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卦爻占筮法
今天，人们已对古老的卦爻占筮法秘技予以发掘，神秘的卦爻占筮法已经公布于世。为了便于大家了解这些古老的占卜的方法，本书对常用的卦爻占筮方法将尽可能作详细的介绍，至于实际应用必须在充分理解《易经》六十四卦经文的象、理、数的基础上，充分掌握卦爻应用基础知识和占筮技艺的前提下才能进行，否则切不可妄用。
首先，向大家介绍在卦爻占筮之前必须掌握和遵循的一些规定和规则：
一、问卦人必须虔诚，启发第六感观配合占筮
人们通过五官感觉和认知事物，将认识事物的物象与事理储存于脑，通过意识，进行思维分析和想象，对各种事物进行归类和结论，并依据结论进行取舍，决定自己的行为。人们总是相信自己身临其境、亲眼所见、亲口所尝等自身行为的客观不可置疑性，但实际上并非完全如此。譬如，你亲眼所见魔术大变活人，有的人甚至亲眼见到“鬼魂”，这是真实的吗？不是。还有我们眼睛看不到的东西但它却客观存在，比如，飞机及飞船的航道，只有在飞机或飞船飞行时你才知道这是它们的航线，飞过之后了却无痕。还有人体的经络和穴位，通过人体解剖是看不到的，因为人的生命终止时，经络和穴位就闭合了，只有在生命体活着的时候经络和穴位才通畅运作。人的眼睛除了别人会蒙骗你以外，还有很多人眼看不到的客观存在的事物，甚至自己也会蒙骗自己。譬如，两个人同时吃一个橘子，一个会说是甜的，一个会说是酸的，谁对？都对，橘子既甜又酸。你是碱性体质的人尝了就是甜的，你是酸性体质的人尝了就是酸的。人的五官感知的世界不一定完全是真实的世界，人们苦于对自己息息相关的未知事物的一无所知，这便是预测学的根本动力和源泉。其实，人除了五官之外，还有第六感官，这就是“潜意识”。现代科学已经证明，人的大脑和小脑各有分工，大脑主五官感知的信息，小脑主潜意识。而人的大脑也只有一半在工作，习惯右手工作的人是常用左脑，而右脑长期不被使用；习惯左手工作的人是常用右脑，而左脑长期闲置。我们会发现，人往往是左边的头发先白，那是因为大多数人是右手工作常用左脑的缘故。佛洛伊德在《梦的解析》一书中认为，人在夜晚熟睡中，当白天工作的大脑休息时，白天闲置的另一半大脑和小脑还在工作，它们的工作任务就是做梦。梦是潜意识的产物。潜意识是生命体与生具备的，随着人类表意识能力的发展进化，人的潜意识被人的表意识所蔽，第六感官功能逐步退化，往往表现为直观和预感，说不出任何理由和依据。譬如，人们往往会发现有这种现象，当你来到从来未来过的地方你却感觉到过这个地方，当你见到从来没有见过的人你似乎觉得见过，当你脑中突然觉得某个人要出现果然这个人就出现了，等等。这都是第六感官的作用。一般说，女人的第六感官比男人要灵敏。动物生存于纯自然环境，它们的第六感官仍然敏锐。譬如，在大地震或其他自然灾害来临之前，动物们会采取各种躲避求生的措施，无法采取措施的会表现出焦躁不安。第六感官不具备思维能力，往往表现为与远距离或与过去、未来信息的沟通，事后通常被人们称之为心灵感应。
问卦人在问卦之前，必须诚心诚意，表意识必须处在无执着追求，不要期盼有好的结果，也不强迫自己预示是坏的结果的纯自然状态，并让表意识牵引潜意识，使其与占卜之事信息的沟通。这种心境必须贯穿于占卜前、占卜中、卦师为你断卦时全过程的始终。这是关系占卜是否灵验的重要因素，切不可戏谑。要不不问卦，要问卦必须做到心诚，所谓心诚则灵。
二、占筮前应注意的言行
占筮前一夜宜早寝，不做任何事情；占筮前一天应沐浴斋戒（沐为洗头，浴为洗身，斋为素食，戒为忌杀生，忌食荤腥油腻，忌男女房事，忌贪欲念头，忌怒和心神不宁，忌污言秽语，忌饮酒，忌争执，忌聚会或娱乐，忌玩笑戏谑，忌钱财进出，忌运筹谋事等）。使自己心灵处于空静自然状态，虔心配合占筮。
遇以下情况不予占筮
1、夜十一时后不占卜，因在两日交接之时，天地混沌未明。
2、已逝者不占卜。
3、病危者不占卜。
4、在母腹未出生者不占卜。
5、对剖腹产者不占卜，因为自然出生年月日时不明。
6、以玩笑试之不占卜.
