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首席记者 戴晓杰摄 松庄位于太原城南近十里，东靠巍巍青山绿林，西向滔滔汾水，南部是一望无垠的晋中平原。松庄附近有永祚寺，寺里双塔，塔峰直入云霄，是一个风景胜地。傅山在这里隐居期间，以其不凡的学识和品德吸引了包括顾炎武在内的不少知名学者，他们或者是当时大儒，或者是有名的抗清志士，或者为名振一方的诗人作家。可以说，他们都站立在当时文艺界的一座座高耸入云的山峰，他们和傅山一起切磋，共同促进了清初文化的繁荣。 傅山交游录 访客之一——谢彬 访客身份：谢彬，字文侯，浙江省上虞人。著名画家。 来访时间：1661年 同行相聚，自然免不了切磋一番。那时候还不流行自画像，傅山虽是有名气的画家，总不好给自己画像，谢彬的人物画当时被认为有独到之处，他为傅山所造之像，形象逼真，富有神韵，感谢他的来访，没有他，我们不会在400年之后还能看到傅山的庐山真面目。 访客之二——顾炎武 访客身份：抗清义士，清初大儒。 来访时间：1663年多次到访 顾炎武老先生早年在山西代县开过荒，还在晋南边上搞过水利建设，和山西也算有缘。他和傅山同为抗清义士，在江苏抗清失利后，便游历北中国，来太原到松庄多次访问傅山。两人都很博学，能谈的东西实在不少，清代王鸣盛曾在其《十七史商榷》中记载了他们二人讨论音韵学的故事。加上两人又志同道合，免不了惺惺相惜，甚至有点同病相怜。顾炎武在其《广师》中说“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”傅山在诗中推崇顾炎武说：“方外不娴新世界，眼中偏识旧年家。” 访客之三——李因笃 访客身份：关中著名学者。“关中三李”之一。 来访时间：1664年 李因笃字天生，祖籍为山西洪洞，后来定居陕西。他来访后与傅山等人会饮于太原崇善寺。傅山对他的才华非常欣赏，在一首诗里，他把李天生比作李梦阳，李梦阳是明代文学家，是所谓的“前七子”之一，同时傅山还说等钱谦益逝世后，文坛宗主非李天生莫属。当然，李天生对傅山也非常推崇，他曾写：“江海英风老渐疏，菊松高枕送君诸。”来推崇傅山的风格。 访客之四——戴本孝 访客身份：江南和州人，著名画家。 来访时间：1668年 据说他在傅山处呆了一晚上，可能也切磋了一下画技，但具体谈话没有记载。只是，这也是和傅山一样爱好高山的人，离开傅山处就西出潼关，游览华山。 访客之五——阎尔梅 访客身份：江苏著名诗人。 来访时间：1671年 傅山和阎尔梅同游崇善寺。同行者戴廷栻、潘耒。他们一起喝酒，阎尔梅自己吹嘘能喝酒，还没有几杯就喝醉了，确实是，在山西人面前不要夸耀自己能喝酒。喝醉了后，他狂歌叫骂，人皆俯首，他写给傅山一首诗：“宝玉之人寻古物，飞云鸿雁两相扑。茫茫四海似无声，且把长歌代痛哭。百万峰头一声啸，西风吹动黄花窍。小五台边望松庄，处士行藏难可料。”饮酒赋诗，兴奋中掩饰不住沉重，讨论学问，热烈中饱含着悲哀。 访客之六——阎若璩 访客身份：祖籍太原，著名学者。 来访时间：1672年秋天 阎若璩这次来到太原到松庄拜会了傅山，他说：“此行与先生考证《左传》若干条。”阎若璩深知傅山对古学对《左传》深有研究，这次拜会傅山专就《左传》进行了研究，从记叙中可见，阎若璩对傅山的见解很信服，傅山对阎若璩所考虑的问题很赞赏，所以两个人的交谈研究，彼此都很满意。文中“可正杜疏补孔疏”，杜疏就是西晋杜预所注的《春秋经传集解》，孔疏就是唐代孔颖达所疏证的《春秋左传正义》，宋以后均被列入《十三经注疏》中。傅山指出他们研究《左传》中的问题，完全可以纠正杜预的错误，弥补孔颖达疏证之不足。后来，阎若璩的《古文尚书疏证》在学坛引起极大的震动，与傅山治学精神的影响存在着直接的联系。 访客之七——朱彝尊、屈大均 访客身份：朱彝尊是浙江著名学者，屈大均是广东诗人，抗清志士。 来访时间：大约1666年 根据历史学家的推测，朱彝尊、屈大均访问顾炎武于太原时，可能会见过傅山。据顾炎武的《年谱》记载，朱彝尊、屈大均在清康熙五年(1666年)至太原过访顾炎武，但在傅山的诗文中没有记载。