[一]画人
如你所知，弘一法师李叔同既是画人，也是杰出的艺术教育家，更是一位令人敬仰的大德高僧，虽然已仙去半个多世纪，但还是令人怀念的。但作为画人的李叔同，由于绘画作品的严重缺失，让吾人很难准确定位此位大师在绘画上的艺术成就。须知，绘画是形象的艺术，不等同于文学，可以口授心传。所以，当今画坛对其研究者，似乎不是很多。在这里，我亦不顾自已知识的浅陋，更不敢说是研究，只想就这几年胡乱翻书的微未心得，就我素所崇敬的李叔同先生，说些自已的见解，并就弘一法师是否为画僧的问题，提些自已的看法，就教于诸位智者。
所谓画僧，如果解释为：画人为僧人，对于李叔同来说，恰如其份的。如果说是画画的僧人，那么，对于弘一法师来讲，并不恰当。按如今约定成俗的看法，所谓画僧，即是画画的僧人。史上著名的画僧如石涛、八大山人等，其艺术创作活动主要是在出家之后。而李叔同自三十九岁出家后，绘画活动已然停止，其作品几近于无，除了书法。如此看来，李叔同并不是画画的僧人，自然不是画僧，只能说是画人为僧，是纯粹的僧人。
根据弘一法师李叔同年谱，及其亲友和学生的回忆，我们知道，李叔同1880年10月23日生于天津一户亦官亦商的官宦之家。幼名成蹊，学名文涛，字叔同，又号漱筒，后以字行。其父李攸楼，清同冶四年进士，官吏部主事，后去官从商，经营盐业及银行业，为天津富户。
李叔同自六岁受仲兄李文熙启蒙起，至二十六岁出国留学之前，所受教育大都为中国传统文化教育。在此其间，举凡金石、书法、传统绘画、诗词、歌赋等亦无所不能了。其中，诗词从津人赵幼梅学，其所作诗、词，尤为特出，被时人誉为：少年老成，有新声。尤其是十九岁奉母居上海，加入城南文社与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼等名士、诗人相唱和之后，即在上海文坛初露头角。正如诗人许幻园之妻宋贞在《题天涯五友图》中咏叔同诗云：李也文名大似斗，等身著作脍人口。酒酣诗思涌如泉，直把杜陵呼小友。这一时期的诗作，感国事日非，满腔忧愤无处发泄，有如上海名妓朱慧百在与李叔同唱和的诗后所记的识语：“漱筒先生，当湖名士，过谈累日，知其抱负非常，感事愤时，溢于言表”一般。其代表作有：1904年李叔同二十五岁时所填赠歌郎金娃娃的《金缕曲》词，其中有句云：“雏凤声清清几许？销尽填胸荡气。笑我布衣而已！奔走天涯无一事，何如声色将情寄？休怒骂，且游戏。”如此，道尽了李叔同感时愤世，无可奈何的消极心态。
但亦有例外，即作激昂铿锵之声。如1905年李叔同留学日本前为沪学会补习科所作的《祖国歌》：
上下数千年，一脉延，文明莫比肩。
纵横数万里，膏膄地，独亨天然利。
国是世界最古国，民是亚洲大国民。
呜乎大国民，呜乎唯我大国民！
如今看来，此歌词似乎有弱者心态的表现。但回过头来看，那是在积贫积弱的满清未期，是时代的需要，即时代使然。唯有如此，才能显示出作者的“真” 来。此亦是此歌词令人喜爱的原因。
１９０５年秋，李叔同二十六岁时，东渡日本求学，入上野美术学校学习西洋绘画，至1910年学成回国。而这一时期，是最能体现李叔同作为画人，也就是画家的价值的时期。虽然李叔同同时亦参加了对西洋音乐、西洋话剧的学习和活动，且对我国的音乐和戏剧影响巨大。但其主要活动还是在美术领域。李叔同的西洋绘画作品，亦主要出自这一时期，但可悲的是，此类作品早已荡然无存。李叔同出家前，将大部分作品赠与了北京国立艺专，也就是今天的中央美院，竟没能保存下来。呜乎!对于李叔同西洋油画的风格，我们如今只能从他的同事及学生只言片语的回忆去推测：“他的西画又极出类超群，作风接近于印象派，而兼有写实之长……”、“为印象派之风格，近看一塌糊涂，远看栩栩欲活，非有大天才真功力者不能也”。 话虽如此说，但没有实证，也就不足为凭。
