 我们首先要明白，一般说的《易经》，都是指的《周易》，包括“经”和“传”两个部分。经指的是卦画、卦名、卦辞、爻辞。卦画是什么呢？比如我们《乾》卦有六爻，整个六爻所形成的这个图案就是卦画。所谓的卦画，就是像画一样挂在墙上，让大家观察这个画象，把玩其中的言辞。宋代的易学大师邵雍自己年轻学《易经》的时候，就到百源山上建了一个茅庐，然后把八八六十四卦全部画在墙上，成天坐在那里“观象玩辞”，通过观摩每一个卦象，来体会每一个卦辞的道理。所以，卦画是《易经》所形成的、能为人们所用的基本单元。有了卦画，肯定也有卦名，这个“乾”就是它的卦名。《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《讼》《师》等等，这些都是卦名，看起很简单，但每个卦名背后，都还是有其深义，以后我们学到具体每一卦的精神时，再细加分析。 下面我们说说卦辞。每个卦出来后，都有卦辞，我们就以《乾》卦为例。这个“乾”，就是卦名，六根杠杠就是卦画，下面“元亨利贞”四个字，就是卦辞。卦辞就是这个卦所体现的内容，“元亨利贞”就是《乾》卦所体现的基本内容，过去也叫做“《乾》卦四德”，它所代表的意思我们以后再说。这些古卦辞都是上古时期留下来的内容，孔夫子也不知道是谁写的。后来有些说法，说是周文王在八卦的基础上推演出了六十四卦，后来周公又在此基础上作了卦辞。其实，这种说法准确不准确还是很难说。《易经》既然产生了八卦，那么六十四重卦及其卦辞也应该同时产生，因为这是一个整体。不然的话，单八卦只是符号基础，没有什么用处。真正起作用的是重卦，两两相重变成六十四卦，才有具体的意思。我们再看《乾》卦的下面：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人。”初九、九二，都是阳爻的标法，因为“九”为阳数之极。如果是初六、六二，就是指阴爻，六为阴数之中，所以代表阴爻。《乾》卦九二后面的内容，“见龙在田，利见大人”就是爻辞，是对这一爻的解释。为什么这一爻处在这个位置上？这个位置会有什么特点和结果呢？是吉是凶？会产生哪些变化？都是通过爻辞表现出来的。那么爻辞是怎么来的呢？它来源于卦象。系辞第一章里面就有具体的说法，我们留待以后讲。我们现在只是说《易经》的基本结构，上面说的就是“经”的部分。 凡命名为“经”，都是最古老、最本源、最具有真理性的典籍。过去说“离经一字，即同魔说”，对于经，后人是不能够随便改动一个字的，改了就等同于魔鬼在说话。后来有些所谓的这样大师、那样大师，说他的话是字字金玉良言，不能更改，不能变动，那是不对的。因为只有“经”才能够这么说。《易经》中“经”的部分，来源很古老，我们看其中每一个用字都很节约，感觉纯粹是精炼的骨架，连皮肉等一点多余的东西都没有。正因为如此，隔了千百年后，即使到了孔了时代，也几乎是难以理解的。所以要想学习《易经》，要从“经”的部分来理解是很难的，比如“元亨利贞”到底说的是什么，不看解释的话，就很让人费解。后来的易学大师们，当然历史上首推的就是孔圣人，传说他专门整理了易“传”，分成七种，每一种“传”都是对“经”的解释、说明，乃至于对整个《易经》体系的研究。比如《系辞》就是研究整个《易经》体系的，我们学《易经》首先要从《系辞》下手，就是因为它是全面研究《易经》学术思想的一篇最佳论文。 易传分为《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种，后来说《易经》有“十翼”，就是指这七种易传。为什么又称为十翼呢？因为《彖传》、《象传》、《系辞》都是分上下篇的，加上其它的就正好是十篇。所谓翼，就是翅膀，有辅助的意思。十翼，就是辅助我们学习，辅助我们理解《易经》的十篇优秀论文。 “传”在《易经》的学习当中，几乎是缺一不可的。十翼过去又被称为“易大传”，中国人特别推崇大，只要是带有“大”字的，都是非常推崇和褒扬的。