朱彝尊字锡鬯，号竹坨，浙江秀水人，学问文章当时很负盛名，他的文中记载了与傅山会见的情况。顾炎武以题为《朱处士彝尊过余与太原东郊赠之》送他，诗中有“揽辔长城下，回车晋水滨”，“吞声同太息，吮笔一酸辛”，“自来贤达士，往往在风尘”的佳句，而题中“太原东郊”当是太原的松庄，即傅山当时的行馆了。屈大均广东番禺人，以诗名世，抗清志士，主张个性解放。朱谦之在其《明清之际两思想家——傅山和屈大均》沙一文中认为，他们二人在经历、志趣、学问、主张等方面十分相近。顾与傅山友善，故朱与屈过访顾于太原东郊之地，可能就是傅山所居住的松庄。 顾炎武在清康熙十三年 1674年 曾有《寄问傅处士土堂山中》一诗：“向平尝读《易》，亦复爱名山。早跨青牛出，昏骑白鹿还。太行之西一遗老，楚国两龚秦四皓。春来洞口见松花，倘许相随拾芝草。”山诗中再次唱和他们做学问、持气节、处山野的以苦为乐的情操。可见他对傅山的肯定。
本文依据魏宗禹《傅山评传》整理 □ 车 亮 访谈 要点 ●高度的社会责任感。 ●反对“子不如经”，提高诸子的地位。 ●提倡人和人的平等关系。降大任：晋阳文化研究会副会长张厚余：山西傅山研究会副会长侯文正：山西省史志院副院长、《傅山传》作者 傅山的思想 记者：傅山作为一个文人，他怎样看待文人的社会责任感？ 张厚余：傅山作为文人，非常看重自己对社会的贡献。明朝末年的时候，傅山就曾针对明朝的具体情况提出了自己的意见，只是没有被接受。清兵入关以后，傅山看到清政府的民族压迫政策和血腥的屠杀政策，替我们中原大地担心，毅然决然地参加了反清复明，要改变这种状况，这些充分体现了他高度的社会责任感。 记者：到晚年时，他的思想有什么样的转变呢？ 降大任：傅山要求言行一致，特别是当民族的利益受到威胁的时候，不要只是嘴头上说说，要大义凛然地站出来，反对清朝入关的民族压迫政策。我们反对大汉族主义，也反对狭义的民族政策。傅山到了晚年的时候，清朝已经改变了过去的政策，傅山也就放缓了反清复明的想法，转入了思想研究领域，这也是传承我们民族文化的一个行为。他晚年提倡人权平等、个性自由，宣传博爱的思想，他的“爱众”思想也体现了他的高度责任感。 记者：傅山思想在哪些方面具有超前性呢？ 侯文正：明末清初，是一个可以和战国时期 “百家争鸣”相媲美的时代，出现很多璀璨的明星，傅山就是其中最亮的一颗。傅山的思想主要体现在傅山勇敢地批驳了“子不如经”的偏见，明确提出了“经子平等”的思想，提高了诸子学的地位。 从汉代到清朝2000多年的历史中，儒家思想一直是统治者的正统思想，奠定了专制统治的思想基础，傅山提出“经子平等”无疑是给清朝的封建专制一个很大的冲击。颠覆了经学的统治定位，也就是打破了、推翻了封建专制政府统治的基础，这种思想非常超前。 傅山就传统认识 “不事王侯，高尚其事”这种说法，发表自己的看法：如果王侯是真正的圣贤，不去做官，不图名利，才是真正的“高尚”，如果是一般的“王侯”他不来为你服务，你也没有必要为他服务，这才是普通人之间的 “平等关系”，这够不上是真正的高尚。我们在研究傅山思想成就的时候，要实事求是。虽然傅山在文学的系统性上略微不如顾炎武、黄宗羲、王夫之，但傅山在思想上的成就是这三位也比不上的。 降大任：他在思想上，敢于道人所未道，冲破陈腐经学的藩篱，提出许多大胆新锐的见解，令人耳目一新。主要体现在他的布衣学者、思想斗士本色。首先，傅山猛烈地批评传统的宋明理学，高度重视诸子学的研究。傅山精读 《老子》、《庄子》、《墨子》、《管子》、《荀子》等先秦诸子的文章，考证先秦孔孟书中的“理”字根本就没有程朱理学所讲的意思，以釜底抽薪之法，颠覆理学的根基。 思想上，傅山对平等观念、君臣尊卑原则都非常的有远见，认为君可择臣，臣亦可择君，而且他自己非常鄙视权贵。傅山还非常同情社会上的弱势群体，充分肯定广大民众的物质利益的诉求，充满了对平民弱势群体的人道关怀，对传统的民本主义具有深度的开掘和发扬，这在同时代的思想家中是不多见的。 本报记者 李尚鸿 实习生 续静 （编辑：白云飞） |
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