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［宋］赫大通 撰 《周易参同契》简要释义并序 教者道之所以生也，道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹备包有无。故以“无”言之，存乎道体；以“有”言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生于无形，则乾坤安从而生？用教化于无知，则真知安从而出？若夫太极肇分三才，定位布五行于玄极，列八卦于空廓，发挥七政躔次纪纲，垂万象于上方，育群灵于下土，是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神，通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至于修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升沉而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏，一往一来神号而鬼哭，一伸一屈物我以俱忘，当斯时电激而八表腾辉，雷动而三山动色，鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形，玄珠迸落于灵台，芝草齐生于紫府，觉花绽放法海，渊深直入玄都，永超陆地，所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶鸣，石人唱和，此皆开悟后觉，不得已而为言是道也。用之以顺两仪，序而百物和，行之以逆六位，倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与于此乎，于是略述玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。 易之道以乾为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为主宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清静为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教，故知教之与化必在乎人，体之善用必在乎心，变而又通必在乎神，以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存，是谓周易参同契简要释之义也。 天体道广 乾之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者天生之质，若刚柔迟速之别。命者人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生于有形，有形之所累也。惟天道有形能健，而不为所累者，盖谓秉变化而御大器，静专动直，不失大和。乾之为体，静住之时，则专一不转移也，其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者？邪乾能正，定物之性命。物之性命各有情也，所禀生者谓之性，随时念虑谓之情，故以真言之存乎其性，以邪言之存乎其情，情去性存，命自归而辅之。 保合太和
本文由Tansy根据道藏整理录校 太 古 集 卷 之 二 ［宋］赫大通 撰 乾象图
乾者为天之用，天者是乾之体。天所以清虚高远，纯阳不杂，一气冥运，万物化生，乃可法天之用，不可法天之体。故曰乾象而称老阳，其数则九，谓乾为天有三画，三因之得九，此卦重之六爻而各称九是也。夫天之道势如偃盖，状若鸡卵，娶坤为妻而生六子也。
坤象图
坤者为地之用，地者是坤之体。地所以纯厚广载，纯阴不杂，二气升降，物有变迁，乃可法地之用，不可法地之体。故曰坤象而称老阴，其数则六，谓坤为地有六画，象之称六。此卦重之六爻各称六是也。夫天有三画，而兼坤之六画故称九也，惟地属老阴而不得兼阳故称六也。 日象图