[二]名师
如前所述，脫离了绘画作品本身而奢谈风格、流派等，是不实际且做不到的。但是，我宁愿相信李叔同的同事故交及学生们的描述。为何？无它，只是因为是李叔同的缘故。遗憾的是，如此佳作，我们再也无缘欣赏了！
1910年至1918年，是李叔同学成回国任职于教育界时期。早期曾在天津高等工业学校、直隶模范工业学堂、上海城东女学短期任教。但自1912年秋后，即赴杭州，任教于浙江两级师范学校[1913年改为浙江省立第一师范学校]至1918年出家为止。其间，于1915年后，又兼任南京高等师范的课程。在浙江两级师范学校任教的六年里，是李叔同的艺术主张和教育思想得以展现和践行的时期，在中国现代美术教育史上，具有开创先河的重要意义。
李叔同的艺术主张，主要是：“士先器识，而后文艺”，“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。也就是说，作为艺术家，要有节操，要讲究个人的品德修养，如果只是“有文无行”，终究是“匠”。我们知道，史上创门立派的宗师，其门下弟子亦往往是其艺术风格、流派的继承人。如此，这也没有错。而李叔同并未创门立派，虽说在浙江两级师范学校任教时间并不算长，但其门下却大师叠出，且风格各异。诸如美术的丰子恺、潘天寿，音乐、文学的吴觉非、刘质平、曹聚仁等等。这即是“应使文艺以人传，不可人以文艺传”的最好注脚。
我们再回头看看李叔同1912年后在浙江两级师范任教期间，在中国现代美术教育史上对美术教育所做的具有开创先河的工作：
[一]、开设了具有现代意义的素描、油画、水彩、图案、西洋美术史等课程，并设室内写生和野外写生课。在国内率先具备了现代美术教育的规模和內容，有别于已往的中国传统美术教育。
[二]、采取西洋绘画的教学模式和教学方法：画室开采光天窗，使用石膏模型写生，并使用木炭条。教学上采取目测法等。以上各种作法，在国内学校的美术教学中，是开风气之先的。
[三]、在课堂教学中，使用人体模特儿。1913年，浙江两级师范学校改为浙江省立第一师范学校后，李叔同即在教学中使用了人体模特儿。为中国在美术教学上使用人体模特儿的第一人，虽说只是男人体。如此说来，上海美专的刘海粟，并不能称为中国美术教学使用人体模特儿第一人，只能说是使用女人体模特儿第一人。
至于李叔同的为师之道，我们可以从其同事故交和学生们的回忆文章中得窥其大体。如学生丰子恺的回忆：李先生一生最大的特点就是“认真”。不单绘画认真，做人亦极其认真的。在这里，我将李叔同的故交，同事夏丐尊先生的回忆文章中的一段照抄如下：
......举个实例来说：有一次，寄宿舍里有学生失少了财物了，大家猜测是某一个学生偷的。检查起来，却没有得到证据。我身为舍监，深觉惭愧苦闷，向他求教。他所指教我的方法，说也怕人，教我自杀！ 说：“你肯自杀吗？你若出一张布吿，说作贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育。果能这样，一定可以感动人，一定会有人来自首。——这话须说得诚实，三日后如没人自首，真非死不可。否则便无效力。” 这话在一般人看来是过分之辞，他提出来的时候，却是真心的流露，并无虚伪之意。我自愧不能照行，向他笑谢，他当然也不责备我。
如此，一个为文、为艺、为师极端认真的李叔同跃然纸上。如你所知，年轻时的李叔同感愤国事，披发佯狂，走马章台。而这一时期的李叔同的心态日渐平静，寄情于山水之间，如1913年所作的《早秋》词一般：
十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼。
