从未间断过利用八卦对未知事物进行预测占卜的事实。孔子虽然不主张占卜,但他还是在《系辞传》中记载了前人卦爻占筮的方法。《易经》占筮法在孔子以后的历朝历代有众多《易经》学者和占筮大师予以传承和发展,只是卦爻占筮法一直是一门高深的秘技,只能言传身受,不可文传,故古时卦爻占筮法只能在朝廷占卜命官或占筮世家传承,世人难以知晓。运用卦爻占筮自古以来就有争议,主张(或相信)卦爻占筮和不主张卦爻占筮的两种相左的观点几乎是一半对一半。应该说正规的卦爻占筮法(包括其他多种占卜的方法)有着系统的理论体系,特别是其中的阴阳、五行、干支等理论的运用是符合自然规律的。人的生存和发展,包括人行为所作用的事的生存和发展,都必须遵循自然规律,因为人与自然动物、植物从根本上说都是自然的产物,人与动物的行为都必须遵从自然规律。从这个角度说,卦爻占筮预测法应该具有一定的科学性。但从现代科学的观点看,凡被列为一门应用科学,首先应该得到自然科学的验证,证明它具有颠扑不破的真理性,才能证明它是一门科学。显然,卦爻占筮法还没有得到自然科学的论证,或者说有待于自然科学的论证。如何看待卦爻占筮法,我想也许今人和古人是一样的一半对一半的观点。我个人对卦爻占筮法的看法是,它是我国古代圣贤遗留下来的文化遗产,是古老中华文明的瑰宝,应该予以发掘和研究,探求其中合理科学的成分,剔除其中糟粕的成分,予以发展创新,运用现代高科技手段,创造条件提交人文科学和自然科学论证,使其成为一门真正的应用科学。在人文科学和自然科学论证它具有科学性之前,我们不应该一概而论地把它归结到封建迷信或唯心主义的范畴。凡是能够传承的东西总归有它的一定的道理,浩浩历史长河,从伏羲时代至今至少已有七千年的历史,大家想想,七千年能够流传到今天的有些什?但至少有伏羲和他的八卦以及隐秘相传的卦爻占筮法。

 
          如何看待命运
  
   人到底有没有命运?回答是:有。什么叫做命运?命运是由“命”和“运”两各方面构成。什么是命?命就是生命。生命来自哪里?从直接关系看,人的生命受之父母,但从生命的本源看,人的生命如同自然一切生命,来自自然,即通常所说“受命于天”(天即自然)。人的生命既然受之父母,那么你的生命体必然携带父母的基因;人的生命本源受之于天,必然携带自然生命共同的基因,也必然受天规(自然规律)的支配。自然对生命体的支配有着共同的规律:所有生命体都有其生命周期,都必须遵从出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的过程,没有例外。道理说到这里,我问大家:人的命能不能改?我的回答是“不能改”。如果人的命能改,那么人不就“长生不老”了吗!如果人人都长生不老,那么新的生命要不要出生?如果新的生命照样出生,老的生命又不死亡,试想这个世界是什么样的状态?这违背了自然规律。通过医学和个人颐养,可以延缓生命的周期,但任何生命体都逃脱不了死亡的归宿。从这个角度说“命由天定”是颠扑不破的真理。
   什么是运?运即人的生存环境气场和机缘,主要表现在“时”。通常人们把“时”和“运”连在一起,叫“时运”。什么叫“生存环境气场”?即你生存环境的诸多因素与你本人的协调融合程度,有直接的融合度,有间接的融合度,有潜在的融合度,有暂时融合而潜在的不融合等等。这种融合度大多是客观人为不能改变的,有的是因为主观的特质的原因也是很难改变的,有的通过主观的努力是可以改变的。“生存环境气场”的融合度取决于你的生命体阴阳、五行、性格、气质等与群体这些因素的协调平衡程度,与群体协调平衡的程度越高,融合度越高,反之越低。机缘,即机会和缘分,就是你与好的境遇的机会和缘分。机缘主要表现为你与机会和机遇的关系,有了好的境遇,表现为机会。机会的显现有时是直接明了的,有时是潜在暗藏的。能否抓住机会主要取决于机缘,与机会擦肩而过主要因素有二:一、虽有机会,但客观受阻,主观努力也是徒劳;二、不能发现或看不清是不是机会,在不知不觉或犹豫徘徊中丧失机会,这都表现为没有机缘。只有主客观条件都具备适时抓住机会,并且利用得当者,这才表现为有机缘。生存环境气场与机缘都有很强的时效性,综合表现为“时机”,人们常说“机不可失,时不再来”就是这个道理。《易经》强调的就是“时”和“机”的把握,机会稍纵即逝,抓住了就抓住了,抓不住就失去了。机会是均等的,因为它具有共同性,但机缘对于人来说是并不平等的,有的人一生有很多机缘,有的人一生只有一至两次机缘,有的人一生都没有机缘。但往往一两次机缘足以改变人的一生命运。
  综上所述,我们可以得出结论,人的命是不能改变的,人的运大部分是人为不能改变的,有一小部分是可以人为改变的。大家可别小看这一小部分,哪怕这一小部分中的一小部分你能改变,足以影响你生命的周期和你生命的质量。

