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第一篇[卦意预测法]的基本构想 "重爻义" ——爻义、六亲是六爻之魂 六爻中的六亲由卦爻地支五行与所在卦宫五行之生克关系推演而来，反映着社会环境和本来的人伦关系。六亲的原始来由决定着她固有的社会生产、生活类象,并从其类比取象的性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的,实现其意象对应,掌握并运用好六亲意象是解卦的必由之路。 "析组合.顺卦意" ——六爻卦的基本组合和卦意表达 六爻卦的基本组合与卦意是相辅相成、不可分割的。组合是卦意的基本表达,卦意是组合的意象体现。顺卦意即尊照卦的具体意象表达描述测项。 研究好六爻中的各种组合意象是揭示六爻预测奥秘的金钥匙,具体组合包括卦中的纳支生泄克合冲刑害组合和六亲相遇组合(含两六亲动态组合、三六亲动态、六亲动变组合和世应组合)。
第二篇 [卦意预测法]的基本规则 六爻预测的规则是一个原则性问题,更是六爻理论体系的规范性问题,绝不能凭空想到什么就用什么,想怎么用就怎么用。我对六爻预测规则的所作之总结,既不是以经典权威为标准,也不是以主观喜好为准,而是在通过长期、大量探索及经验教训后进行理性思考并得到累次实践验证之后才提炼出来的。
第一节 卦宫五行是六爻定六亲的唯一标准 五行之间的相生相克关系: 即相互资生、相互制约关系。 六爻中的六亲定法，我们必须坚持“卦宫中心论” ，即以卦宫五行为“我”。 从相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”两种关系，生我者为父母，我生者为子孙，形成了一种父母、我、子孙之间的连生关系。从相克而言，每一行都具有“克我”和“我克”两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，形成了一种官鬼、我、妻财之间的连克关系。因此，每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四种关系，与“我”组成两种连带关系，从而维持着五行体系的动态平衡。 太极—— 两仪—— 四象—— 八卦—— 六十四卦 圆心—— 鱼眼—— 阴鱼、阳鱼 卦宫—— 世应—— 上卦、下卦 生“我”者为父母,“我”生者为子孙；克“我”者为官鬼，“我”克者为妻财，同“我”者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中之一仪，卦宫才是太极。误以为持世之爻是“我”，实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极点。 “我”的父亲母亲,“我”的子孙后代，“我”的丈夫、情夫，“我”的老婆、情妇，“我”的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象——同理，卦宫为“我”也仅仅是狭义上的类象。 以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，构成了真正广义上的六亲(因此六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，人伦六亲的象义实则微乎其微）——同样道理，真正广义上的卦宫“我”是指社会准则、社会环境或现实环境。 比如测财卦宫五行克者代表钱财——不光在卦主自己眼里是钱财，从社会环境来看也是钱财。 人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社会是以人为主体的社会，有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。 凡六爻卦必有“世应”基本点，“世应”表示关乎测项的重大事物标志，也是站在社会公众角度来反映客观现实。 判定吉凶以持世之爻为主，但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中, 动于地之上则应于天之上...此之为“应”。 主卦以卦宫五行为中心，以“世应”为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻...这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定，而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应——正如虽然平时标出伏卦，却不考虑伏卦的世应一样。 第二节 爻和爻持的区别 八字以日干定十神，六爻以卦宫定六亲。因此,八字中的日干相当于六爻中的卦宫,而不是相当于六爻中的持世之爻:持世的地支意象只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持着、凭着）。应爻则是世爻所直接面对的环境。临应的地支是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻,世爻的五行属性与卦宫五行相同。 第三节 卦位爻位是六爻卦的固有属性 一个六爻卦由上下(内外)两个经卦组成，两经卦各持世应，各有上、中、下三个爻位。从六爻预测机理上讲，卦位与爻位都属于六爻体系的内在机制、基本规律，不可或缺，亦是六爻预测的重要参考技巧。 一、卦位 1.两卦相重：有上下、高低之分——上卦为上面、上层、上级、上司、上升、上市、高处、高层、显露、突出、高贵、高档、积极等，下卦为下面、下级、下属、下层、底层、卑微、下降、下架、低处、低档、隐藏、遮住、消极等。- 2.两卦相重：有内外、表里之分（表里，指的是飞伏而不是内外卦）——下卦为本地、家里、单位内、团体内、省内、国内、海内等，上卦为外地、远处、外面、家外、单位外、组织外、外乡、国外、海外等。- 3.两卦相重：有先后、前后之分(前后，指的是顺序而不是方位)——从成卦顺序看:下卦为先、为前、为始等，上卦为后、为次、为尾等。 4.两卦相重：有远近之分——下卦为近处、为邻、为郊、为归、为亲等，上卦为远处、外处、为离、为疏等。 5.两卦相重：有刚柔、软硬、轻重、正反之分等；有阴阳、男女、老幼之分等；平行、同向、并进、追赶、重复、徘徊、犹豫、原地踏步之分等。 二.爻位之象 (这里仅介绍十五种细则，爻位意象因测项不同而异) 1.反映国政 2.反映企业 3.反映家宅 上人大.政协.国会.议会 上爻为董事会 上爻为屋顶 五主席.总统.总理.首相 五爻董事长.总经理 五爻为道路.人 四爻为部.省级 四爻为处长级 四爻为大门 三爻为地.县级 三爻为科长级 三爻为中门.床第 二爻为乡.镇级 二爻为班组长 二爻为厅堂.厨房.宅舍 初爻为百姓.人民 初爻为员工 初爻为地面.地基.井
4.反映人体 5.反映六亲 6.反映求谋.谋望 上爻为头部 六爻为祖宗 六爻为国事 五爻为喉颈 五爻为父亲 五爻为官事 四爻为胸背 四爻为母亲 四爻为人事 三爻为腰腹 三爻为兄弟 三爻为家事 二爻为臀部.大腿 二爻为妻妾 二爻为身事 初爻为小腿.足部 初爻为小口 初爻为心事
