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谈坐法诀要（ 日用常坐法）----萧天石
在此所说之坐法，非修丹修禅之坐功，系指「行住坐卧」四大威仪中之坐法；不必跏趺，如常坐，方便坐者是。此坐亦为习静之方便法门，总宜头正颈直，腰伸背顺，脊柱尤宜壁立如山，不可偏倚，不可缩曲。两脚宜踏实地，少思寡欲止念，冥心静气存神。坐时总宜持玄门心法，存心于炁穴中。或用孟子收放心法，将外驰之心，收回放在腔子里。或用宋儒常用之观喜怒哀乐未发之前是何气象法，随时制外养中。在形上养成一种「泰山巌岩」之象，使人「望之蔚然」。在神上养成一种「和风细云」之象，使人「即之也温」。尤宜忘情物外，游心于淡，有一种舒闲雍容之态。荆公之「细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。」即完全可想见其安适尔雅、舒闲雍容之悠然意态也。在此种坐中，有时意境高峭，而有「高树鹊衔巢，斜月明寒草」之概。有时意境幽渺，而有「微云淡河汉，疏雨滴梧桐」之象。有时意境润达，而有「大江流日夜，孤月悬中天」之度。凡此均是由坐中涵养得来。
在常坐中，亦主在求心静，静则虚，虚则明，明则能照。程明道于其「静后见万物皆有春意」之名句，曾为诗曰：「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静觐皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。」这种悟境，全是由养静中得来。欲养其静，以坐为最妙法门。静能养神，静能养气，静能养精。同时，静能养心，静能养性，静能养慧。几超凡入圣，成仙成佛之道，皆以静为下手入门法要。而静笃亦在悟慧中得，故三教圣人，无不以教人以坐静为入道之基。陈眉公云：「从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。」此为能静妙趣，亦为求静妙诀。
在普通常坐法中，除用收心澄神诀外，尙宜用调息诀。调息诀在本书前已详谈之矣，可仔细参究。妶再举王龙溪所用之调息诀，以供证用。他云：「息调则心定，心定则息愈调。真息往来，呼吸之机，自能夺天地之造化。心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。吾儒谓之晏息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化开辟之元机也。以此微学，亦以此卫生，了此便为彻上彻下之道。」此说得最为浅显而透达。世间又有以「龟息法」教人者，龟之息最微最缓，若有若无，故能养气而长生也。
坐时，宜除内外之累，祛名利之想，方可得：「喧静不由居远近，大都车马就权门。野人住处无名利，草满空阶树满园。」之妙觉。进而可得：「自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。鸟兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明」之果证矣！
坐之唯一主旨，在求心静不动，静极则肾气实而真阳生，阳生即为接命药也。福寿全书云：「肾间动气，金丹大药也。肾虽属水，然居子位；一阳生于子，即真火也。至人端坐冥目，静心存想，升肾之气，上蒸脾土，勿令下泄。脾土温和，中焦自治，膈能开食，而生血气，荣卫一身。人生根本，实系于此。」故学人当坐时，总宜凝神寂照，调息绵绵。务祈万缘放下，一念不生，消浊欲而清水源，除尘累而净心根；则自真炁充足，心神如如不动，忽然外阳大举，此即阳生之效。不定在端拱打坐炼丹时，方得阳生也。随次一坐，静即阳生。并如老子所谓：「未知牝牡之合而朘作」，不为淫念所生者，方为真阳。此即精生药产之验，便可采炼矣。故用常坐法，亦可有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之步步工法也。
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