7、已知结论者不占卜。
8、心意已决，或可以智慧判断的事不占卜。
9、心烦意乱者不占卜。
10、赌博、污秽、淫盗等伤天害理、违背道德人伦之事不占卜。
11、不在宴席、卧室、厕所、娱乐场所、嬉戏嘈杂的地方占卜。
12、一事只能一占，不得反复问卦。
13、卦师对问卦之事信息不全者不占卜。
14、卦师必须按卦象、卦数、卦理如实断卦，不可忌避或妄语。
以上不仅对问卦人，同时也是对占卜师而言的，如有违背，不但不灵验，反受神灵（规律）的惩罚。
占筮法本书收集七种。因卦爻占筮要求须在深刻熟练掌握占筮基础知识和《易经》象、数、理、占大义基础上，卦师品行端正才可以应用。按易学界道规，不可在大众面前传播卦爻占筮术。并非本人故弄玄虚，实则以防心术不正之人在没有弄清易理的前提下，干出坑蒙拐骗、伤天害理的事来，这样则对《易经》传播的莫大伤害。如有却对占筮法渴求的心诚之士，可拜求《易经》大师指点，或者等我的书出版，也可与我联系言传，我的邮箱miaohuaiqing@163.com,联系电话：13505695758。为了满足大家要求，我将书中最后一种最简单也是最难掌握的占筮法介绍给大家，并介绍一个古老的占筮案例：
七、方位起卦法
方位起卦法也属于“梅花易数”起卦法，即直接以人或物所在的方位进行起卦，邵康节（北宋易学大家）将这种起卦法称之为“端法后天起卦”。其方法是：以人（或物）为上卦，以方位为下卦，以人（或物）、方位、时辰数之和除以6定动爻和变卦。
方位起卦法多为动态起卦，时空概念强，灵活性强，取舍性强，是一种较难掌握的占筮方法。卦师必须对《易经》象、数、理、占理论全面系统掌握，并且能够达到熟练、准确、灵活运用的程度才能有效应用。
首先，确定人或物的八卦属性，从而确定人或物的卦序数（用先天八卦排序）。具体是看所测人或物属于八卦中哪一卦，如，行人为乾（但行人又要具体看，如壮年男子则为震），少女为兑，庙宇为艮，母牛为坤，鸟为离，棺材为震，等等。
其次，确定方位的八卦属性，从而确定方位的卦序数（用后天八卦方位），后天八卦方位为：震为东，离为南，兑为西，坎为北；东南为巽，东北为艮，西南为坤，西北为乾。以从那个方向来的方位为用，比如，有行人从正东方而来，这个行人的方位卦则是震卦。
再次，定时。时，即所见人或物之时，以十二地支纪时为用，地支序数即时数。
最后，定上、下卦和动爻、变卦。
案例：邵康节为老者行人断卦
乙丑日卯时，卲氏行于途中，遇一位面带愁容老者由东南方向而来，邵氏问其为何忧愁，老者答曰“无愁”。邵氏感觉奇怪，于是起卦测之。行人为老者，卦象为乾，乾为上卦，乾卦序数为1；老者从东南而来，方位为巽，巽为下卦，巽卦序数为5，得天风姤卦；卯时偶遇，卯序数为4，合成数为10，用10除以6，余数为4，九四爻动，《易经》姤卦九四爻辞曰：“包无鱼，起凶”，动爻爻辞断语不吉；动变后，变卦为巽卦，双木被金所克。
本卦 （天风姤卦） 变卦 （巽卦） 互卦 （乾卦）
从卦象看，本卦下卦（体卦）为巽，为木；上卦（用卦）为乾，为金，乾金克巽木，用克体；而互卦乾卦双金加重克巽木，体卦又无生解之气，所测之人在路上行走，不但起凶，且应验很快。根据所测卦象与卦理，邵氏用成数10均分取半为5，告诉老者：“五日之内须谨慎小心，恐有重大灾祸”。果然在五日之内，老者赴喜宴，鱼骨哽喉而死。
占筮的方法还有很多，不作一一介绍。
