玄空风水问答（下）

玄空风水问答（下）

17、什么是郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法？
　　答：郭杨风水古法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。
　　它是以郭璞（276－324）《葬书.原著》为理论主导，以乘生气是为主旨，以杨筠松（834－904、906、910）《青囊奥语.原著》为实践纲领，以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的“颠，颠倒”，《天玉经.原著》中的“八神四个一，八神四个二”，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。
　　对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即
　　乙丙交而趋戌，
　　辛壬会而聚辰。
　　斗牛纳丁庚之气,
　　金羊收癸甲之灵。
　　对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：
　　坤壬乙，文曲从头出，
　　艮丙辛位位是廉贞，
　　巽庚癸俱是武曲位，
　　乾甲丁贪狼一路行。
　　郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
　　由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。

 

18、什么是郭杨风水“新法”，即指郭（璞）杨（筠松）胡（舜申）之法？
　　答：所谓新法，就一般事物来说，本来应该是比古法要进步，其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然，而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展，其风水术法及其内容是增多了，而其本质，是背进的是倒退了。故而所谓杨公风水“新法”，实质上是“背进法”或称“倒退法”。
　　郭杨风水术“新法”的创始人是胡舜申［南宋绍兴（1131－1162）时人］，《苏州府志》记载：“舜申，绍兴间，自绩溪（今安徽绩溪县）迁于吴，通风水阴阳之学，世所传江西地理新法出于舜申。尝以术行四部而相之，以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。”其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。
　　杨公风水“新法”的主要内容是在郭杨曾风水术（古法）纳水论玄窍关系的基础上加上“关（向）”，即论天盘（缝针）双山五行的吉凶关系，故而称为玄关窍法。

　　其玄关合窍秘诀是：
　　知妙道，“玄关”一节为主要；
　　识真传，玄上机关，窍上分。
　　漫说天星并纳甲，且将左右问原因。
　　先看水口向何流，玄关造化窍中求。
　　内有“玄关”通一窍，绵绵富贵永无休……

　　其立向诀是：
　　生、旺、死、绝同归库，
　　绝胎之向绝胎流，
　　左沐右绝归胎位，
　　墓绝、养绝、衰胎求。

　　杨公风水古法与杨公风水“新法”都是以“龙水交会”合玄空四局，即“乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交”。
　　杨公风水古法与杨公风水“新法”的区别除杨公风水古法为玄窍关系，杨公风水“新法”为玄关窍关系外，凡属“新法”都合古法。凡属古法，其中有部分立向，不合新法。
　　例如，阳宅方面，在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠（840－910）丹汝王王府，流神位壬子宫，立子山午向，戊子穴，以及历代的古建筑，道台、府台、县衙以及拜将台，都是立子山午向，虽然不列为冲胎，但是在“新法”却没有“旺向胎流”的规定。还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫，所立午山子向，甲午穴。在“新法”也没有死向死流的规定。
　　阴宅方面：在于都上牢（今于都县葛坳乡上脑村），由杨公点穴、扦定的刘江东墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修动的卦面右臂可验，不合该刘氏族谱记载）。
　　在宁都县安福乡马节村，于宋太平兴国二年（997）修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在“新法”没有病向墓流的规定。
　　寺观庙宇方面，在江西赣州，有杨公亲自扦的寿量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，赣州古城东南杨仙岭，杨公授徒传术的“杨仙古庙”立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。
　　在福州市鼓山的鼓山峙，所有正殿、金刚殿、大雄殿、藏经楼都是立癸丑山丁未向小空亡。市区西禅古寺，前山门是乾亥山巽巳向，正殿、金刚殿、大雄殿、法堂、观音殿都是亥壬山巳丙向小空亡。

 