后来在易学圈子里，为了提高《系辞》的地位，人们干脆把“易大传”的名号又加在了《系辞》头上，所以《系辞》又称为《系传》，也被称为“易大传”，就是为了提高《系辞》在易学中的核心思想和主导地位。 我们把书翻到《乾》卦，来看看《彖传》是怎么回事。卦辞之下紧接着是“彖曰”，这就是《彖传》的内容，又叫“彖辞”。每一个卦都有彖辞，是紧紧跟在卦辞的后面，它的目的就是解释卦辞。《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”，它的《彖辞》就说“大哉乾元！万物资始，乃统天……”我们看，作者写得非常有激情，充满了丰富的感情色彩，要赞扬一番、感叹一番：哎呀！乾真是太了不起了啊！它是万物的本元、是万物的主宰啊！什么是元啊？我们说元旦节，就是新年的第一天，就是开始、源头。彖曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。……”整个这一段，都是用来解释乾卦卦辞的，这就是《彖辞》的作用。 “彖曰”下面又是“象曰”，象曰就是《象辞》。大家学《易经》，经常会听到说“大象辞”和“小象辞”，这到底什么意思呢？大象辞就是解释整个卦的精神的，而且是通过“象”的方式来解释。乾属天，所以大象辞就是“天行健，君子以自强不息”，要我们从形象上来体会这一句。这就称为大象辞。我们再看后面，每一爻后面，比如“初九，潜龙勿用”后面也会有“象曰”，这个就叫做小象辞，是用来解释每一爻的内容的。“潜龙勿用”体现在象上，是怎么讲的呢？就是这句“阳在下也”。我们看《乾》卦的第一爻，就是初九，这根阳爻是在最下面的。树木要用作栋梁，不能在它刚长苗苗的时候就连根拔起来用，肯定要等它长大，长成百年大树才能够用。这句“阳在下也”，就是说它还处于萌芽状态，所以是不能用的。以上就是对《象辞》的解释。 那《文言》又是什么呢？《乾》卦的最后，每一爻都讲完了，在“用九”之后，就是乾卦的“文言”。有些版本的《易经》，是把《文言》单独列在后面的“易传”部分。我们这本书呢，是把《文言》分列在《乾》《坤》两卦的后面。《易经》里面只有“乾文言”和“坤文言”，所以“文言”是只有《乾》卦和《坤》卦才能享受的特殊待遇。为什么呢？因为《乾》《坤》二卦是《易经》中最根本的卦，又称为父母卦，由此生出了其它的卦象。不管是中间的精神内涵也好，还是阴阳数理的变化也好，《易经》的其它各卦都是由《乾》《坤》两卦互相交错、相互作用变化出来的。冯老师在《易经片鳞》中讲完《系辞》之后，紧跟着讲的就是《乾》《坤》二卦的“文言”部分，所以对于《易经》来说，《文言》也是非常重要的内容。 要想学易，首先是学习“易传”，因为“经”的部分我们是搞不懂的，要从“传”开始学，再由“传”而理解“经”。那么，十翼要从哪里开始学呢？就要从《系辞》开始。《系辞》学完了就学《乾》《坤》二卦，学《文言》。这些都学完后，就可以学习《说卦》、《序卦》、《杂卦》。我个人觉得，《说卦》比《序卦》、《杂卦》更重要，因为《说卦》是讲八单卦具体代表的物象，是特别重要的。要想把《易经》弄熟、学精，可以随时随地运用，就必须把《说卦》背下来，把乾坤坎离震巽艮兑这些单卦所代表的东西都要背清楚，这样才能把《易经》真正运用自如。 《序卦》讲是《周易》各卦的排列顺序。《周易》的六十四卦分为“上经”和“下经”，都是有具体排列顺序的：“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……”这一系列下来，六十四卦排列顺序的道理是非常精要、细致入微的，《序卦》就是用来说明这中间的道理的。《杂卦》在整个“易传”里面非常短，它用了简明扼要的语言，点明了《周易》各卦的精要内涵，但在历代易学家眼中，它的地位不高。不过，在本光法师的“方山易”里面，《杂卦》是非常重要，也是特别受重视的。本光法师认为，在《杂卦》传中，隐藏了整个《易经》六十四卦错综复杂的种种关系。