日者太阳之精，象离卦也，其数则七。称少阳者，为离卦，上下俱长中虚，则短成四画，而兼乾之三画，故称七数。而为少阳者，乾天之道，覆荫万物，清虚广远，纯阳不杂，一气冥运名曰老阳。日之为道虽无此大，而光明著于八方，普及天下，出则为昼，没则为夜，故云少阳也。 月象图
月者太阴之精，象坎卦，其数则八。而称少阴者，谓坎卦，上下俱短中实，则长成五画，而兼乾之三画故称其八。而为少阴者，坤地之道大有所载，名之老阴。月之光明有圆有缺，出则为夜，照耀无穷，如地之大故称少阴。夫日月为天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所谓子从父也。 天地交泰图
天地交而泰，不交而否者，谓天之阳气下降地中，地之阴气升而天上，此谓天地交而成泰。若天之气上腾，地之气下降者，谓天地二气不相交感，而万物则有所否闭不能通畅。故天地宜交，不宜不交。万物宜泰，不宜不泰，不泰则否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也，一纪之年全其否泰。 日月会合图
日月会而合，不相会合而成弦望。日则一年而行天之一周，月则一月而行天之一周。一岁之内无闰，则十有二月。月各会有所合，故曰日月隔壁谓之朔。朔者旦也，旦者每月一日，各有会合，于日之下名之曰朔。日月相衡谓之望，四分之一谓之弦，此者不相会合之时也。光尽体伏谓之晦，相近于合也。 天数奇象图
天为纯阳而有阳数，阳数有一、有三、有五、有七、有九，总而论之共得二十有五，成乾之阳数。而为奇者，谓奇为四正方而兼乎中，此之是也。天数有五，自相秉之则得奇数，故曰北一、东三、南七、西九、中五皆阳数也。阳之数一、三、五、七、九是也。 地数偶像图
地为纯阴而有阴数，阴数有二、有四、有六、有八、有十，总而论之共得三十，成坤之阴数。而为偶者，偶者为四正方而兼乎中，此之是也。故曰东八、西四、北六、南二、中央十皆阴数也，阴之数二、四、六、八、十是也。地本方，故称偶；天本圆，故称奇。 二十八宿加临四象图
天象有二十八宿，度则三百六十有五。四分度之一者，分布于十二分野之中，而经星之常道也。所以日月五行七政为纬，循环周度，变化生焉，以分四维。四正之义者，东方、南方、西方、北方自得其数，同天地日月之功，有苍龙焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，此者亦象春之与夏，秋之与冬也。 二十四气加临七十二候图
天地定位，日月运行，八节四时，自然运转，所以暑往则寒至，春去则秋来，而成一岁之功。岁功之内有七十二候焉，候谓应时之候，明物有自然。应节气则五日七分而为一候者也。自立春至大寒之后，凡为一年，则有之十二次物候，自来应时之气也。 河图
天地奇偶之数，而成河图则有五十有五，惟此图书则四十五数，而遍九宫象龟之形状，头九尾一，左三右七，二四为肩，六八为足，此自然之象也。背上有五行，而可以知来占兆吉凶，故通神明之德，以类万物之情。天生神物，圣人则之以为图书。一、三、五、七、九为奇，属阳也，四正方。二、四、六、八为偶，属阴也，惟地数十在于龙腹，不有所显，故存之不画也。 变化图
夫易之道，非神功而不可测，非圣者而不可知。故有太易，仍未见之气也。有太初气之始也，有太始形之始也，有太素质之始也。气、形、质具未相离者，谓之混沌。混沌既判，两仪有序，万物化成混沌以前则为无也，混沌之后则属有也，一有一无而为混沌。混混沌沌，天地日月交泰会合之时也。 五行图
五行者水、火、土、金、木是也。凡天地之数，而各有合生于五行者，所谓天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土。天地之数五十有五而生成五行，五行之数可见矣。七言得之水，九言得之火，十一数而得之木，十三数而得之金，十五数而得之土，此为天地而生五行也。 天元十干图