7.反映婚姻 8.反映出行 9.反映求财 上爻为祖宗 上爻为地头.目的地 上爻为店舍 五爻为父母 五爻为旅店 五爻为道路 四爻为外氏 四爻为门户 四爻为舟.车.马 三爻为婿约 三爻为伴侣 三爻为行李 二爻为媒约 二爻为己身 二爻为伴侣 初爻为自身 初爻为足 初爻己身
10.反映买卖 11.反映开店 12.反映追捕 上爻为地头.目的地 上爻为财路 上爻为在外省 五爻为店舍 五爻为主人 五爻为在州府 四爻为中途 四爻为店屋 四爻为在县 三爻为行李 三爻为基业 三爻为在镇 二爻为伴侣 二爻为伴侣 二爻为在市 初爻为行货 初爻为心事 初爻为在乡
13.反映盗贼 14.反映遗失 15.反映疾病 六爻为外省 六爻为珠玉 六爻为头脑.黄泉 五爻为州府 五爻为金玉 五爻为心肝.棺木 四爻为县道 四爻为铜铁 四爻为肺脾.福德 三爻为市镇 三爻为绫罗 三爻为腰足体骨.哭声 二爻为邻里 二爻为绸绢 二爻为皮肉.吊客 初爻为家贼 初爻为布帛 初爻为五脏.丧门
在没有针对具体的测项之前,卦位.爻位有许多意象,是一对多的关系。在具体的测项中,要结合测项实现一对一的转变. 地支和爻位有一定的结合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艳丽象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走动象、次大之象，四库辰戌丑未有杂象、收藏象、平常之象。 关于同位爻: 世爻(持世之爻)，应爻(临应之爻)； 初与四、二与五、三与上，隔两位为同位爻。 邻爻(上、下、伏、变)； 间爻(中间地带、中间人、中介)。 世应爻就好比象棋中的将与帅，其余同位爻就好比炮对炮、兵对兵对阵，这是它们的本来职能。等真正“将军”起来(相当于爻动，“炮打隔山”相当于冲合)就不一定按部就班进行了。 认识同位爻，有助于理解爻之作用关系。 第四节 六爻中的生泄克冲合刑害之象 一.地支生泄克冲刑害之象 1.六爻中的生泄之象 生与泄，形影不离，意义相近，但意象不同，角度相反。 生表示对受生者：给予、付出、帮助、支持、同情、热情等意象，具主动性。 泄表示对被泄者：巧取、损失、反对、暗算、失意、薄情等象意，具被动性。 生泄对受益者有：得到好处、获得支持、环境顺畅等意象。受损者相反。
2.六爻中的克之象 克的意象是:主克方有获取.得到.拿来.付出而得到等意象；被克方有被打击、被反对、被反驳、受损、受阻等意象。
3.六爻中的六冲之象 六冲的本义是:对立、对抗、矛盾、相反、相拒、破坏、革新等。 引申之象为: a.动荡之象: 冲开、冲动、冲散、置换、促进、拆散、介入、撞见、遭遇、刺激、激将、挑拨离间、不和、起伏不定、动荡不安、杂乱无章等； b.对抗之象: 对峙、针锋相对、攻击、挑战、挑衅、反对、打击、冲突、打斗、进攻、战斗等； c.快急之象: 快速、激烈、刺激、急切、快速、短暂、剧烈、一次性、突如其来等。 其余强弱相冲，弱者多有被冲散之象；两强相冲，势均力敌，互不相让，难分胜负，对抗之象；两弱相冲，立场相反，意见不一，影响较小；强应动冲弱世多出灾祸。
4.六爻中的六合之象 合的本义是: 被物遮住、遮挡、遮盖，难以被发现。 引申之象为: a.护藏之象: 躲藏、被保护、被罩住、覆盖、重叠、折叠等； b.修饰之象: 隐忍、克制、镇定、沉稳、掩饰、乔装打扮等； c.败阵之象: 退让、妥协、放弃、停止等； d.谨慎之象: 优柔寡断、谨小慎微、胆小怕事、缓慢等； e.柔情之象: 迷恋、被吸引、难分难舍、缠绵、追求、拥抱、亲近、亲密、亲和、和好、相见、相好、和合、一心一意、牵挂、牵肠挂肚等； f.制约之象: 包庇、搁置、停顿、布控、控制、捆绑、拉拢、合并、绊住、停留、挽留、拖累等； g.互利之象: 会合、合作、合伙、共赢、连接、稳定长久、愈合等。 合分主动与被动,两支俱动相合,表示一拍即合。地支六合都为合绊,不论合动.合化。相合的双方强弱悬殊,一方合走.合去另一方;相合的双方一强一弱,但不悬殊,合走、合去比较费力;相合的双方强弱相当为合绊,僵持、粘一块、失去自由。
5.六爻中的三合半三合之象 六爻中三合局的基本组合为:初爻、三爻同时动化而组成三合局；二爻、五爻同时动化而组成三合局；四爻、六爻同时动化而组成三合局。 六爻中的半三合、三合，论合不论化，无合化成功之说。合为大为先，无论六合还是三合，均以合为主象，亦不论其是生合克合。六爻中不论会局(方局)，亦不论月令日辰与卦中某支组成三合局。 原卦中存三合局基本组合的，其应卦也亦存在三合局的基本组合或者主变卦均各存在半三合组合；相反，主变卦均各有半三合的其应卦必具三合局的组合。 1). 三合之象： a.纠结之象:纠缠不清.纠葛难解.缠绵难分.难舍难割.藕断丝连.天落地网.阻力重重.多方关系(三角、四方关系)等； b.聚合之象: 共同、一起、会合、聚集、合作、合伙、合并、团结、重组等。 2).半三合之象： a.缺陷之象:不全、不够、不足、一部分、一半、整差一(三缺一、四缺一等)、凑合、勉强等； b.散乱之象:分心、分神、分散、松散、不集中、心不在焉等。
6.六冲卦与六合卦之象 六合变六冲、六冲变六合的卦例在测项中会经常遇到，而古今学者们的基本认识是一致的：六冲卦主散，测病若遇之则论“久病逢冲主凶，近病、轻病逢冲主吉”；测忧患遇六冲卦主吉，喜事遇六冲卦主散......六合卦与之相反。从实质上讲上述观点肯定是不全面的，大家在实践中应该早有体验了。 六冲六合卦的确切含意是:合冲的指向性.对向性非常明确,合有着强大凝聚力,冲有着强大打击力.破坏力.变化性等。 六冲卦有快速、短暂、急切、剧烈、突如其来、无预见性、一次性、巨变等意象，预示事情近、急、快、乱、短；六冲卦三组地支相互冲克，有动荡不安、变化激烈、事态复杂的特点。六合卦与之相反，预示事情远、缓、慢、稳、久。矛盾焦点集中在世应冲合上，因持世临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。
7.六爻中的刑之象 主论未戌、丑戌相刑，表示“排斥、对立、挤兑”等之意象。其余子卯、寅巳论生，巳申论合，丑未论冲。辰午酉亥更不论自刑。还有其它类似相刑的组合。
8.六爻中的害之象 古人认为，六“害”缘于“冲了合”，这是从地支关系中去认识的。今人的发挥认为，害无生克上的意义，却能体现在其能带来负作用方面，比如：事虽办成，但却坏了关系；虽发了财，却心里不痛快；...等等。我认为卦中不出现“冲了合”的情况，构不成真正意义上的“害”。“害”的特定象义是什么呢？就是“垄断”之象。 第五节 吉凶神煞 纵观风水、择吉、命理、六爻、奇门、大六壬等，神煞几乎达到了全覆盖。 对六爻而言，在诸多神煞中，惟桃花、驿马、墓库有运用价值——严格来讲，桃、马、库并不属于神煞的范畴，而是地支五行在四方旺衰状态的形象化比喻，具有一定的天文时空背景，也属地支的意象之一。 寅申巳亥为五行的初始阶段,相当于人的青少年,这一时期的特点是好动求变,故用善于奔跑的驿马来比喻;子午卯酉为五行的鼎盛阶段,相当于人到中年,这一时期的特点是成熟稳重、事业有成、桃花运多,故用艳丽的桃花来比喻;辰戌丑未为五行的衰弱阶段,相当于人到老年,这一时期的特点是风光不在、淡定喜静、深居简出,故用具有收藏意义的墓库来比喻。