卦爻占筮重在象、数、理的应用，象、数、理不仅是《易经》的精髓，也是断卦析理的灵魂。象，即卦象，是卦象与事物体的比象、类象、抽象、义象、理象，象的应用关键在于定卦准确，如果定错卦，则差之毫厘，失之千里。数，即八卦的数，《易经》是在一整套数理基础上建立起来的经典，如，太极为1，两仪为2，四象为4，八卦为8，再推衍成六十四卦，如果用图来表示，则是一个金字塔形的等差数列关系的数象。数还包括卦序、爻序、干支序数、推卦演算的成数。数，在《易经》中综合表现为成数（成败的几率）、定数（事物体的生命周期和生存定力）、气数（事物体的盛衰状况）。数的应用，既有严格的规则性，又有具体的灵活性。比如，对成数的应用，主要是看所测之卦的应期，如果是测人，要看人是在动中还是静中来决定应期的快慢，行走的人应验时期短，常用成卦之数除以2，取半数作为应验的期限；坐着不动的人应验时间慢，一般用成数乘以2作为应验的时间；站着的人为动中有静，一般直接取成数作为应验的时间。具体事以天计，终身事以年计。虽然有以上三种方法来确定应期，但要具体事物具体对待，既要遵循规则，又要灵活变通。理，即卦辞、爻辞、卦象、卦数等内在联系或相互关联之理。理，是用来解象、解数之用的。理的应用，既要依理而言，又要具体事物具体对待，取舍灵活。象、数、理是与“时”和“境”紧密联系的，离开了时、境，象、数、理的意义不复存在。所以，《易经》强调，对象、数、理的应用不能生搬硬套，一定要灵活应用，将其用活。
研读《易经》的目的，在于深刻领悟《易经》为人处事的精髓，并从中受到教益和启示，不在于学会占筮。占筮预测，虽然有其理论体系和应用规则，但必定具有一定的随机性，随机性本身就具有一定的局限性，那么断卦演绎的结果也必定有一定的或然性。如果将其作为未知事物的成败定论，必然会陷入唯心主义“宿命论”的泥潭。不妨将其作为一种激励或警示，对于吉的预示，应把握好当位、会时、见机、决断，以促成好的结果；对于凶的预示，应把握好识时、韬晦、取舍、避让，以促成避凶的结果。善于趋吉避凶，使其预测的“或然”成为预期的“必然”，并从中获得有益的启示和感悟。
第三部分：解读经文
（上经）
本书对《易经》经文的解读将采用以下方式进行：1、按孔子《序卦传》的排序逐卦予以解读；2、辑录卦辞、彖辞、爻辞、象辞原文，先用白话直译，后予以解析；3、对每卦解读精髓作简要小结；4、为便于大家查找应用，按京房八宫法，注明每卦纳甲后的干支、六亲、世爻、应爻并作以简单讲解；5、在卦辞、象辞、彖辞、爻辞解译上将力求经文本义，对不同的解释观点将予以列出，并作以分析，不作任何批判和评议，同时表明本人的解释观点并说明原因，由读者依据自己的观点评判取舍。经典不能不解，不解经典不能为人们所用，亦不能妄解，妄解会遭天谴人责。诚然，因本人才疏学浅，难免有错有误，敬请批评指正。
第一卦 乾 卦
乾，卦名，象征天。乾卦由六阳爻组成，为纯阳卦，居六十四卦之首。健，为乾卦之德。《周易集解》曰：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名‘天’也”。这里解释了乾卦得名之源，是说天具有刚健、恒常之德，因此古代圣贤效法天之德，不效法天之体（形），因天象其大无穷，人无法效法。这里告诉人们一个道理，学习楷模，应该学习他内在的精神，而不是模仿他外表的形体和动作。用“乾”比天的来历有多种解释，当代易学大家殷旵（音chán）通过考证，认为“乾”字的金文象形，包含圭（音gūi）表、太阳、人及农作物等图形，描述的是古人在圭表前测日影以总结农作物生长规律的意思。这个解释颇为精辟，因为八卦正是源于上古时期的太阳历法，之所以不用“天”来命名这一卦，是因为人们通过圭表来了解和感知天，通过圭表日影的恒常运作不息，人们获得天的意图和内在自强不息的精神。这种精神是通过圭表反映出来的，故以代表圭表的“乾”字来代表“天”。
卦辞：乾：元亨利贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
一、解译卦辞
卦辞，即对卦的断语。为周文王所作，因年代久远，文字晦涩难解，言简意赅，立意深远。
1、直译卦辞：乾卦：始初，亨通，有利，固守正道。