天元十干者，谓甲乙象木、丙丁象火、庚辛象金、壬癸象水、戊己象土。夫木之为体象春而生乎万有，主魂而灵见于苗；火之为体象夏而长乎万物，主性而神见于花；金之为体象秋而成乎品类，主魄而气见于实；水之为体象冬而就乎万有，主命而精见于根；土旺事加四季之正逐时而有也。 三才入炉造化图
夫三才之道者天、地、人也，天元有十干之属，地元有十二支之属，人元有五行八卦之属，此三才。而配于支干五行卦象之属，而入乎虚，而出乎无，虚无之间生长成就万物之功。不有怠倦者，因造作而必得所化，化之与造，为者本无为之化也，炉有三层十二门，火居于中，炼乎三才之真气而合成道也。 八卦收鼎炼丹图
八卦收归于鼎者，谓乾象天、坤象地、震象龙发乎雷、巽象虎生乎风、坎象云降乎雨、离象电闪乎光、艮象山通乎气、兑象泽而悦乎物。因乾健而运，自坤顺而动，得此三男三女，妙乎大用，而利于万物。此则明，雷风云雨电闪之属，本自晴空而来，复归晴空而去，故谓之鼎，鼎之为器下存于火中，炼其天地、雷风、火山、水泽而成大丹也。 十二律吕之图
夫黄钟之律以应十一月，用事则九寸三分，损一而生林钟以应六月，用事则三分，而益一生太簇以应正月，用事则则三分，损一而生南吕以应八月，用事则三分，益一而生姑洗以应三月，用事则三分，损一而生应钟以应十月，用事则三分，益一而生无射以应九月，用事则三分，损一而生夹钟以应二月，用事则三分，益一而生夷则以应七月，用事则三分，损一而生大吕以应十二月，用事则三分，益一而生蕤宾以应五月，用事则三分，损一而生清宫。黄钟九十分损五十七分而生仲吕以应四月，用事则生执始，执始生去灭，去灭生南事。凡自黄钟之节至应钟而为十二管，其有清宫、执始、去灭、南事以为律管之终，故附之于下。
本文由Tansy根据道藏整理录校 太古集卷之三 ［宋］赫大通 撰 乾坤生六子图
乾卦为老阳，坤卦为老阴，因合而生六子也。乾得坤之一气而生巽，长女也；乾得坤之二气而生离，中女也；乾得坤之三气而生兑，少女也。坤得乾之一气而生震，长男也；坤得乾之二气而生坎，中男也；坤得乾之三气而生艮，少男也。故曰乾生三女巽离兑，坤生三男震坎艮是也。 八卦数爻成岁图
乾卦三画长，每画别九之数，故知三九二十七。其乾卦重之有六画，每画别九则六九五十四，此者乾爻之数也。坤卦三画短，每画别六之数，故知三六一十八，其坤卦重之有六画，别六则六六三十六，此者坤爻之数也。此明一阳称九，一阴称六，外有震、坎、艮、巽、离、兑，阴阳不等，互相推求而各有自然之数也，八卦总其数三百有六十，半之得百有八十也，象一年之数也。 二十四气加临乾坤二象阴阳损益图
冬至之日一阳始生而成复卦，大寒之日二阳始生而成临卦，雨水之日三阳始生而成泰卦，春分之日四阳始生而成大壮卦，谷雨之日五阳始生而成夬卦，小满之日纯阳而成乾卦。夏至之日一阴始生而成姤卦，大暑之日二阴始生而成遁卦，处暑之日三阴始生而成否卦，秋分之日四阴始生而成观卦，霜降之日五阴生而成剥卦，小雪之日纯阴坤卦用事，所谓损之而益，益之而损也。 六子加临二十四节气阴阳损益图
乾坤二象，象天地之大用，由未尽其理者，再明日月之运行，风雷之出没，山泽之通塞。据此六卦，三男三女所行之道，亦自冬至之日为首，以阳变阴、以阴变阳，至夏至之日为首以阴变阳、以阳变阴，阳阴错杂，各有所变，变而通之以明化物之功，本自无为之，治出于自然而然也。 八卦反复图
乾一，世乃有所变而得姤，二变而得遁，三变而得否，四变而得观，五变而得剥，此者自下升上，上至五爻，变之至极。故自剥卦之后，自上变下者名之游魂而得晋卦，晋卦之后下体三爻齐变而为大有，名之归魂卦，他皆仿此。 乾一变（卦象） ，乾二变 （卦象），乾三变（卦象），乾四变（卦象） ，乾五变（卦象） ，乾六变（卦象），乾七变（卦象） ，乾八变（卦象） ，他皆仿此。 六十甲子加临卦象图
夫天地之道而生万物。贵，无过于人也，则成三才之道，而配支干，纳音为六十甲子。故有乾坤二卦则生六十有四，数则有万一千五百二十，象万物之数也。众象之内，以屯为初法，此甲子有六十自相配偶，六十四卦而通万物之情，性以存，品类之，吉凶、悔吝、忧虞、存亡得失无不备矣。 二十四节气加临卦象图