第六节 明动虚动暗动 动必有因,爻动则变,阳动变阴,阴动变阳,有爻变才有了卦变，知道变成什么卦，才知道动爻化出什么地支六亲来。动为某一因素之始,变为某一因素之终主卦为总体事件之始,变卦为总体事件之终。某爻明动而变,表示该爻所对应的现实因素积极主动地进行、改变。由于明动而导致其它爻被动地虚化,表示由于明动因素的进行、改变而引起其它相关因素也随之被动地发生进行、改变,所谓牵一发而动全身。“一石激起千层浪”,明动好比“一石”,虚化则好比“千层浪”。 动变是主流，虚化之爻其功能充其量仅相当于静爻，若非持世临应之爻虚化临日月，可以不看，因非持世临应之爻虚化临日月的意象或作用非常小。 在变爻回头对主卦之爻——尤其是对主卦之静爻的作用中，变爻处于主动地位；主卦之爻——尤其是主卦之静爻则处于被动地位。比方辰月甲寅日摇得《屯》之《震》卦，变爻申金回头冲克静爻寅木，表面上是变爻申金被日冲，实际上是静爻寅木正式逢值完全充当靶子，被变爻申金回头冲克之期。 有人把暗动也按阳动变阴、阴动变阳来处理，其实暗动并非老阳“O”和老阴“X”，不符合“极则生变”之理。故暗化之爻不能等同明化之爻，但其化出之爻却具暗动意象。
第七节 外应与六爻预测的关系 许多现象在本质上是互相联系的，有时外部看来无关的事物，却在深层结构中有着惊人的一致，这就是外应的原理。因此这种兆象与所测之事有关联，外应间接反映所测之事。弃卦不用，单独以外应(前提是：外应突如其来，且兆象显而易见)类推断测项时，必须结合测项抓取。 有的人专用外应测事，比如民间各行各业中的艺人：木匠、石匠、瓦匠、砖匠、杀猪匠、缝衣匠...等匠人，他们根据作业经验都积累了一些外应预测技巧，只是不系统而已。另外，有个周易学者——苏国圣先生，著有《外应预测学》，有机会的学员可以看一看。 卦与测项是一种对应的关系，卦直接反映测项。抛开外应，单以卦来预测时，必须结合所测之事进行。不用六神、外应而能准确地断卦，正是“六爻卦意预测法”体系成熟的标志。 而外应与卦却是相对独立的。比如一些已验之卦，哪怕起卦当时有外应出现，甚至这些外应多么明显，尽管事后不交代，而只给出必要的已知条件，一样能断准。平时说的卦和外应相结合综合参断，是指因为卦师自身水平有限，或因外应而分心影响断卦水平发挥，或所起之卦难度很大，而参考外应以增加把握，决不是指强拉硬扯把外应纳入卦爻中去分析。这样做只会将问题复杂化，把六爻引入歧途。 严格的外应必须是: 突然的动态信息，静态信息最好不用，以免问事起卦时左顾右盼，断卦时心不在焉。外应可遇而不可求！所谓的“善易者不占”，大多数人连基本功都没过关，只好以投机取巧来自我安慰。
第八节 进退神、伏反吟、墓库等说 一、进神退神之象 1. 进神之象：后劲足、进一步、递增、发展、前进、上进、上台阶、接连不断、继续努力、扩大战果、增强、提高、升级、升温、扩大、积极、进行到底、坚持、不屈不挠、成功、越来越好等。 2. 退神之象:无后劲、萎缩、知难而退、畏缩不前、退却、退让、倒退、降低、降级、降溫、减少、减弱、衰退、递减、后退、撤退、返回、消极、失败、越来越差等。 二、伏神的用法 伏神的意义并不是缺而找出以便解卦，它的确切意义是指测项中的:“备用方案、手段或隐藏之目的而适时动用”。 三、伏吟与反吟 (一) 伏吟意象意事及变化 1.伏吟之象：虽然已经行动，也作了求变，但动如不动、做了无用功、原地踏步、犹豫、徘徊、呻吟、痛苦忧虑、优柔寡断等。 2.伏吟之事: 在内内难安，在外外不宁。事无进展，难建真功，诸谋难遂。 3.伏吟之变: 因动化而未变，须待冲开、引动、变化以求发展。 (二) 反吟意象意事及变化 1.反吟之象：反复、波动、起伏、动荡、摇摆、悖乱、出尔反尔等。 2.反吟之事: 反复倒腾，徒劳无功，所求不遂等。 3.反吟之变: 因动化变回头冲，致测项反复不宁，须待用合止冲得解。 四、旬空之象 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“以前和当前并可能延续的状态”，所以卦爻旺衰的确定: 原则上只用起卦月日而不用年时，旬空的确定同样如此。 而在时空概念上，“以前并可能延续的状态”， 一旦被“当前并可能延续的状态”所改写，则用月确定的“以前空”，“当前”已经不空，更不能空下去了。所以不论测远事近事，旬空只依照起卦日干支查出。 事物发展的进展程度跟既有条件有着必然联系，所以所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景(就象人的出生四柱一样)，均是以起卦时的状况为坐标基础去探询事物发展的趋势。原象是一块基石，从这个基础坐标出发，从已知探知未，因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论——同样道理，进行时中的旬空也无法与原象中的旬空同论。不少学者将进行时的旬空以及据年、月、时干支查出的旬空都用上，实为断易之多歧，没有实用价值，只能事后东拼西凑，实践时又无法驾驭，学者们不可再执迷不悟。这即是旬空的实质。 由于原象中的旬空具有相对“不易”性，那么，日上旬空表示当前空、并可能空下去。在什么情况下才能不空下去呢？旺、动、冲，否则始终为空。 旺不为空是因为它原本有力量只是暂未爆发或蓄势待发；动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势，具有一定抗外界干扰的能力；冲实不空容易理解。 空的本义表示:“没有”，在六爻体系中，旬空只体现在卦爻，而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如：亥月戊辰日(戍亥空)，空的只是戌亥爻，而不是亥月。 空亡之象：不实在、不踏实、不确定、没出现、没底气、时机未到；莫虚有、虚无缥缈；空白、空虚、空洞；虚幻、虚妄、虚假等。 五、卦爻入墓之象 伏入飞墓、月日墓；卦爻均入月日墓,不分其是动是静；不存在动、变墓，按一般生克论象即可。 有人认为：“动入变墓，不入月日墓；变不入墓(因动变表示事物自身积极求变，具有较强抗外界因素干扰的能力)”，这是错误的认识。实际上，没有动入变墓的道理；爻之动变有其动变之象，动变之爻遇月日墓仍有其墓象,析卦讲究的是观象断事，岂有只管其动变象而不管其墓象的道理？ 申酉遇丑为相墓，寅卯遇未为囚墓，亥子遇辰为死墓，巳午遇戌为休墓；土墓在辰，有人认为“土无墓，土本身就是万物之墓，否则戌土遇辰土，到底论冲还是墓?”这是错误的认识。实际上，土遇辰既扶又墓，只是其象要比金木水火遇墓要复杂一些；“土为万物之墓”属易理之说，在六爻上少有实用之象。 原象月日上论旺相休囚死，还特论生、旺、墓、绝四样，因月日同功同权。进行时作时段墓。 