所以，本光法师重新把《杂卦传》重新校对订正了一番。本光法师出过一本书，我们书院好多朋友都有，就是这本《周易禅观顿悟指要》。其中分为两个部分，前一个部分是讲禅的，比如赵州禅的特点、临济禅的特点、药山禅的特点，等等，非常精要简明；后一部分就是讲方山易，主要讲了《说卦传》、《系辞》、《文言》。本光法师在书中说《杂卦传》很重要，但这是没有公开的方山易秘笈，不能写在书上。因此我现在也没看到，等哪天冯老师回来了，我向他老人家讨教，就看讨得到不。当然，要想知道这些东西，就必须在《易经》的学习上有一定基础，才看得懂。本光法师的这本书，是他老人家亲自写的，如果我们《易经》的基础不够，看起来就会很打脑壳。所以，希望这次大家通过《系辞》的学习，能够入易学之门，然后再来看本光法师的这本书，就可以品出味道来。 我们刚才梳理了《易经》的“经”和“传”，将其基本内容和整体结构都大概说明了一下。如果没有“传”的话，我们是搞不懂“经”的；同时在“传”的学习上，又要有学习的次第。所以我们要从《系辞》入手，这也是历来学习《易经》颠扑不破的通途。 《系辞》过去认为是孔夫子所作，历史上的易学大家也大都是这么认为，但是近代考据发现，有很多内容并非孔子时代的东西，所以现在学界公认，《系辞》是伪托孔子所作的。虽然孔子的易学传承是延续下来了的，传到什么朝代什么地方的人得了，这在《史记》里面都有详细记录。但是从《系辞》的内容来看，有很多证据表明，这是从战国到汉初期间，众多学易之人共同完成的，是一篇经过历代易学者们增补编修的集体创作的产物。虽然如此，因为《系辞》在易学界的影响极大，甚至于高推到能代表了整个易学精神的高度，所以《系辞》是易传里边最重要的文章。 对于这一点，本光法师在《周易禅观顿悟指要》里面是持有保留看法的。本光法师认为，《系辞》确实了不起，中间也有很多卓义超绝的地方，但是同时也有一些鱼目混珠的文字在里面，也有些模棱两可的含糊说法，甚至有肤浅之处。但无论怎样说，《系辞》作为历史上最权威、最全面、也是最深刻的易学论文，说它是易传中的第一传，应该是当之无愧的。 我们学习《易经》，首先要研读的入门篇章就是《系辞》。我们对《系辞》的学习，主要是依据历史上的易学大家对《系辞》注解，比如说唐代李鼎祚所著的《周易集注》，总结了自汉到唐初的易学成果；还有宋代周敦颐先生在《通书》和《太极图说》中观点；还有明代的来知德，是我们四川人，他创造了来氏易学，也非常了不起。有一次我看到南怀谨先生的书中说，他们年轻的时候听说来氏易，简直是崇拜得不得了，认为来氏易是四川蜀地的独门易学，非常了不起。刚才说的这些书，现在书店里都买得到，只不过要学习这些古人的成就，就要有古文的功夫，更对《易经》要有一定的基础，才读得下去。我们这次讲解，还参考了王夫之，也就是船山先生的《周易内外传》，这也是易学名著。我在准备《易经》讲义的时候，这些都是主要的参考书籍，另外还参考了其它一些易学书籍。大家平时如果看到了这些书籍，就算没有时间看，买回来放在家里也是好的，这些都是经典的传世之作，放在家里装装门面也好嘛。这些书买回来，看得进去就看，看不进去就暂时放在一边，总有看得进去的时候。一旦看进去，找到味道了，一下就会欢呼雀了。那么，按我们书院的这个传统下来，本光法师方山易学的《系辞》部分，也是我们学习参考的重要篇章。总之，通过这次对《易经?系辞》的共同学习，结合我们以前学习过的儒家经典、佛家经典、道家经典，能够从中找到身心性命修养的感觉，就达到目的了。 孔夫子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过。”我们在座的大多都没有五十岁，学易的时间比孔夫子还要充分，所以有所成就的希望也很大。今天上面说的这些，就当作这次学习《易经》的前言，下一次我们就正式学习《系辞》的内文了。 |
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