台湾印人--廖德良 赏石 品茶http://www./stone/stone.htm廖德良(1945～ )，号一刀，台北新店人。原习木雕，后受陈可骆及林天泉先生影响转攻石雕。精于相石、切割、制钮，在印石界享有“廖一刀”之誉，为台湾雕钮第一人。2005年于台北历史博物馆展出“神遇圆融——廖德良印钮展”。现为中华印石艺术收藏协会顾问。一、獨特耀眼的壽山石文化壽山石俗稱為臘石，也是中國發現較早的工藝石材，主要用來雕作藝品；因為產於福建省壽山鄉，於是順理成章地被命名為壽山石。 經過科學分析，其主要成份是矽（也稱為硅）與鋁，推斷是在地球中生期火山爆發後，經過熱水換質再熔合為膠體而形成，屬於填充在花崗岩縫隙的低溫液體礦。一般礦石的形成都是經過這個過程，只是在礦物質含量比例多寡及時間長短上的差異而有所不同，也就是享譽印石界的方宗珪老師在《壽山石全石書》裏所描述的「熱液交代型礦石」。 這類型的礦石可分兩方面來看：膠體部分往岩石外低處囤積而後凝固形成的，稱為「堆積型臘石」，被當為工藝用途。另一種則是膠體往岩石內縫隙裏充填，經過漫長的沉澱凝固，又受土壤天然成分化合演變，而形成五顏六色的「填充型臘石」。 此外，壽山石又受到溫度、溼度及時間的影響，產生不透明、半透明或全透明的不同彩石，古人也稱之為石腦或石髓。由於受其成形的空間所限制，故而體積較小；雖說有取大不易之憾，但溫潤細膩的質地，卻每每使人觸目神馳，入手蕩心，成為愛石者爭相收藏的掌中珍玩。其硬度適中容易受刀的條件，也成了歷來印人治印的最佳首選。 總之，壽山石的問世，強化了文與藝的結合，進而提升篆刻水平，並賦予印石濃烈的文化氣息。因此幾百年來蔚為一股玩石熱潮，吸引眾多文人雅士及收藏家喜愛，成為文化上獨特而耀眼的一環。
二、百年稀珍水坑凍壽山石原都屬於山坑石。經過悠久的時空與地形演變，形成現有的局面。後人把它區分為「山坑」、「水坑」、「田坑」三大類。 水坑石產生於壽山鄉東南高山腳下的壽山溪源頭「坑頭占」處。由於礦脈陡斜，坑洞深邃，底層是匯集山腹豐富地下水的出水口。周邊臘石由於長期飽受含帶「有機酸硫磺酸」的水質滋潤酸化，石性格外顯得凝結溫潤，成為壽山石精華所在，歷來備受行家的珍惜與讚賞，亦不乏透過大的篇幅來詳細描繪水坑石之美的報導，載諸典籍率皆以極其慎重的言詞「百年稀珍水坑凍」來提示其重要性，甚至以動人詩歌來讚頌，可見水坑石是多麼的受人珍惜。 先評水色首重石性 每當行家手握印石，朝臉頰上這麼一抹，為的就要當先評其水色。所謂的水色並非色彩，而是石質凝結度溫潤性所散發出的色澤。因此石性的好壞，除先分析天然礦物質含量比例的些微差異外，後天周遭環境的水質亦有絕對的影響。同時也讓我們瞭解到印石首重石性，「結」石質穩定，不容易乾裂破損，不須刻意保養容易保存，「凝」所透出又人的靈氣尤提高其賞玩性。 其次，再看色彩鮮豔處是否均勻，是否成形成片？紋路、粗細、砂格、深淺、位置等等是否勻淨自然精彩細緻？畢竟，水坑石雖然石質最為穩定，但長期受浸於地下水中，土壤沁染不足，復以地質特殊，礦層中氧化鐵含量混雜，石材外表色彩難免單調，因而不受現代一般人的重視。 今人玩石，反而取決於商業市場的利益取向，每以表面色彩及體積大小做為首要考量，忽略關鍵的石性，俟後一日發現乾裂浮現再用油來泡養，把玩時大費周章地從油中撈起，頻頻擦拭清洗。久而久之疲累之餘，再趕緊設法脫手換人來養，形成一股養石風潮，實已完全迷失了玩石、賞石、怡心養性的真正內涵。 「一王三寶」寶寶都是好 坑頭既然受地形流水影響，所以古人在開採過程中，因工具簡陋而險象環生，得石不易，只能望石興嘆，偶得小片都視為手中珍稀，不得不以另眼相待，這也就是坑頭未能躋身「壽山三寶」的主要因素。而今實在有必要予以重新定位，使「水坑石」併列「芙蓉石」、「杜陵石」、「田坑石」成為「一王三寶」寶寶都是好，才能還給它客觀的評審，流傳為印壇佳話。 否則，近年來經濟快速發展，愛石人口遽增，又有機器、電力輔助的大量開採，迄今礦脈已趨於枯竭，不多時水坑勢必將跟隨田坑走入歷史成為古跡。 因此對「水坑石」情有獨鐘的盧鐘雄先生，收藏不餘於力，成果豐碩。而他對賞石也有特殊理想，常說：「一般礦石精純極品，只佔其中一小部分 。真正愛石者不要只著重利益價值而跟著起鬨追逐。而忽略其他層面，只要石性好都應盡可能收集以免受糟蹋。而把它當作文物保存，以供後人研究欣賞。」可見其愛石、惜石情懷之深厚，是多麼值得欽佩與喝采。