休囚、旺相之支都可以入月日墓；动变也会入月日墓,只因自身积极求变,虽受墓的影响但仍能发挥相对的积极作用。 入墓的本义: 收藏、储藏、储存等。 入墓之象: a.逃遁之象: 逃避、躲避、回避、隐藏、置身事外等； b.受限之象: 管理、局限、局促、关押、收缴、身不由己等； c.范围之象: 属于、包括、归宿、指向、辖区、统领、区域等； d.环境之象: 仓库、围栏、山洞、地道等； e.安保之象: 保护、收容、收留、住院等； f.糊涂之象:懵懂、糊涂、模糊、眩晕等等。 总之，应注意配合测项具体地取象而用。 六、生旺墓绝之象 A.长生之象：朝气蓬勃、旭日东升、出现苗头、渐露端倪、原始、开始、起点、产生、发端、发源、发祥、来源、源泉等。得长生者，利长远测项。 有人说:“土遇申月日论休囚，而非长生”或者说“取象方面可论长生” 实为不当；“金长生在巳”仍不可取。因理象本一体，且一切理数均是为象服务，怎可人为割裂？ B.帝旺之象: 人至中年、成熟、鼎胜时期、繁荣富强、昌隆、牛气冲天、盛况空前、强大无比、应有尽有、高潮、巅峰、雄心勃勃等。得帝旺者利短期测项。 C.墓库之象：(请见前述)。 D.绝的意象：到此为止、没有退路、绝地、绝境、悬崖、失望、心灰意冷、死心、无能为力等。化绝的意思是到那为止，而不是什么都变没了。若原象基础旺相，尽管“到那为止”，也相当可观了。绝于父母的意思是有个期限、时间表、限额等。父得官生，主期限、时间表、限额、指标、合约等真实可靠(就好比文书得到负责人或经办人签字、盖章后才生效之现实)。 七、废"未戍燥土脆金"之谬说 在六爻中，未戌土照样生金！不存在燥土脆金之说。 也许很多学过新派六爻者不易接受——多数学者还没来得及对六爻内在规律进行深入挖掘，便急于把新派八字元素强行注入到六爻中；格局(扶抑法)断卦体系犯了原则性错误, 在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘, 谬之千里； 我本人在深究新派六爻时也一度认为未戍必脆金，后在“天人合一”、“事卦合一”的思想指导下有幸成功还原六爻本色，踏上《六爻乾坤》正道之后，发现未戍土照样生金！学习者不得再受误导。 第九节 界定月日在六爻中的功用 月球是对地球影响力最大的卫星，若无月球绕地运行，则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、也不存在黄赤交角了，则不存在太阳在南北回归线之间往来，则地球上的每一点只有一个季节、不会有四季轮换，则不存在五行，只有一行，则就没有周易八卦、六十甲子，古人在立竿测日影时，已将月地视为一体，将卫星月球视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化成了日地运动。 八字体系的原局包括出生年月日时四柱，六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狭义的内因，在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱，才构成了真正意义上的内因——原象。因此，不存在脱离时空的旺衰。 一切事物均依赖时空而形成，证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“以前和当前并可能延续的状态”。 原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示“以前并可能延续的状态”，而非单指当月的情况——进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示“当前、目前并有可能延续的状态”，而非单指当天的情况(除非专测当天)——进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“以前和当前并可能延续的状态”，也就涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定一般只用起卦月日而不用年时。 全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况——能够决定卦爻旺衰的只有月日动变。 - 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景(就象人的出生四柱一样)，均是以起卦时的状况为基础坐标去探寻事物发展的趋势。原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发，从已知探知未知的，因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 - 由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量约占七成、日辰约占三成，而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先，日辰在后，月远日近，故综合起来显得原象月日同功同权。 “月令乃万卦之提纲，日辰为六爻之主宰”，打个比方: “提纲”如上级方针政策；“主宰”如地方法规，二者是辨证统一的关系。一般情况下，地方政策根据上级法规制定，但“县官不如现管”、“上有政策，下有对策”、“结合本地实际因时、因地制宜”，故日辰始终其事，不论久远到底有权。 八字命局的信息具有相对稳定性，六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象中旺相之爻即便进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象中衰弱之爻即便进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令，后遇月冲而不破；原象爻临月破，后值月令而不全。如同：省长降一级照样大过镇长升一级，瘦死的骆驼比马大；推测进行时中测项的状态时一定要以原象为依据，不能天马行空式的不讲原则——这使长期困扰易学界人士、包括经常把“辨证法”挂在嘴上之人的老大难问题:“衰者总有逢旺日，旺者总有遇衰时”的恶性循环划上了句号！ 月日之间的生克冲合为另类问题，因月日“同功同权”，二者间的同层次作用并不影响它们对卦爻“各司其职”，故在实战预测中忽略不计。 月日对卦爻的作用即卦爻在时空中的存在状态，反映了社会环境对人事物的影响，其影响因素由月日的六亲类象来表征。比如测去办某事，世爻所持的六亲地支逢月破，则表示卦主因某种原因导致处理方法不当，或由，某原因对此事缺少信心、没兴趣等等(除非故意行为)，不一定就是被什么有形物给撞坏了。 静爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中无生，此爻始终为破，即便进行时值月建也不全。 原象中爻月破临日，表示以前破，当前得填补、破而变不破，呈现出由破到不破的振动转折状态。但进行时中的月日不能与原象月日同论。 