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傅山不仅是明清之际一位伟大的思想家、学者和著名书画家，而且是中国医药史上一位“大师级”的医学家。傅山生前，“擅医之名遍山右，罔弗知者”（戴梦熊撰传）。及其去世，社会评价更高，诸如“医术入神”（王士祯《池北偶谈》），“人称医圣”（蔡璜撰传），“至今晋人称先生为仙医”（刘绍攽撰传）。这些评价，既表现了人民对傅山这位以医术活人的爱国学者的爱戴与推崇，也说明了傅山的医理医术确实高超精到，决非溢美之词。对傅山的医学水平和境界，张凤翔在《傅青主女科序》中与汉代名医张仲景作了一个比较：“昔人称张仲景‘有神思而乏高韵，故以方术名。’先生既擅高韵，又饶精思，贤者不可测如是耶？”这一比较，确实道中了傅山与一般良医、名医以至如张仲景者的差别。傅山的“高韵”，是由他关心民生疾苦、“爱众”的高尚思想情操、“时称学海”的渊博知识学问与可贵的开拓独创精神所融成的一种素质。傅山“精思”则体现在他的医论与医术中，也体现在他的临床医学著作中。清康熙朝大臣、蔚州人魏象枢在挽诗中曾这样赞颂傅山：“消磨岁月诗千首，寄托身名药一丸。” 医圣·仙医——各种传记对傅山行医的记述 戴梦熊撰《傅征君传》： 又以余力学岐黄术，擅医之名遍山右，罔弗知者。……避居远村，惟以医术活人。登门求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容。 刘绍窸撰《傅青主先生传》： ……避居僻壤，时与村农野叟登东皋，话桑麻。或有疾病，稍出其技，辄应乎效……凡有沉疴，遇先生，无不廖。用药不依方书，多意为之，每以一二味取验……（此传后附有继信跋语曰：年八十余卒，无能传其术。至今晋人称先生皆曰：“仙医”。 傅莲苏撰《傅征君事实》： 征君诵读余暇，精岐黄术，登门问病者络绎不绝，贵贱一视之，从无倦容，诊视如神，全活甚众。 震钧撰《国朝书人辑略·傅山辑略》： 太原古晋阳城中有傅先生卖药处，“卫生堂药铒”五字，乃先生书也。（《茶余客话》） 傅山医学著作的学术特点 傅山的医学著作，在学术思想上有自己的特点。首先是全面运用和丰富了中医的阴阳五行学说。他重视阴阳互根，突出补阴扶阳，如《男科》中强调，“治阴之中，即有以治阳；治阳之中，即藏于补阴”，并据此立方，在治疗阴虚之症时，常在补阴药中加入少量补阳之品；治疗阳虚之症时，在补阳剂中，反加滋阴之品。傅山是继张仲景，王安道、徐春甫、张景岳之后把五行学说广泛应用于临床实践，并丰富发展了五行学说的一位医学家。他在 《石室秘录·论五行》中提出五行“生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克”六种情况。如他讲“生中有克”：“肾生肝也，肾之中有火存焉，肾水干枯，肾不能生肝木矣。火无水制，则肾火沸腾，肝木必致受焚烧之祸”；“肝生心也，肝之中有水存焉。肝火燥烈，肝不生心火矣；木无水养，则肝木焦枯，心火必有寒冷之虞。”再如他讲“克中有生”：“肝，克土也……然而肝木未尝不能生土，土得木以疏通，则土有生气矣。脾，克水也……然则脾土未尝不生水，水得土而蓄积，则水有根基矣。” 其次，他重视脏腑辨症，尤其以《女科》为典范。《女科》治疗妇科诸症，多从调理肝、脾、肾着手，治肝之中，舒肝为先。因为女子易伤感情，遇事不遂，每多肝郁，而肝气抑郁，疏泄失常，导致经、带、胎、产诸疾。因此傅山以扶正解郁之法，舒理肝气，育阴养血，益气健脾，疗效极好。 再次，傅山创制了数以百计的方剂，特点是组方严谨，配伍精当，味少剂重，力专效宏。用药主攻方向明确突出，主药从二三两到五六两甚至半斤不等，而且往往升降并用、燥湿佐行、疏补同施、涩利兼投，取相反相成之意。 （编辑：武志卿） |
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