道家養生學四版序[這本書是純手打的，完成很長時間了，大概有七、八年了，但一直也沒完全校對過，從今日起，慢慢校之。]
道家養生學四版序 人秉天地之精氣神以生，假父精母血以養其形，形之為形，有生莫不有死，有死莫不有生。生生死死，死死生生，即生即死，即死即生；生死循環，輪迴不息；其有物有相可見者形也；其無物無相者神也。故人死而神存，形化而氣存，相去而精存；永與天地同其流轉。虛靈永存，不昧不亡；先天之精氣神亦不昧不亡，而與日月同其光明，與天地同其悠久，與宇宙同其永恒！由先天而後天，復由後天返先天，先後天相合，如環之無端，不可解也。夫天無為而萬物生，地無為而萬物產，天地密移，萬物密產，而人無見無覺無知，迨其由無而之有，由無物而之有物，由無相而之有相，方始見始覺始知，此中樞紐，實天地之造化所使然也。人生之造化亦然，永與天地之造化，相生相合而相息相亡，又復相生，而生生不已，循環無息，而「圓極復極」！宇宙之造化無已，乃一道之大循環，亦即道家所謂大周天也，天地之造化無已，乃一道之中循環，亦即道家所謂之中周天也，人生之造化無已，乃一道之小循環，亦即道家所謂之小周天也。唯於人身之小周天中，又復有先天、後天、中天之大小周天之分，至其竅要，玄微而不可言說，以道不可道，可道者非大道，名不可名，可名者非常名，蓋道之為道，乃生天、生地、生人、生萬物之本體，只可默而契之，不可以語言文字盡之也。由上可知道家之養生哲學，必與其宇宙哲學合，道家之人生觀，必與其宇宙觀合，方能養其大者而立其大者。大者養，則小者不待養而自養，大者立，則小者不待立而自立矣！蕭天石 道家養生學概要一書，窮盡萬卷丹經道籍，無下手處者，於此中可得個下手處，無了手處者，於此中可得個了手處。未能超越一切而又涵蓋一切者，於此中可得一超越一切而又涵蓋一切法，進而並可得一超越生死而解脫生死法，未能變化氣質。變化形骸。變化性命者，於此中亦可得一變化氣質。變化形骸。變化性命之無上上乘法！使你於宇宙循環圈中，不至無聲無息地撒手歸去，而能得個休歇處，得個復生處，亦即永生處，老子所謂「死而不亡者壽」之不亡，而「復歸於無極處」！以後天之精氣神，合先天之精氣神，復使得之於天地者，仍返之於天地，則自先後天合一且我之精神與天地之精神合流而為一矣。我既與天地為一矣，則人我云乎哉？名利云乎哉？壽夭云乎哉？生死云乎哉？本書於緒論中，曾首先提出以「超凡入聖，超聖入神，超神入化」為三大綱宗，「性命雙修」為特標方法，「心學、性學、命學」為三大學養，又指出修仙學，宜以聖賢為起步功夫，旨哉其言乎！故丹家常謂：「能超生死方為聖，未至聖賢不言仙。」由此可證，學神仙之學，與修神仙之事，乃做到了聖賢以後一邊事！幸勿易言之。 本書共分五卷，首卷凡十八章，卷二凡十七章，卷三凡四十章，卷四凡十七章，卷五凡十二章。首之例言。緒論，終之以跋文，共得一百零八篇。綜觀全書，實為入道之門徑，作聖之初階，契入萬卷道藏與丹經之不二法門。開千古來前人未開之口，傳千古來前人不傳之訣！全書無不以秘為不秘，而以不秘為秘地！凡以往千聖不傳者，無不於此中唾手可得。至若有成與否，全在修持行證與因緣如何耳。昔呂祖有云：「天涯盡說人尋我，走遍天涯不見人！」余行年已逾七十矣，天南地北，賢與不肖，閱人多矣，油然而亦時有同感焉！甚矣！人之難遇也！以本書初版無序，又適余主編之「道藏精華」完成第十七集，都五百餘種，主編之「中國子學名著集成」一書，都百巨冊，亦凡五百餘種，同告完成，而勉可稱為生平代表作之一之「道德經聖解」一書，復繼「禪宗心法」後，接踵問世。值此衰世殘年，本欲無言，然以內子曹哲士，於道藏精華一書，敬恭翼翼，慎重其事，此雖列為「外集」，其敬恭之態度亦如之，疊以補序一文相勉，意氣勤勤懇懇，豈忍有違乎？復以「天年原有數，大限豈可期？﹂今日不知明日之如何？天不喪斯文，時仍我與，又值今歲乃數事盛會之年，特書此數語以為序，藉誌不忘耳。 中華民國六十八年第二己未中秋日文山遯叟於石屋艸堂 |
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