原象中爻月合临日，表示以前逢合，当前遇值要抗合、摆脱合，表现出相拒、拉伸振动状态，将测项因素变化状态很好地还原出来。 激将与冲击的表象: 原象月日对卦爻六亲的作用，月令在先，日辰在后。动变是事物自身积极发展的态势，具有较强抗外界环境干扰的能力。故，月冲动变爻，表示该爻月破在先，之后艰难地行动起来以达到积极求变的目的。日冲动变爻，表示该爻的行动当前受到激将、冲击(动变爻在月旺相，日冲则为激将；反之则为冲击。激将乃快马加鞭之象，冲击乃受阻之象)。 月破之象: 残缺不全、被分裂、被瓦解、被拆散、被打破、被破坏、被粉碎、被发现、被曝光、暴露、败露、没兴趣、没劲儿、无能等。 日破之象与月破近似，主要区别在于其测项时段显示上。 第三篇 《卦意测算法》体系的实用规则 第一节 卦爻作用关系探索 (一)."隔不作用"是卦爻作用的一般概念 六爻卦由上下两个经卦组成，两经卦各持世应。仔细观察觉太极图，就会发现两经卦、世应与太极图有着完美的契合。即太极图中的阴阳两鱼代表两经卦，两个阴阳鱼眼代表世应。世应是卦中阴阳二气消长变化的咽喉要塞，是两经卦的基本点，上下两经卦的其它爻必须各自围绕这两个基本点来转，然后才是世应发生作用——把爻之作用关系对应到人事生活中更容易理解: 人类是一个小太极，分阳阴男女两仪，人类的繁衍生息要靠男女的两个基本点(生殖器)来完成。[此段引致饶宜献之《六爻新大陆》] 六爻产生的年代，是一个等级制度极为严格的社会。六爻卦的结构，就是这种社会组织结构的表现形式。在爻位说中，有天位、人位、地位之分; 上位、中位、下位之别；刚柔贵贱之殊。在年时预测中，初爻为万物百姓、二爻为县令、三爻为州府、四爻为宰相、五爻为天子、上爻为天为太上皇。各爻的象征物就反映出了社会管理的基本模式，过去叫等级制度，现在叫组织原则。六爻的这种基本模式还包括世间万物的各个方面：测家运时，它反映的是家庭的组合关系；测企业团体时，它反映的是企业团体的组合关系；测一个具体的人时，它反映的是人体各部分的组合关系(初爻为足、二爻为腿股、三爻为腰腹、四爻为胸背、五爻为颈喉、上爻为头)。六爻的这种爻位象义就决定了六爻预测中爻与爻隔不作用的一般规律。一般地，初爻不能和三爻作用，相当于平民百姓很难与州府发生联系；三爻不能与五爻发生作用，相当于州府难以和皇帝同朝议政。 现代社会，依然体现六爻所代表的这种社会组织结构。如逐级汇报制、岗位责任制等。越级上访是不会提倡的，偶尔有之，如六爻中的动冲之爻，也会象六爻作用关系一样受到邻爻、动爻的限制，所以上访者层层受阻之后，即使成功也是批回原管理部门处理。六爻反映社会,社会如此,六爻作用关系亦如此,所以“隔不作用”是卦爻作用的一般规律。以上两段引致张代祥之《六爻新法》。-具体如下: 持世之爻是世卦的基本点，世卦其它爻必须围绕持世之爻来作用。 临应之爻是应卦的基本点，应卦其它爻必须围绕临应之爻来作用。 持世临应之爻是沟通上下卦的纽带，二者与各自邻爻作用后才能发生接触。 二).初爻与上爻作用关系 1.初爻与上爻作用的理论根据 1).太极模式(一个中心，两个基本点): 卜筮的目的是得到代表某一“态”的卦来，从卦得象，明了其“态”的物象，而卦之六爻位决定该“态”之来去变化。 筮圆卦方，筮圆为天道循环规律，卦方为地道五方八方分物之象。 卦爻排列遵循“一个中心，两个基本点”: 卦爻以卦宫为太极点排列，卦宫相当于太极图的圆心(一个中心)，上下卦相当于阴鱼；世、应爻相当于阴阳鱼眼(两个基本点)，阳鱼头与阴鱼尾的连接部相当于上爻与初爻的交界，阴鱼头与阳鱼尾的连接部相当于三爻与四爻的交界。初爻和上爻作用，便体现了卦方与筮圆的本质联系，把爻之作用关系由平面模式升华到了立体模式。也即是将事物的变化状态由太极的粗旷模拟升华到六爻爻位的清晰模拟。 2).曲线运动规律: 天体运动规律告诉我们，宇宙中的天体均是曲线运动，并有其相应的运行轨迹和周期，以此循环往复。宇宙天体运动规律如此，模拟其运行模式的太极图演变成八卦图时，八卦荡摸结果不可能脫离太极运行模式。 2.初爻与上爻的作用原则: 不是合冲不考虑(因合冲的定向性非常明确)；至少一个是动爻，要是二者均安静，须有月日“并”其一。 三).三爻与四爻作用关系 三爻四爻因处在两经卦的边界，其作用不是合冲不考虑。 四).动爻越过静爻去作用于它爻时，合冲最先、动爻次先。 五).动化回头合冲作用关系 合冲的定向性非常明确。动必有因，爻动而变若非直接化回头合冲，便要接着看变爻与本位动爻的邻爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻(世应互为邻爻，初上爻互为邻爻，三四爻互为邻爻；六合六冲卦初四、二五、三上互为邻爻)。 (六).六合六冲卦爻之作用关系 合冲的定向性非常明确，合有着强大的凝聚力，冲有着锐利的撞击或穿透力，故六合六冲卦初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻作用。其中持世、临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。大象六合变六冲与六冲变六合，都可以体现到爻中。六合六冲卦，合冲的整体性较强。 (七).变卦若非六合六冲卦，诸爻一般不发生作用。 (八).三合局作用关系 爻之间隔并非绝对不作用，只不过一般情况下因其作用力小可忽略不计罢了。什么情况下隔也作用呢？除初上爻合冲、六合六冲卦、动化回头合冲等之外，还有三合局，因为三合局的凝聚力比包括六合在内的其它作用方式都强得多。 寅午戌合火局，五行作用关系是寅生午、午生戍； 巳酉丑合金局，五行作用关系是巳生丑、丑生酉； 亥卯未合木局，五行作用关系是亥生卯、卯克未。 六爻中三合局的基本结构是：初爻、三爻均动化而组成三合局；四爻、上爻均动化而组成三合局。六爻中的三合局呈现各式各样的作用关系，而一旦组成三合局，不管表面的作用关系多么错综复杂，都要回归其五行相生关系。 假设: 四爻丑动化酉，上爻酉动化巳。表面上看，上爻酉动化巳是回头克，变爻酉与上爻酉毫不相干，由于巳酉丑具备了组成三合局的基本条件，在强大的凝聚力影响下，卦爻相应地按照三合局内之五行相生关系发生重组，形成巳生丑，丑生酉的局面。 关于卦爻作用规律，是断卦的重要组成部分之一，我已讲得够多够深，也很对得起易友了，这已然也起到了深度宣传的目的。当然我也不可能毫不保留地全盘公开我的研究成果，我相信读者朋友们能理解在如今的商品经济环境下人皆有之的那点私心。将在学习班上对本讲内容进行全面深化以致实战。