2、解析卦辞：卦辞揭示了成事的四个阶段普遍规律，而每个阶段既是下一阶段的前因，又是上一阶段的后果，以致不断循环往复。元，元始、始初之义，贞，固守正道、不偏不倚、不走极端之义。贞是元的前因，一开始的时候就固守正人君子之道，只有打好基础才有良好的开端。亨，乃亨通畅达之义。有了良好的开端，才可以亨通畅达。利，和谐有利之义。只有亨通，才能和谐，从而促进事业有利发展。事业大成之后一定要固守正道，这样才能有新的更好的开始。
二、解译彖辞
彖（音tuàn），原是一种牙齿锐利的兽，据说这种兽牙能断金。在《周易》中为断的意思，彖辞即对每一卦的断语，是对卦辞的解释。彖辞传说为孔子所作，亦有说为周公所作。上文“彖曰”是“《彖辞传》曰”的简称，“象曰”是“《象辞传》曰”的简称。
1、直译彖辞：多么伟大啊，阳气的始生！万物因它而生，乃至天也被它控制着（天气因阳生而转暖）。它使天空行云播雨，（因而）万物开始生长显露出它们本来的形象。太阳始终反复运行，使六个时辰处于明亮的白天；乾卦的六爻，控制着天体的寒来暑往。天体运行的规律，赋予万物不同的性质和寿命，经常保持阴阳均衡和合，才是有利于坚守的正道。阳气不但使万物拥有了生命，而且使万国都因此安宁。
2、解析彖辞：彖辞赞美阳气是集大成之始源，元，阳气始生，虽为微弱，可生命力无穷，种子接收阳气，分蘖生长，即使土层再硬甚至被磐石所压，嫩芽也会破土和绕过磐石，长出地面。动物也开始交配繁殖；亨，阳气生长，则行云播雨，惠风和畅，万物亨通，茁壮成长，一派生机；利，阳气再长，生命力旺盛，植物开始结子，动物孕育的小生命开始降生，万物和谐祥宁；贞，阳气鼎盛，植物已果实累累，丰收在望，动物的下一代已能自食其力，人间的事业已呈大成之势，万物都按自己生存的正道达成预期之果。
阴阳二气在一年中此消彼长各显一个周期，乾卦揭示了从十一月到四月阳长阴消与自然万物关系的规律，而坤卦则是揭示从五月到十月阴长阳消与自然万物关系的规律。
保合太和：保，为保存、常存之意，合，为常和之意，太和，即大的和谐之意，即保持常和达到大的和谐。“保合太和”是《易经》的重要哲学思想，天地氤氲有常生，阴阳和会以施化，刚柔相济以成形，男女和合以成家，感应相通以成变。
万国咸宁：国，即诸侯国（不是现在国家的含义）。周朝由众多诸侯国组成，周天子统治的疆域谓“天下”（相当于现在的国家）。诸侯国除国君由周天子分封（分封后为世袭）、军队听周天子调遣以外，其余国家政权职能皆为自治。万国咸宁即天下太平。“万国咸宁”是“保合太和”的延伸，是“保合太和”的结果。国家乃至天下的安宁，来自于君臣的和谐，来自于国家政权与黎民百姓方方面面的和谐。
三、解译象辞
象，兽名，即大象。《易经》中的象是指卦象，象辞即对卦象和爻象的断辞。象辞分“大象”与“小象”，“大象”专为卦象断辞，“小象”专为爻象断辞。象辞的作者是谁历来有两种分歧，一种认为象辞为周公所作，一种认为象辞为孔子所作。从文风上看，本人倾向象辞为孔子所作，而爻辞应为周公所作。孔子是周公的崇拜者，周公是周礼的创始人和集大成者。《三字经》说：“我周公，作《周礼》，著六官，存制体”。周公所制定的吏制制度沿用至今，只是历朝历代官吏的名称不同而已。孔子终身推崇周礼，但孔子时代已是“礼崩乐坏”，周朝气数将尽的晚期，大势已去的周朝，孔子固然无力回天。孔子在五十岁之前身体力行周游列国，推崇周礼，处处碰壁后，他知道周朝去势不可逆转。于是五十岁以后虔心研读《周易》，所著“十翼”，以示后世君王效法周礼。《象辞传》以卦的大象为据，抽象成理，每卦以言简意赅的警句以示对君王的告诫。
1、直译象辞：天体运行刚健恒常，君子应当效法天道自强不息（的精神）。
2、解析象辞：“天行健，君子以自强不息”已经成为人们耳熟能详警示良言，它不仅激励着历代君王尊天之道、效天之理，同时也鼓舞着人们坚守正道，顽强拼搏，已经成为中华民族伟大精神的象征。
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