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文/李淑章 人们读《论语》往往想弄清它的主旨和孔子思想的核心；也就是说，要弄清《论语》中孔子提到的道是什么。 《论语·里仁》篇中有一段话： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 在这段话里，孔子告诉他的弟子，他的道就是“一以贯之”。所以，只要弄清“一以贯之”的内涵，一切问题就会迎刃而解。而要弄清“一以贯之”，首先必须弄清“一”的内涵。 杨伯峻译“吾道一以贯之”为“我的学说贯穿着一个基本观念”，他把“一”理解为“一个基本观念”；钱穆的《论语新解》则译为“我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯穿着”，他把“一”理解为一个头绪。还有把“一”理解为一个看法、一个逻辑、一种主义、一个上帝的，等等。都把“一”当作一种东西，却没说出这种东西究竟是什么。 那么，这个“一”字，应该如何解释呢？ 我不揣冒昧，想借“国学天下”这块宝地，说说多年来存在于心里的东西，供批判。 “吾道一以贯之”应理解为：我的道（学说）就是用统一来贯穿一切的。 这里的“以”是介词，“一”是它的前置宾语。“一”，当统一讲或当成为一体讲；或者再深奥一点，当返乎本然、回归自然讲。随便查查古汉语字典或词典，“一”字都有当统一讲这个义项。 《孟子·梁惠王上》篇中有一段话： 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’……” 试译这段话如下： 孟子拜见梁襄王。出来之后，告诉人说：“（梁襄王）远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏之处。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’……” 其中的“一”，就当统一讲。孟子的这一论述，正好印证他是孔子之道的推行者。 另外，《论语·卫灵公》篇中也有“一以贯之”这句话： 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 这段话说的是，孔子问子贡：你以为我的知识是由于多学而记在心里的吗？子贡回答：是呀，难道不是这样吗？然后，孔子告诉子贡：（你说的）不对，（我学的知识多又能全记在心里，那是因为）我（把学到的知识）统一贯穿在一起了。 这里讲的显然是多与少的统一，是知识由多变少的辩证法。 除了上述分析外，我说孔子的道就是统一的理由还有以下5条： 第一条，孔子处在春秋时期，正是奴隶社会与封建社会的过渡时期，他看到分崩离析的社会现象非常忧虑，就想用自己的学说去影响当时的社会。他周游列国，游说诸侯，企图恢复周礼。事实证明，孔子所做的就是使社会统一的大事。 第二条，上面说过，曾子认为孔子之道就是忠恕二字。曾子的理解，应该是对的。不过，曾子只言其大意而已，并未对孔子的话进行逐字逐句的解释。 用忠恕二字来理解孔子的道，其实只是揭示了孔子之道的具体应用和表现罢了。 何谓忠？忠就是主动对人尽心。何谓恕？恕就是“己所不欲，勿施于人”。忠，是从正面讲对人的爱心；恕，是从反面讲对人的爱心。这是正与反的统一，也是人与己的统一。所以，曾子的解释，是符合孔子的统一这个思想核心的。 第三条，《论语》中的好多则语录，也都体现了孔子的统一这个思想核心。 例一：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）意思是，《韶》这种乐曲，形式美，内容也好；而《武》这种乐曲，形式是美的，但内容还不够好。这讲的是形式与内容的统一。 例二：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）意思是，只是学却不去思考，那就会迷惑；只是思考而不去学，那就会懈怠。这讲的是学与思的统一。 例三：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）意思是，质朴超过了文采，就显得粗俗；文采超过了质朴就显得浮华。把文采和质朴完美地结合在一起，这才是君子。这讲的是朴素与华丽的统一，也是形式与内容的统一。 《论语》中，这样的例子举不胜举。如： 小不忍则乱大谋，是说小与大的统一；人无远虑，必有近忧，是说远与近的统一；学而不厌，诲人不倦，是说教与学的统一；温故而知新，是说旧与新的统一；听其言而观其行,是说言与行的统一；己所不欲，勿施于人，是说自己与别人的统一。 第四条，也许有人用老子说到的“一”，来反驳我的看法：难道老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”也当统一讲吗？ 且慢，这正是我要分析的问题。对于老子说的“一”，有人理解为虚，有人理解为太极……其实，“一”就是一种混沌状态，也就是宇宙的本源。请问：混沌状态也好，宇宙的本源也罢，其所指不是统一，又会是什么呢？当然，如前所述，我们也可以把“一”理解为成为一体、返乎本然或回归自然。 孔子曾拜老子为师，他们的道从根本上说是一致的。 第五条，有人认为《论语》的思想核心是仁，有人认为是礼。这同我的看法不是矛盾太大了吗？我的回答是不矛盾。 《论语·颜渊》篇中有一段话： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。……” 从这段话可以看出，孔子所说的仁与礼是一个统一体的两个方面：仁，是人内在的好思想；礼，是这种好思想的外在表现。孔子主要是靠仁与礼的统一来实现其理想的。 综上所述，我认为，孔子的道，不是别的，而是他的世界观和人生观。具体表现为哲学思想，表现为社会理论，表现为价值取向、行为规范和思维方式。 从哲学思想方面看，就是中庸，即合二而一，天人合一；从社会理论方面看，就是统一天下；从价值取向、行为规范和思维方式方面看，就是人与人的和谐。 最后，本文还有个蛇足，那就是请读者想想：孔子及其学说在什么时代、什么样的社会最受尊崇？在什么时代、什么样的社会最受贬斥？这两个问题想通了，你就可能同意我的看法。 |
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