几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。
远山明净眉尖瘦，闲云飘浮罗纹绉，天未凉风送早秋，山花点点头。
综上所述，自始至终，李叔同都是自已的艺术主张“应使文艺以人传，不可人以文艺传”的恪守者和践行者，对后人影响甚大。如前所述，作为杰出的艺术教育家，李叔同虽说没有其艺术风格的继承人，但却有其艺术思想的传人，亦可谓一代绝世宗师了！
[三]高僧
三十九岁之前的李叔同，其人生有如正在迎风绽放的牡丹，国色天香，多姿多彩，绚烂之极。而三十九岁之后，作为弘一法师的李叔同，终归于平淡，且寂然得就如幽谷中的一棵小小野花一般，在荒野里静静地散发着沁人的清香。1918年，李叔同于杭州虎跑大慈寺剃度出家，法名演音，字弘一。从此，作为才华橫溢，品格高尚的艺术大师和杰出的教育家的李叔同，在茫茫尘世中，终于隐没。而宗教界却迎来了一位学识渊博的大德高僧——弘一法师。
对于弘一法师出家的因缘，就我所知，有多种说法。臂如弘一法师李叔同年谱所记：李叔同儿时受家庭里亲人学佛的影响，常旁听，种下了日后出家的慧根。这一说法，也是对的。但我还是认为丰子恺说得有道理：人生的境界就有如一栋三层高的楼房，底层是“物质生活”，即丰衣足食，是芸芸众生所向往的。二层是“精神生活”，也就是学术文艺，有能力者，可以爬上二层玩玩。而最高的第三层，是“灵魂生活”，是宗教，爬上此层者，“人生欲”极强，精神生活亦满足不了他们的需求。而能爬上此层者，人数少之又少，非有大智慧且坚忍卓绝者不行，而弘一法师正是此类大智慧者之一。
如你所知，弘一法师佛学著作等身，且精研律学，是已失真脉七百余年的南山律宗正法光大的中兴人物，被尊为律宗第十一代祖师。弘一法师在佛学上的成就，不是我们这些处于底层“物质生活”阶段的俗人所能探讨的。在这里，我只想就弘一法师为僧后的艺术活动作些描述。
弘一法师为僧后，其绘画活动已然停止。如今存世极少的一些弘一法师手绘佛象，亦不能肯定为弘一法师所作的真迹。为何？据弘一法师学生李鸿梁先生回忆，弘一法师常请李鸿梁代画佛像，分诸善信供养。至于出家前所用的金石印章，弘一法师在出家时已送西冷印社封存于山岩之中。出家后，因书法的需要，请学生代刻，和嘱侄儿在天津请人代刻。
如今，我们所知的是，弘一法师为僧后自始至终未中断的艺术活动，就是书法，且多为佛号。究其原因，是为了与诸善信广结善缘。李叔同早期习字从北碑入手，凝重厚实、结构舒展。而老年时，即如自己所评价的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也”。弘体书法亦有传人，如福建的黄福海先生，即是弘一法师1939年住锡泉州时所收的书法俗家弟子，但由于地域的局限，对弘体书法的传播，影响不大。
至于音乐、诗词，弘一法师亦偶而为之，未中断的。如1937年在厦门应约谱写了《厦门第一届运动会歌》，时值抗日救亡时期，弘一法师虽早已剃度出家，但爱国之心依然而故：
禾山苍苍，鹭水荡荡，
国旗遍飘扬。
健儿身手，各显所长，
大家图自强。
你看那外来敌多么狓猖，
请大家想想，
切莫再彷徨！......
综上所述，弘一法师李叔同，不是画僧，即不是画画的僧人，而是画人为僧。且是一个学识渊博、品行高洁、成就巨大的一代高僧。对于其艺术主张，教育思想，吾人倒应好好研究和传承。至于说，要继承其画僧之道，此实在是南辕北辙了，就有如弘一法师1942年在福建泉州吉祥西去时的遗偈中所说一样：“执象而求，咫尺千里”了。
注：主要参考： 朱经畬 《李叔同[弘一法师]年谱》
附：弘一法师李叔同绘画、书法作品
弘一法师李叔同，其存世绘画作品已凤毛麟角了。但吾人从此少之又少的作品中，还是得窥其深厚的艺术功底和文化素养。