第二节 断卦基本思路 一、立卦要领 1、立卦基本要求: 对测项的立卦思想(信息发送概念)要简单、直观、鲜明！ 2、来人的性别、大致年龄、相貌衣着、神态气质、言行举止，不管我们有意无意，客观上已经留下了第一印象。这不是察言观色，而是已知条件的一部分，可以无形中帮助我们融入求测者的信息场，等专心于解卦时则不必为此而分心。察言观色是指解卦时注意力却在求测者的反应上。 3、询问来人要测什么事情？测该事的动机和前提是什么(为什么要测这件事情等)？不要凡来人你都想测来意！ 4、对于新客户求测，卦师要帮助他理顺立卦的思想(发送信息之意念)。遇不会摇卦的要告之摇卦的步骤、要领, 要保障起卦的正确性。 第一步、手脏、有汗的要先洗手，以确保铜钱与手掌的良好接触及摇卦时钱不粘手； 第二步、停止谈论别的话题，先不要接触铜钱，放松、静心一会儿； 第三步、让求测者拿过铜钱，合扣于两掌心并贴住，反复专注地想一分钟左右所问测之事情； 第四步、隆起双手，让里面有足够的空间，随意摇动几下，让铜钱在手里充分翻滚，然后象开窗一样一齐松开双手，让铜钱自由落到平整而坚硬的地面上，待铜钱静止后，卦师用笔记下能见的三个铜钱字或背的情形。接着马上摇第二次致第六次，卦师一一记下并提醒是否够数。对轮竖靠物铜钱的处理，一般以能见之面为准或拾起该钱合扣重摇再定记划。 6、准确无误地标记: 起卦时的四值干支及旬空支、装卦爻支、安世应位。 7、标记起卦月日支所属的六亲，有时还要标记年支时支所属六亲。 8、标记卦爻中的旬空支和月日合、冲、并之支爻, 有时还标记年支时支并冲合之支。 9、标记特殊卦象(六冲、六合、三合等)，以便留意分析测项。 10、测项之起卦时机的正确把握是成功预测的关键之一(后有专述)。
二、解卦步骤 1、立好卦以后，不要急于分析，先重温一下所测之事及卦主测项的动机前提，然后联想现实中此类事情涉及的环境、环节和相关的人、事、物(特殊的、陌生的测项，有必要向求测者询问一下)。 2、然后千万不要想着把上述一一对应到卦中！ 正确的断卦步骤应该是: 第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来； 第二步、再把卦对应到找出来的人、事、物中； 第三步、根据生克合冲来断这件事的发展趋势。 断卦要以不变应万变——不变是指以卦意为中心这一原则不变, 变是指断卦思路紧随卦意组合而变。如此才能实现“事卦合一”。 大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活。“功夫在卦外”强调的是丰富的社会阅历对提升预测水准的意义，前提必须是深入到六爻本质，真正弄清六爻内在机制之后——如果连最起码的领会卦意都做不到，甚至连六爻的方向都弄错了，却高论“功夫在卦外”，那是本末倒置、颠倒黑白，又何需学卦呢？ 3、凡卦必有世应重心，世应是表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会环境来反映客观现实，持世之爻是第一基本点，临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其卦意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学(对世应重心视而不见，单凭所谓的取用神断卦，是传统六爻的主要弊病之一)。关注世应，在此前提下考察动变及伏神，以卦意为用，以跟所测之事有联系的人、事、物为用，打破原来的取用传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合......顺着卦意走，不仅能轻松排除“暗示”的误导，还能够解决“测此应彼”甚至测来意问题。 如何分析主卦、变卦、原象，下面具体讲讲: 用静态的视角平面地看原象，这类错误非常具有代表性，很多易友甚至大师都有此通病，狭隘地看“原象”，人为地把“测吉凶”和“定应期”割裂开来。比如某妇测儿子能否回来？那么起卦时原象是什么样，结果就是什么样，即用神没有“病”，就能回来；有“病”就不能回来——而如果是测儿子什么时候回来？先看原象用神有什么“病”，等进行时“病”得治时人准回来，乃属通病。 预测要以动态的视角立体地去看原象：分析原象要循序渐进，可暂不先看月日对卦爻的影响，而是先看卦爻以触摸其脉络。 先看主卦: 1).主卦是否为特殊卦象； 2).世应持临何六亲，各应代表什么； 3).看何爻位、什么六亲发动，各应代表什么? 4).动爻生克路线如何，对主卦之爻尤其是世应有何影响? 次看变卦: 1).变卦是否为特殊卦象； 2).动爻化出了何六亲，代表什么? 3).变爻回头对主卦之爻的生克意向如何? 4).变爻若对主卦世应有何影响、直接或间接，若间接则应考虑世应位的被动虚化代表什么、生克意向如何？ 再看原象: 1).世应动变在月日时空中的存在状态； 2).月日对卦爻的冲、合、并； 3).查明旬空之支爻； 4).从以上状态中整体把握测项的基本情况。 这样，既察立卦时原象是什么，又能看出这样的原象预示着怎样的发展趋势，还要清晰地意识到未来的月或日进行时原象的影响。 当然，上述步骤是针对生疏者而言，孰练之下，一齐统抓到位。 4、定应期: 察测项因素在未来时段或点上之变化状态(另有专述）。 5、借喻法: 针对测项需要艺术性描述的表述方式方法。 6、策划调整建议: 扬长避短或趋吉避凶之举措(另有专述）。
第三节 大忙(闲)人之测项要以"基本态"为主 六爻卦对测卦人的“基本态”具有客观地反映性能，同时还具有“隐轻示重、隐远示近、隐多示单、隐静示动、隐喜示忧”等功能。 那么大忙人或大闲人的“基本态”如何呢？大忙人的“基本态”是“忙态”，大闲人的“基本态”是“闲态”，故大忙人或大闲人之测项多反映其“忙态”或“闲态”，而不一定就是其测项之正常卦象爻象，......除非他已切入测项的“基本常态”。
第四节 六爻预测中有总分卦结合法 该法是针对测项时间跨度或变数相对较大而易造成析断矛盾的一种解卦技巧。比如:某人在其测项之初立过一卦,之后又在不同时间段上对同一测项又立过几卦，问题是这之后的几卦基本上会与初立之卦的显象并不一致或甚至矛盾，这类测项在实际应用中会经常遇到(古今六爻著作均未提及类似议题)。 第五节 一箭双雕——原卦与应卦同步断解 “变易”于六爻表现有四： 一、爻之动变； 二、日月流变； 三、以不变应万变：“不变”是指断卦时要服从卦意这一原则不变；“变”是指断卦思路跟随卦意而变，如此才能实现“事卦合一”； 四、原卦变应卦：错综其数，阴阳互变孪生应卦,“应卦”其义相同。也有称为“错卦”、“综卦”的。古人虽早已提出了“错卦”、“综卦”之说，但并未讲清其具体用法。我叫它“应卦”，取其与前卦相对之意，即阴阳对应之卦。 古人把铜钱有字的一面规定为“阴”，无字的一面规定为“阳”。但这只是人为的规定，而非固有的属性或规律，所以记卦时又可把“\”记成“\\”，把“\\”记成“\”，把“X”记成“O”，把“O”记成“X”。这样，在摇出一个卦的同时，就等于得到了两个卦，另外一个称为应卦——可以更形象的理解为：假设桌子是透明的，记卦时从桌面上看到的是原卦；而从桌子底下往上看，得到的便是应卦，是从另一个角度看问题。我们要按规律办事，用铜钱摇卦本来就应该同时得到两卦；古人凭什么要丢掉“应卦”呢？因为按“取用神”断卦，两卦同断往往有矛盾的，故只用一卦。事实上，问题出在没有认识到“取用神”断六爻卦根本就是错误的，哪能解决“两卦同断的矛盾”呢？ 所以应卦的原理很简单，不要神秘。但对其应卦的运用就不能小视，要正确处理，同时还能增加一倍的信息量。 原、应卦快速转换口诀是：天地定位、雷风相搏、水火相逮、山泽通气。 