  人的命运能否预测
  
   人的命运包括一切未知的事物能否预测,这是古往今来人们一直关注和讨论的话题。应该说,可以预测,关键看占有的信息和预测的方法是否科学。我们可以认为,人类的发展进步就是人类认识、掌握和应用自然规律的结果,其中很多领域的发展进步就是人类对未知事物探求预测的结果。如:人工天气预报,宇宙飞船太空遨游,根据大地物象对矿藏的勘探,包括一般人对未来的预期而决定行为举止,都属于预测学的范畴。这就是说,人类在很多领域已经成功地对未知事物实施了科学预测,同理,人的命运也可以预测。
   在对待命运问题上我们要澄清以下两种观点:一、“天命论”观点,认为人的一切在冥冥之中由天决定,人不可知也不可为,主张“听天由命,富贵在天”,认为人的命运具有百分之百的客观不可改变性;二、“自我决定论”观点,认为人的命运完全掌握在自己手中,只要主观努力,没有克服不了的困难,没有实现不了的目标,没有改变不了的命运,认为命运具有百分之百的主观可控性。我们认为这两种观点都有失偏颇,都没有从本质上把握命运的意义。“天命论”抹杀了人的主观能动性,命运中由先天和客观决定的部分固然不可改变,但属于人为掌控的部分应该可以改变,等着“天上掉馅饼”,坐在家里等着发大财的愿望是永远不会实现的;“自我决定论”漠视了事物的客观性,夸大了主观能动性。人世间不是什么事情都是人为可以改变的,别说个人的能量有限,有些问题尽其人类的力量也改变不了,譬如,父母的基因,你只能传承,不能改变。持“自我决定论”观点的人,如果机缘好,会认为是自己努力的成功,如果没有机缘,一生中会处处碰壁,奔波劳碌,最终还会回到“天命论”的观点。
   依据《易经》的原理预测命运(俗称“算命”),是告诉你的命运哪些是先天和客观决定的,哪些是人为掌控的,对于天定的部分,要顺天应命,对于人为的部分要适时把握。告诉你应从哪些方面应用何种方法发展比较有利,哪些方面用何种方法应对比较不利,要发扬什么,要防范什么,并对你成功或失败作出可能性的预测。请注意!这种预测只能是一种“可能性”,如果哪位卦师对你预测的事下铁口断语定论的话,他一定是胡言乱语,不可信赖,因为他在铁口断语的同时已经犯了“妄语”的错误。未来的事情如果不能成功,我可以不为,如果可能成功还有诸多不确定因素,纵不可断言。
  不少问卦者都企盼占得一个好卦,其实《易经》的六十四卦没有好坏之分,因为每一卦都是对具体时态中具体事物的解析,告诉你处在这个时态应该弘扬什么,防范什么,警戒什么。人生的经历总会有顺时,也会有背时,当你懵懂不知的时候,顺时不知道怎么利用,背时不知道怎样防范。譬如《易经》第三十六卦“地火明夷卦”,火在地下,即太阳在地底下,是为黑夜,当你处在这个卦时时,有再大的智慧也要静而不动,韬光隐晦,等待黎明。如果盲动,犹如“盲人骑瞎马,夜半临深池”。通过预测,提醒你如何审时度势,兴利除弊,做到了,就是好事。《易经》认为,好与坏、祸与福是一体的,好事可以转为坏事,坏事可以转为好事,祸福只是一步之遥。比如《易经》的第六十三卦“水火既济卦”,可为大成之卦,即人们常说的好卦,可卦辞的断语为“初吉终乱”,这怎么理解?这里实际上是告诉我们一个道理,好事如果运用不好,往往会变成坏事。大凡人成功之后,往往松懈,或被胜利冲昏头脑,这时就会乐极生悲。大成之后保持清醒是很难的事,大到国家政权,小到个人事业,都很难逃脱“乐极生悲”的命运,这就是既济卦“初吉终乱”断语的原因所在。这个断语的目的,就是告诫人们在大成之后要保持清醒,防范祸患。命运预测就是起着提醒的作用,祸福好坏还是靠自己把握。

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