起自冬至之日，以中孚有信，阳气始生，至夏至之日，以咸相感，一阴始长。故知卦有六十，经游二十四气之间，凡三百六十而成一岁之功。一年之内则有三百五十四日，积之闰余，故知自冬之日至，满一岁度有三百六十五日。四分度之一，每一日管行，一爻六日，七分而成一卦，内有闰余，共成其数也。惟坎、震、离、兑而归四正，不在其间者也。 五行悉备图
五行悉备，三才众象之宜，八卦四维之属，以明变化之功，有类一方之，所自有生克而为顺逆之时，且如目主肝，以情怒者，必可以引金。金主肺，以情哭而诫劝，因此自相感而为相克之胜负。若不以金则用火，火主心，以情笑而接之，其怒情渐去者，为相生之故也。他皆仿此，以明五行顺逆相克之道也。 天地生数图
天阳而地阴，相交而有所生，生而各有其所。天一与地四而为生也，天三与地二而为长也。凡生长之数，而天地之情可见矣。故曰：天地交而万物通。天地不交而万物不通之故也。今则阳数一、三、五，阴数有四与二，此阳之与阴共成一十有五，阴阳各半，而成天地之道。故曰：生长而名之生数者也。 天地成数图
地者阴也，秉天之阳气，而可以成就万物。终始之道，始则潜伏，终则飞跃，皆物之自然也。地有阴数六、八、十，天有阳数七与九，故地六与天九而成，地八与天七而就，凡成之数则见天地之情，其于天五与地十自相交通，共成其数者。凡天地之数五十有五，而生长成就万物终始之道也。 五运图
五运所行经纶十干而成五气，且如甲己之年，土运时行，乃为黔天之气也，他皆仿此，故知五行之象，象曰：五星木德，岁星行逆之时，木运行也。荧惑逆时火运也，太白行逆时金运也，辰星行逆时水运也，镇星行逆时土运也，法此五星分布十干而成五运星，则有伏顺迟留逆之数。 六气图
六气者明三阳三阴之气，而行十二支神，神之相对谓寅申之年，少阳主之；卯酉之年，阳明主之；辰戌之年，太阳主之；巳亥之年，厥阴主之；子午之年，少阴主之；丑未之年，太阴主之。每年之内有六气焉，且如少阳司天，厥阴在泉，他皆仿此一气有六十日也。 四象图
夫四象者重明天地日月之道，六、七、八、九之数。如乾之老阳称九，坤之老阴称六；乾之少阳称七，坤之少阴称八。故知乾有六爻，爻各称九，以四因之，爻别三十六策。坤有六爻，爻各称六，以四因之，爻别二十四。乾阳爻一百九十二，坤阴爻一百九十二，总之得万有一千五百二十之策，当万物之数也。 北斗加临月将图
天垂万象，以北辰为之枢机，统领众星，无失其时者也。夫北斗七星之列，各自有方主之，则曰：魁枕参首，杓携龙角，斗卧巨蟹者，明知此北斗。第一星谓之魁星，第七星谓之杓星，自魁至杓凡有七星，而布南方七宫之辰也。故曰：戌为河魁，辰为天罡。凡经七辰，象北斗焉。 二十四气日行躔度加临九道图
冬至之日，日行牵牛。夏至之日，日行东井。牵牛之宿，南极之星也。东井之宿，北极之辰也。自北极至于南极，一屈一伸共行二十四气，经于二十八宿，布三百六十五度。四分度之，一循环九道，以明消息之功，达其升降之理者，皆日行之道备矣。日一年行一运。月一月行一周。故知日行则有盈亏，月行则有疾、有迟。日行一日一度，月行一日十三度者谓少。一十二度象一十二月，以成一岁焉。日经十有二年而行天之十有二运。月行之道即不然也，谓一年之中无闰，而行天之一十二周，有闰而行天之一十三周。故知月之细度，一日行一十有二度三十七分也，日月之行闰余生焉。 三才象三坛之图
夫三才者天一、地二、人三也。今则不然，所谓天在上、地在下、人立乎中，以象三才，非取一、二、三，惟取上、中、下品是也。故知上品类天之万象，以明十干之类是也；中品类人有万事，此者皆自天之下、自地之上而居于中，以明八卦、五行之属是也；下品类地之万物，以明十二支位是也。此具三品，以证三才。易曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉。天道广矣，地道大矣，人道备矣。天道虽广，若不以人法之，而天道不能显著。地道虽大，若不以人则之，而地道不能成就。惟人道独能法则，于天地变化，于万有兴废，于万事者，亦自此而然也。
本文由Tansy根据道藏整理录校 太 古 集 卷 之 四 ［宋］赫大通 撰 |
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