《说卦》规定了后天八卦的各个方位之间的关系: 天地定位：天为乾，地为坤，乾坤确定了其他六种事物(雷、风、火、水、山、泽)的位置。乾坤广大无边，但处于动静的变化之中。“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。广大配天地，变通配四时”。一切的动静变化，都在这天地之间进行。 雷风相搏(雷风不相悖)：表明雷与风相近又相随。 水火相逮(水火不相射)：表明水与火相反，但却时常共济一起，互相伴随。 山泽通气：艮山兑泽，气息相关，互为表里。 应卦其义相同，只是切入角度、反映方式、时空反映有别。多数情况原、应卦的信息其实并不重复或相似，而是互为补充，正如我们看一个人时看了前面又看后面一样。对应于太极图：原卦相当于阳仪，应卦相当于阴仪；两仪合起来, 就完整、全面了,具有一箭双雕之效。 需要注意的是，不要对应卦产生过分依赖的心理。应卦充其量只不过是另一种记卦方式，并不属于技法范畴，理论方法不成熟的话，应卦照样断错！ 第六节 对六爻功能的界定 六爻预测的功能定位是一个战略性、原则性问题，学习、研究、运用六爻预测，必须要对这一问题有一个清醒的认识，它让我们明确六爻预测的能与不能。一直以来，易友们受某些神断卦书熏染，中毒太深，以下观点可能在感情上难以接受，但不要忘了——我们的目标是学以致用，可以肯定地说: 不正视六爻预测的功能定位，那些神断卦书就算再花上百年，看上万本，练上亿卦，也只能属纸上谈兵！ 我在实践、对比、思考的过程中，结合某些学者的正确观点，对六爻卦的部分适用功能定位总结如下:
一、地支信息表现 在六爻预测中，地支主要用以演化六亲、体现时间概念、物质有无以及相对大小、多少、爻支间的作用形式，这些是主要信息(为其第一信息)。至于方位、五行属性、具体数目、颜色、生肖属相等信息(为其第二信息)则微乎其微且缺乏规律性。实战上要抓其主要矛盾即第一信息因素。 其中地支间的生泄克耗冲合刑害关系，是辅助取象的主要依据，更是贯穿六爻预测的筋脉，有着深刻而丰富的内涵。因卦宫五行与地支五行的生克关系而定六亲，地支间的生泄克耗冲合刑害关系可以定出测项因素变化之相对时间(即定应期)，通过爻支的旺相休囚可以看出测项中的物质有无以及相对大小、多少或行为上的各种情形......
二、六爻中的数量(目)预测欠规律 易学系统中: “数”即构成易学系统的阴阳五行、天干地支、八卦六爻等信息符号和旺衰气数，而不是指1、2、3、4等数学中的数字；“理”即生克之理和逻辑情理；“象”即对应模拟也，系辞曰: “易者，象也”。 不论时政大事还是生活琐事，六爻都可以预测出事情发展的趋势，但只能是明其实质、举其要点、言其概观，对于一些细节尤其是数字很难测出，这种轮廓式的推断就是六爻预测的模糊性。可见，六爻预测最大的功能就是示吉凶。 有的人不是将笔墨花在对六爻实测规律的挖掘上，而是出于炮制“神断”的需要，舍本逐末地神化“数字预测”，看似斩钉截铁，其实是七拼八凑、牵强附会——这是不识六爻预测的功能。 《易经.系辞》:“爻有等，故曰物”、“方以类聚、物以群分”。等者，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类皆来发于爻，故总谓之物也。京氏易的要点之一就是以爻变为基础来使易学描述宇宙间一切事物的变化。六爻预测的功能则定位为对事物变化的模拟和类象——而不能解决"黄河泥沙多少，天上星星几何？" 还可借用顺口溜来形象地说明六爻预测的部分功能：“你知我不知，你不知我知；一二三四不知，吉凶祸福我知”。比如，自己兄弟几人谁都知道，可神奇的六爻却难以测出；知道自己兄弟几人却不知将发生何事，但用六爻八卦却能轻松测出。 西方哲学长于演绎，东方文化善于归纳。六爻用六亲意象、爻象类万事万物，其粗线性也在情理之中。比如肾病有多种：是肾炎、肾结核、肾肿瘤、肾积水还是肾结石？是左肾还是右肾？是解剖学上的肾还是中医所指的肾？若是肾结石，结石有几块？直径分别有多大？医院用CT或彩超就一目了然，而用六爻八卦却难以定论，顶多能测出肾脏系统有病。但是，用六爻八卦能测之事，科技手段却往往无能为力，比如要提前知道某事的结果（还不用去调查），八卦能很快轻松解决，现代科学却难。 尺有所短、寸有所长，各有各的能与不能。了解了六爻预测的模糊性，在学习中有所为、有所不为，把主要精力花在科技手段无法解决的实用项目上，才能扬长避短。 当然，现实生活中诸种事物又的确存在数目、数量问题，六爻预测中通常有以下几种定数方法：地支序数、月建数、河洛数、范围数、卦序数、主卦序数和、主卦变卦序数和等，实践证明这些定数方法多数情况下并不令人满意，说白了就是显得没有规律。一般情况下可用河洛数确定相对较小的数目，用主卦变卦序数和去确定相对较大的数目，同时还需注意：切不可针对“用神”去定数，而是根据卦中显示相关因素确定。
三、“一卦多断”没有普适性 六爻预测是长动态信息为主的预测术，预测人生的动态信息有着八字预测术无法替代的功能。但人有万事，事有万端，一卦之中无法把人生所有的信息都包含在内，只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。 《卜筮正宗》曰:“终身卦要如是推算大限、小限，究竟祸福吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报,就妄推无准。莫若名利祸福寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之”。 我非常赞同“一事一断”以及“围绕一事将之断准、断细”的观点 我明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此，六甲大运及大小限运测终身运气只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以六爻预测取代八字预测的失败尝试！同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节，将原本简单的问题复杂化。道理原本很简单：测任何事，从成卦顺序看，初爻为一卦之始，而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻。世应动变的出现，使得一卦之中各爻各位，在卦意内容上主次立判，只要顺从这条正宗的线路，我们就能游刃有余、恰如其分地将测项的来龙去脉还原出来。我不强求读者立马认同以上观点，“人教人不乖，事教人才乖”，不尝尽苦头，是不知回头的。 在具体分析时，为了解读卦爻之意，最关键就是要以卦意为中心，结合测项提取信息，即以卦意为体，测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一象义难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。 许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状态，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的卦意表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，不加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。
