先秦诸子百家思想流派中,宗教色彩最浓厚的要算是墨家。道教敬神祀鬼、贵生重术的教义,在相当大的程度上是摄取自法夏宗禹的墨家。道教虽一贯宗祖道家,而考其根荄,实亦扎根在墨家土壤之中,特别是东汉的太平道与金代的真大道,承袭墨家的传统思想尤多,甚至可以说太平道和真大道颇似墨家之遗绪,是墨家后学的汉末、金初创建的民间宗教社团。太平道与真大道虽已消亡,但它们的经典与教旨依然为后世的道教所承袭,故而墨家思想及墨家流派创始者墨翟,依然对道教保持着传统性质的影响,受到尊崇。
道教与墨家学派,不论在思想还是在作风上,都有着不可割裂的关系,太平道之缘起于墨家,葛洪神仙道教之尊墨翟为“地仙”,道教论方术变化之推崇墨子五行说,真大道教等之“苦节危行”等,都是有其内在的思想缘由的。近代著名学者中对此亦有不少卓识,如国学大师章太炎《黄巾道士缘起》中说:“今之黄巾道士,……斯乃古之巫师,近于墨翟,既非老庄,并非神仙之术也”,“墨子之传,绝于汉后,其兼爱、尚同、天志之说,守城之技,经说之辩,皆亡矣,而明鬼独率循勿替,汉、晋后道士,皆其流也。前世少君、文成、五利之流,本说神仙,亦能役鬼;后及《抱朴》所说,亦神仙与幻术兼之,斯乃交相为用,并非一流所成也”(《章氏丛书检论》卷三)。著名历史学家郭沫若《十批判书·孔墨的批判》中说,墨子是“一位标准的教主人格”,“以他的精神和主张尽可以成立一个中国独特的宗教,而在战国年间的墨家学派也的确有过这样的趋势的”。著名道教学家陈撄宁《道教起源》中说,《墨子》的宗教色彩比《老子》浓厚,墨子崇拜鬼神,而老子不信鬼神,为什么遵从道教宗祖老子而舍去墨子呢?他以为主要是社会原因,一是封建统治者崇儒抑墨,墨学在社会的影响低落,二是墨家主张“日夜不休,以自苦为极”,为一般所不能接受,三是墨子主张的节用、节葬、非乐亦为富贵者所反对。若论思想实质,墨与道是相近的(见《道教与养生》)。著名道教学家王明《从墨子到<太平经>的思想演变》中说,墨学的优秀传统“它经过封建统治者严重打击之后消沉下去,黯淡地渡过一个相当悠长的时间,到后汉中晚期,又被我国原始道教经典吸收进去,成为民间道教思想精华的一部分”,墨子的社会思想到后汉中晚时期,“正式披着宗教的外衣,复活起来”(《道家和道教思想研究》)。我认为他们的论断是明白而确切的。