19、什么是郭杨风水“变法”，即指王（彻莹）赵（九峰）叶（九升）等之法？
　　答：这里所谓变法，指的是郭杨风水术变更的风水术方法。本来，由古法转变成“新法”也是属于变更风水术法的范畴，但是古法与“新法”的变，主要是由玄窍关系增加了关的关系，而它的主要内容以七十二龙为中心，没有引起阴阳宅的相反的吉凶关系，即是说龙水交会合玄空，不会产生破旺冲生的恶果。如果如《青囊奥语.原著》最后说的“金龙一经、一讳义不同。动不动，直待高人施妙用”的话，能够施妙用，还可利用客观存在的内气和外气，收到骤发的效果，这种效果，仅仅是不久远而已。因而杨公风水古法变为杨公风水“新法”，仍然是郭杨风水术法。
　　所以这里所谓的郭杨风水术“变法”非但其内容不同，根本上来说是变更了本质问题。其类型可分为三：
　　一、以龙水交会四局，不以七十二龙为中心的关窍法。
　　这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳而龙（山）为阴，与郭杨古法风水术的龙水并论，龙（山）属阳而随龙水属阴相悖。
　　二、清代江湖“风水术”的手抄本，以“阴阳相配”八局不以七十二龙为中心“风水”的关窍法。
　　只要你是民国年初出生的老风水先生，一定亲自用过或亲眼看过这种手抄本。即阳龙配阴水，阴龙配阳水的阴阳相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局图例。当今的许多“风水”先生，仍然保留有所谓“古本”风水的手抄本。前年（2002）就有一位湖南的“风水”先生身携这样的手抄本来赣州，自称“杨救贫的真传”。经查，亦属讹传，不足挂齿。
　　三、以“阴阳相配”八局，加上所谓以七十龙为中心的“冒杨公真传”风水术法。
　　这类“冒杨公真传”的“风水术”法和水阳龙（山）阴的龙水交会四局与“阴阳相配”八局总结起来，都犯了下述的错误。
　　（1）、对八干含义有悖：
　　龙水交会四局，甲庚丙壬四阳干，明确的释为穴场或宅基地的四方，即坎离兑震四卦，在客观自然（形法）是指龙，即地表的凸起部份，山脉、岗阜、丘陵等，在运用杨盘（理气）是指地盘之下的七十二龙纳音或称挨星。乙辛丁癸四阴干是指穴场或宅基地的来龙（内气）或朝应峰砂（外气），即内乘龙气，外接堂气，水、火、金、木四龙所生的随龙水。
　　阴阳相配八局的八干，指的是杨盘地盘（正针）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龙也指水。
　　冒杨公八局，除正五行外，加上了七十二龙五行。
　　（2）、阴阳相配八局生旺墓有误：
　　阴阳相配八局的阴干生旺墓与徐子平四季算命术同样有误，阴干乙，既称阴木，其生旺墓当是阳木甲的生旺墓逆循，（阳顺阴逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木则逆循，应生卯旺亥，不应生午旺寅。因而乙丙不是交而趋戌，而是丙趋戌，而乙趋未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同样的错误。
　　（3）、阴阳各异
　　嫡传龙水交会四局，主旨是乘生气，即是乘龙气，因而以龙为主，而随龙水为各该龙所生，因而是从属，故而龙水并论，龙为阳而水属阴。龙水各论，则各有阴阳，杨公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向阳为阳，坐南朝北，背阳为阴，由于龙与随龙水相处同一方位，龙阳水亦属阳，龙阴水亦阴。只有客观存在的阴阳，即向阳为阳，背阳为阴，才是科学的阴阳，除此都是主观决定客观的阴阳。
　　《地理五诀》及其它冒杨公真传风水术，以水为阳，而龙（山）为阴，是阴阳倒置。
　　（4）、共路与异路
　　嫡传杨公风水术，龙水交会，指的是龙与其随龙水是共路的两种（龙神与水神），即是说龙左旋其随龙水也是左旋。龙右旋，其随龙水也是右旋，客观存在，绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的，也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。
　　阴阳相配八局，以阴龙配阳水，即是右旋阴龙配左旋阳水。以阳龙配阴水，即是以左旋阳龙配右旋阴水。很显然是阴阳异路，是不符合客观存在的。
　　（5）、阴阳相配八局，遗漏了四局
　　前面说过，阴阳相配八局，指的是阳龙配阴水，阴龙配阳水，龙水相配，水火金木四局，共为八局。却遗漏了阳龙与阴龙相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局，所以说阴阳相配也应该是十二局。
　　（6）、非杨公嫡传与冒杨公真传
　　以上所述，阴阳相配的八局，都是出于明清、民国风水术大紊乱时期，是以向为主，要求向与水口同卦，即是论关窍关系的“风水”术。根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。与其它所有的“风水”术一样，以杨公为宗师，都说是杨公嫡传。实则与郭杨古法风水论玄窍关系，郭杨“新法风水”论玄窍关系，完全不一样，特别是叶九升《地理大成》说什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龙转向“风水”术。以及赵九峰的《地理五诀》说什么“元（为避清帝康熙即爱新觉罗玄烨之讳，玄改为元）者，向也，关者，山也”。把坐山（龙）误为关，以致向与山错置。
　　近代有冒杨公真传“风水”术者，剽窃了上述阴阳相配的八局“风水术”，添加进七十二龙，妄图变关窍关系为玄窍关系，姑称为冒杨公真传“风水”术。
　　（7）、冒杨公真传“风水”术是无法实践的
　　冒杨公真传“风水”术，除上述阴阳相配不符合客观存在的以外，在实践时的实际操作方面，也是不可能的。
　　 ①不可能格龙乘气，因为七十二龙的龙与龙之间，都是平等的，根本就没有阴龙和阳龙的区别，因而不可能格龙坐穴乘气，即使特殊创造，自认为七十二龙的阳干阳支龙称而为阳龙，阴干阴支龙称为阴龙，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宫的龙为阳龙，而丑卯巳未酉亥六宫的龙为阴龙，而且还违背了杨公早期（未创七十二龙之前）用纳甲阴阳山向为龙，格龙乘气的做法。这是无法论定吉凶，也是实际上不可能格龙、坐穴、乘气。
　　 ②不可能消砂纳水，众所周知，杨公消砂纳水是用天盘（缝针）。而天盘（缝针）只有双山和双山五行，也没有分阴阳的双山，阳龙配阴水，阴龙配阳水，也是无阴阳水可配。