四、六爻卦具有隐示功能 六爻预测实战中的“隐此示彼、隐远示近、隐轻示重、隐多示单、隐喜示忧”现象，正是六爻卦的隐示功能，由此决定卦爻并不是一定要显示你想问的事情。 1.隐此示彼: 立卦时在发送信息中测此实想彼或卦要显示卦主的基本常态(即测此应彼)。 2.隐远示近: 立卦测项，卦爻多显示近况而隐去远事，除非久拖未决之事或超年之测项。 3.隐轻示重: 立卦测项，卦爻多显示要重之事而隐去次轻信息。 4.隐多示单: 立卦测项，卦爻多显示单一信息而隐去多重信息。 5.隐静示动: 立卦测项，卦爻多显示动态或进行中事而隐去静态之事。 6.隐喜示忧: 立卦测项，卦爻多显示忧凶信息而隐去喜吉之好事。 7.隐他示己: 立卦测事，卦爻多显示自己的事而隐去他人之事。 其实不管怎样，只要顺着卦意走，按照“六爻卦意预测法”原则，也能轻松地将“彼”的信息提取出来。 比如，测当天之事，卦为了集中反映当天的情况，卦爻支已经按照事之客观状态去“排兵布阵”以达到最佳的表达形式，原则上就不用此卦再去断其它除非“测此应彼”，而所谓的“测此应彼”只是你觉得意外，卦并非刻意跟你开玩笑、捉迷藏，她这么做仍是按“测者问此想彼，卦爻隐远示近、隐轻示重、隐多示单、隐静示动”等原则去服从于客观现实。 五、"一事多卦法"可展示测项的多面象 “一事多卦法”专为重大测项而备用，因重大事件往往涉及的因素较多，牵涉面广，一卦之测可能反映不全面，多立几卦必能全面显示重大事情的方方面面。 古人讲在一个时辰内不能对同一事情摇两卦或多卦来预测，纯属胡说！ 从广义而言，六爻可测尽万事万物，事实上六爻也构架了预测之成熟模型； 从狭义上讲，测项中遇上的64卦中之每一卦只有6个爻6个层面，这个预测使用资源是非常有限的。在测项中，卦爻将有限使用资源按客观现实显示于卦中，而重大事情由于“涉及的因素较多，牵涉面广”，一卦之测往往“力有不逮”， 此时“一事多卦法”就可大显身手了。如同“盲人摸象”，将各人摸到旳“象”合在一起，这个大象就全面了。 《六爻乾坤》按其“卦意预测法”原理提出了“一事多卦法”，可以完全解决一卦之测的“力有不逮”。请学员们大可放心的是: 1.“一事多卦法”可以从多个角度去反映测项的方方面面，达到了全面掌控重大测项的目的； 2.“一事多卦法”出来的结论不会矛盾,只会增加测项的反应角度,这是传统六爻和新派六爻的取用神断卦法没法解决的。 3.此法可提高六爻预测的准确度及扩大其应用价值，降低六爻预测的信息失误风险，进一步体现了“六爻卦意预测法”的优秀性、先进性。(此为独家发现，首次批露)、
六、应期精度尺码 有的人不是将精力花在对六爻预测规律的挖掘上，而是出于炮制 "神断" 的需要，过度地渲染“分令时”，著作中屡屡出现测行人用北京时间生搬硬套到几点几分......而粗通易理的人都知道：作为时空标记的干支纪时,是以太阳高度角，即以真太阳时(或称地方时)为衡量标准的。“分令时”在理论上不是不可行,但在实际运用中要严格地换算成物理性质的地方“分令时”，而不能一律用行政性质的北京时间:科学的东西容不得半点马虎,绝不能凭自己一句“约定俗成的规定”来企图抹杀客观规律！ 测量牛郎织女星之间的距离，只能精确到光年，而难以达到千米；测量京广铁路，只要求精确到千米，难以达到米、厘米、甚至毫米，也没那个必要；其余测量一根柱子长度、一枚铁钉质量也有着不同的计量单位；同样道理，尺子有米尺、千分尺等，精确度都不一样，不能强用米尺去要求达到千分尺的精度。 1.超年之测(超年的，含流年、终身卦等), 以原象月日为基础， 进行时(即应期)用年(太岁)推测。 2.年内之测(超月至年内，含流月、年运卦等)，以原象月日为基础，进行时(即应期)用月建推测。 3.月内之测(超日至月内，含流日、月运卦等)，以原象月日为基础，进行时(即应期)用日辰推测。 4.日内之测(超时至日内，含流时、日运卦等)，以原象月日为基础，进行时(即应期)用时辰推测。 5.时内之测(超分令至时内之急时或短暂之项，含流分令、分令卦等)，以原象日时为基础，日辰为重，进行时(即应期)以分令时推断，比如测当天内的体育比赛等。理论上讲应期可以断到“分令时”，应加强地方分令时运用。
七、"事卦合一论"是六爻卦代形式的本质规律 “事卦合一论”脱胎于古人的“天人合一”观。现代科学认为: 人体具有生物电和生物电磁波，当人集中精神于某事物时，人体生物波能与该事物的信息波产生共振(共鸣)，通过时刻存在我们周围的电磁波连通人体与关联事物，电磁波载着我们需要的信息，再通过翻译信息的工具——八卦及其卦爻和六亲，测项的状态通过卦爻及六亲之类象等表达出来。 只要将有紧密联系的立卦预测方式加以运用，且不论是何人代测与事主有关联之事，均具有稳定性，这是六爻卦的功能之一，且具有普适性，我称此现象为“事卦合一”。将“事卦合一”原理用于代测时，要注意立卦信息的有效连接。此论主要用于代测形式。 数年来，我将“事卦合一”论用在六爻代测方面，取得了十分准确预测的效果。古今“取用神断卦”者不明符合“天人合一”宇宙观的“事卦合一”原理，处理代测事项时以六亲为用神与世爻的比较关系定吉凶，往往错断频生，故“一叶樟目，谬之千里”！(此为独家发现，首次批露)、
八、六爻卦多显示测项的阶段象 六爻卦象与测项进展时段具有最佳的对应状态，这也是六爻卦的重要功能之一。界定此功能可最大限度地提高六爻预测的准确率，因为: 从测项进展时段来看，测项时段因具体事项不同而长短不一，其过程粗略分为:测项消息期、测项前期、测项发展期、测项高潮期、测项收尾期等五时段。伴随测项信息而来立卦的卦主，可能不会按卦师希望的如上所述之时段来预测其事项的，但不同时段所立之卦所显示的信息对揭示测项大局有重大影响！ 1.测项消息期: 从状态上讲，指卦主尚未进入测项中实际角色之前，若遇卦主在此期前来立卦测事，所得之卦象对测项大局沒有指导价值。 2.测项前期: 即测项初入期，卦主已完全进入测项角色，此期预测最有价值，所立之卦可作测项总卦使用，此卦能总揽全局，卦主可凭此断参考测项的可行或不行。现实中有40%左右的测项在此时段预测。 3.测项发展期: 此期所立之卦对大局沒预测价值，此卦只反映阶段性吉凶。 4.测项高潮期: 此期所立之卦对大局沒预测价值，此卦只反映阶段性吉凶。 5.测项收尾期: 若遇卦主在此期前来立测事，此时之卦对大局沒指导价值。 以上各时段的准确判断,是卦师析卦前的首要任务。一方面要向卦主问明以增强把握；另一方面卦师要凭高超的本领据卦的实际反映从中抓取测项的“来龙去脉”,从卦中判定其测项已处于何进展时段。亦可将此节作为“成功预测的立卦原则”。
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