荀子的《劝学篇》

荀子的《劝学篇》

原文：

君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉（貊mò）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰："嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服．其质非不美也，所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，无可寄托者，用心躁也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惽惽之事者，无赫赫之功．行衢道不至，事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪．蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣．故声无小而不闻，行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人．真积力久则入，学至乎没而後止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，人也；舍之．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也，、非也；君子如向矣。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛(kǔ)者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

翻译 ：

君子说：学习是不可以停止的。青，从蓝草中提炼出来，却比蓝草更青；冰，由水凝固而成，却比水更凉。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把做成车轮，它的弯度合乎圆规，即使再干枯暴晒，它也不会再挺直，这是因为经过加工，使它变成这样的。所以木材用墨线量过就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，他就会见识高明，行为没有过错了。所以，不登上高山，就不知天有多高；不亲临深渊，就不知道地有多厚；不听先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之地的人，刚生下来时都发出相同的啼哭声，长大后养成的习俗却各不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。严谨地对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你莫大的幸福。”神明庇佑莫过于做事遵循天道，福祉没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思考，（却）不如片刻学习到的知识（多）；我曾经踮起脚向远处眺望，（却）不如站在高处看得广阔。站到高处招手，胳臂没有加长，可是能看见我的人距离更远；顺着风呼喊，声音没有加快，可是听到的人听得更清楚。乘车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外，驾舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子生来并没有特异之处，善于借助外物罢了。

南方有一种鸟，叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，编好后系在芦苇上，风一吹芦苇折了，鸟蛋全部摔破，不是窝编的不好，而是系在芦苇上才被摔破。西方有种草，叫“射干”，只有四寸高，却能从百仞高的渊壁上向下俯瞰，不是草茎长的高，而是它长在渊壁之上才使它这样。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立，白沙混进了黑土里，和黑土一样黑，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不想接近它，仆从也会避之不及，不是艾本身不香，浸在臭水中才使它变成这样。所以君子的住所一定要选择好的环境，出访一定要选择有道德的人，是防止养成不好习惯保证其中庸正直的原因啊。

相投的事物聚集在一起，一定有开始的时候，荣辱的降临，必定与其德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，行为怠慢忘记修身，就会招至灾祸。太坚硬物体自然引来人们以其为柱，太柔软自然引来人们以之为带，习惯不好，就会招致怨恨，将柴草放在一起，干燥的容易着火，把地表整平，潮湿的地方容易积水，草木分畦而生，野兽分群而聚，万物都服从同类的习性。所以靶子设置好了弓箭就会到来，树长成了森林刀斧就会来到，树木繁茂荫凉乌鸦就会来栖息，醋变酸了就会惹来蚊虫。所以言语不慎可能招祸，行为不检可能导致屈辱，君子一定要谨慎对待自己的处境。

堆积土石变成高山，风雨就会从那里兴起；汇积溪水成为深渊，蛟龙就会从那里产生；积累善行养成高尚的品德，那么神智自然清明，也就具备了圣人的精神境界。所以不一步一步地积累行程，就没有办法达到千里之远；不汇集细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骑着骏马一跃，也不能到十步以外；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。刻几下就停下来，（那么）腐烂的木头也无法刻断。不停地刻下去，金石也能镂空成花。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿和强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只钳子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有深远的志向，就不会有显著的成绩；不能埋头做事，就不能有辉煌的事业。走入歧路就无法达到目的地，同时事奉两个君主的人，不能得到双方的谅解。眼睛不能同时看两个方向都看的明白，耳朵不能同时听两种声音而都听的清楚。螣蛇没有脚却能腾空飞起，（是因为其专一）鼫鼠有五种本领却一事无成（是因为它贪多而不精）。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟。淑女君子们，其仪容要纯一。仪容纯一，心意才能结成磐石。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，那里的草木就会很滋润，深渊生有珠宝，崖岸就不会枯寂。行善不可以积累吗，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵经开始，读通《礼经》结束；就其意义而言，则从立志做士人开始，成为圣人也就学到头了。日积月累就能深入，学到死方能而后也就停止了。所以学习的途径虽有尽头，就其意义而言却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的纲要；《诗经》是心中所感而发出的声音；《礼经》是法制的前提，所以要学到《礼经》才算到头，这就算达到了道德之顶峰。《礼经》慎守节文，乐经讲究中正和谐，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，要听在耳里，通明在心里。灌注灌注身体四肢，表现在一言一行，言语端庄，行动儒雅，就可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，耳嘴相距不过四寸而已，怎么能够使他七尺之躯做出美好的行为？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄学问。所以，没人求教你而去教导别人叫做炫耀；问一答二的叫罗嗦；炫耀罗嗦都是不对的，君子应该有问有答、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

学习途径没有比崇敬良师更便捷的，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》里面的意思，即使读了一生的书充其量不过是一介浅薄的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，尚礼是学习那些经典的正确方法。就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样，一切都顺畅起来。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子到铜壶里舀水一样徒劳无功。所以，崇尚礼仪，即使不太明了，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要听；态度偏激执拗的，别与他争执。所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的细节问题。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做炫耀；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝叫盲目。因此，君子不可炫耀，也不可怠慢，更不可盲目，要设身处地谨慎地对待身边的人和事。《诗经》说：“不炫耀不怠慢才是天子所称许的。”说的就是这回事。

射出的一百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，如同走街窜巷的人一会儿进门，一会儿出门一样随便,(j就不能学好)。好的行为少，坏行为的多，就成了像桀、纣、盗拓之类的坏人。全面地掌握伦理规范，彻底遵循仁义道德，才是个真正的学者。君子知道道德礼仪学得不全不精就不算是完美，所以经常诵读有助于将前后所学知识连贯起来，经常思索有助于对多方面知识去融汇贯通，效法良师益友的处事方法，从而达到摒除达到持续修养身心正气。使眼睛不再看不该看的、耳朵不再听不该听的，嘴巴不再说不该说的，心里不再想不该想的，从而达到思想行为完全合乎礼仪的最高境地。如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里只想着如何造福天下。做到了这般地步，那么，权利不能使你产生邪念，人多势众不能使你屈服，天下万物都不能动摇你的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。到那时天地也会彰显你的光明，君子也会因你自身德行的完美而倍觉珍贵。