 

20、将江西之法称为“形势派”法对不对？为什么？
　　答：将江西之法称为“形势派”是不正确的、片面的。江西之派重视穴场的峦头、形势，所遵循的理论经典是郭璞的《葬书》，杨公的《疑龙经》、《撼龙经》，但也讲理气，理气依据的经典是《天玉经》、《玉尺经》，是形势和理气的有机结合。江西地理之法除《入地眼》辅星卦一派外，大多数都尊杨公为祖师。杨公古法风水术、是以地盘72龙格龙乘气，以天盘双山五行消砂纳水。以水从“三吉六秀方来”流向囚谢方为吉，从囚谢方流向生望方为凶。由于江西之法即将形势，有讲理气，形势和理气不可分割，因而将江西之法称为“形势派”是片面的、不正确的。

 

20、将福建之法称为“理气派”法对不对？为什么？
　　答：福建之法的理论基础是八卦方位理气，源于汉代的八宅派，经宋代王伋至闽中，复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系——“福建派”。该派着重以“东四宅”和“西四宅”、九星八卦，玄空飞星、元运及八卦五行生克论吉凶，是乘北斗星气为主，峦头形势居次要地位的地理术。由于该派以元运和洛书飞星理气为主，虽然也讲究峦头形势，但不居主要地位，因而称为“理气派”也不是恰当的。

 

21、何谓罗城？何谓明堂？
　　答：所谓罗城，旧时在都邑四周作防御的墙垣，一般有两重，里面的称为城，外面的称郭。在风水领域的罗城，罗是罗列的意思，罗城，就是穴场或宅基地周围罗列的山峰如同旧时的城墙，称之谓罗城。
　　所谓明堂，原本是指古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。
　　风水领域的明堂，就是仿前述的明堂而定名，把死者的阴宅和活人的阳宅喻作天子临朝之处，阴宅的祭祀等，阳宅的亲族友交往等，喻作天子祭祀等大典，阴宅的消砂纳水，阳宅的对外交往，喻为朝会听政接收外气等。
　　阴宅明堂一般是指罗城内的阴阳宅，与四周罗城内的范围，此外尚有阴宅专供祭祀、吊念的在墓前的罗圈内的小明堂。

 

22、何谓水口？何谓城门？
　　答：所谓水口，《辞海》释为“水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。”
　　在风水领域，明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点，这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。一般来说，以该明堂最远处的出水左、右砂的切点来认定。
　　“城门”一词，或称术语，是出之于三元玄空“地理”学，是无法作出确切的概念。据《沈氏玄空学·论城门》载：“水交三八，即指城门，如巽山乾向，独子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城门诀。”这似乎指的是上述的水口称为城门，问题就是很难确定什么是“水交三八”的唯一解释。
　　又载：“如子山午向，以巽坤二卦为城门。”这种以向左右首隔二向（二十四山向）的向为城门，就与水口为城门有所不同了。
　　又载：“照神即城门也，如酉山卯向，以艮为城门，即三八为朋也。子山午向，以巽为城门，即四九为友……。”这种城门是论左隔二向为城门与前述左右隔二向为城门，又是不相同了。
　　沈竹祁先生说的城门，理解是很费事的，前后概念粗疏，颇易生歧义。
　　白鹤鸣先生的按语《论城门》较为具体明了。其云：“城门”，通常是指向首两旁的水(三义水)或水的出入口，俗称水口。（阳宅厨房的水龙头为来水口而渠口为去水口）。而城门又有正，为“正城门”，及借马（副城门）之分。
　　（1）、正城门，以元旦盘后天八卦为主，若与向合城一六共宗，二七同道，三八为朋，六九为反者为是。
　　（2）、副城门，不与向相合者，在阳宅而言，城门是指十字路口，巷道的入口，人们走动出入最频繁的门路，来水口、去水口。
城门犹如人的喉口，是气之荟萃处。
　　广义的城门，并不限定在向的两旁，而是指下列各项：①合水的三义。②出水的关口。③河间的转弯处（路的转弯处亦是）。④湖潭的中心点，或左右的池塘（形园而放光最好），水的停蓄处。⑤园尖的秀峰。
　　城门之气，无异于中宫之气，有"锦上添花，雪中送炭"之作用。正者有力，副者较逊。