三、殊勝之田石明朝開始才有田石問世，繼而清朝皇帝喜愛田黃，官場與富紳才跟隨風氣競逐收藏，迄今有三、四百年的歷史。我們適逢文革，才有機會目睹大量從內地流出的老田石，並且用來和新出土的田坑原石作觀察參考比較研究，這得天獨厚的機緣，使我們對田石的認知與古籍上的描述產生了一些差距。 要瞭解田石，首先要從地形的認識開始。我們都知道田石的產地是在坑頭底下一、兩公里的位置，這個地方本來是河床，以後才開墾作田，可見是先有石頭，後有田，所以要跟坑頭附近幾個坑的石頭聯合起來研究才有意義。 研究田石應著眼於酸化程度 古書因為資訊不發達，靠著口耳相傳留下來的線索，難免失之於主觀臆測，硬把田石和坑頭分開來獨立研究，結果是眾說紛紜莫衷一是。其實看坑頭地形就知道田石的來龍去脈：坑頭、水坑加上左邊的都陵、馬背與同性質的尼姑樓、迷翠寮。右邊則為高山性的荔枝、太極頭，這些石頭後來被山洪沖刷下來埋在河床，以後才開作田。開墾的時候殘留在田裡的石頭，經過漫長的酸化過程，甚至也受到農民施肥的影響，加深了酸化的程度。 因此，我們要瞭解田石，不能只研究表面上的紋路或者它的「格」來分別，應該著眼在田石酸化的程度來進行研究，這才是正確的。換言之，也就是由坑頭附近幾坑的石頭有什麼顏色，田裡就有什麼顏色，這才合理。並不是在紋路上、隔上、皮上來做文章。 另外書上也提到蘿蔔絲紋是田黃的特徵，這也是不可靠的。現在我們從山坑很多石頭都有蘿蔔絲紋，就是連巴林、泰國石（泰來石）、韓國石，都會找到一樣的痕跡。相反地，我們還會見到凝固沈澱得特別乾淨，完全透明狀而沒有蘿蔔絲紋的田石。可見蘿蔔絲紋只是石頭在凝固沈澱的過程中，同類的礦物質重新結合、還有些許沒有沈澱乾淨的現象。關於這一點，我們可以用放大鏡檢視石頭的紋路，看到一層一層結合然後再沈澱，就可以瞭解。 紅格與石皮非田石獨有 次者，紅格也不是田黃所獨有，像在山坑石、芙蓉、巴林、泰國石等都可以看到紅格。其成因是鋁、矽變成膠體以後往下堆積、填充時產生的間隔，凝固以後，再吸收到田地底岩漿噴發到地表的汞的紅色色素，才產生紅格。而不是書上所言「壽山石崩裂下來的裂痕吸收紅的色素」，因為壽山石崩裂時已經凝固到穩定的程度，再去吸收紅色並不容易，何況我們所看見的紅格的裂都是直線的，如果崩裂下來的裂痕則應該是雞爪紋，不會是直線的。 還有「皮」也不能視判斷田黃的依據，因為近二十年來就開採到很多沒有落到田裡的獨石有皮，甚至浙江所開採出來的獨石也有皮，有的人就乾脆稱之為浙江田，這就可以證明「皮」不是田石特有的特徵。 田石所見到的「皮」有兩種，一種是有間隔的皮，它是當膠體凝固沉澱時，與岩石接觸面所粘黏的礦物質。崩裂於河床後，經過漫長的翻滾曝曬，使黏岩皮產生質變，在隱埋於不同土壤中而成為如黑如黃色澤不一的石皮。沒間隔的石皮是受酸化侵蝕而成。倘若，石質鬆軟受腐蝕的石皮易深而厚。反之石性堅硬腐蝕，皮就顯得稀薄，有時沒有皮的田石也屢見不鮮。 由此可見，有石皮並不一定是田石，而沒有石皮也不一定不是田石。因此要辨別田石，首先應分辨是否與上游坑頭週圍礦石有關，再觀察它酸化深淺來取決，如此更能客觀妥當。 上中下坂皆有殊勝處 田石有上坂、中坂、下坂之分，每當看到灰暗色的田石，便稱為下坂田，但近期出土田石中，往往發現下坂比中上坂更精純亮麗。反而上中坂也經常挖出比下坂差的劣品石。可見這種區分是沒有意義。只因玩石者有偏愛黃色的貴氣，紅色喜氣、白色雅氣，而石農為投其所好而透出的訊息，也僅能作為參考罷了。 總之，田坑石是聚集很多天然條件而形成，相信其他地區不易再有類似巧合物發現，無論大小好壞，都是很殊勝的寶貴文物，我們不宜只重視精純品而作為商品看待，而忽略了劣質品的保存，更應該鼓勵愛石同好，積極找回以往較不受重視的各色各樣的雜石，以便與坑頭附近的礦石作比對歸納保存，以供後學研究之用。不然，假以時日要認識田坑石，將已無物作為教育後進的參考，會是一大遺憾。
四、印石六德壽山石除田坑、水坑以外統稱「山坑石」。壽山礦脈廣闊而複雜。每個坑脈都有它的特性。往往也有它相鄰坑脈彼此混合的同質性。但礦石類，總是精純的偏少數，雜石佔大部分。所以，選石要循古人所傳授「印石六德：凝、結、細、膩、溫、潤」作為要件。 「凝、結」表示出靈氣透出而結實，不堅不脆，不鬆不軟，易保存。反觀部分高山石，刀感鬆軟，凝而不結，常需用油保養，則是美中不足。是故選石以「凝結」為首要條件。 「細、膩」是肌理結構緊密，雜質沉澱乾淨，油膩盪心。尤以芙蓉石最具有代表性，刀感爽脆，外表高雅，數百年來深受文人雅士喜愛，而成為壽山三寶之一。雖與青田石、汶洋石相類似。但青田石質感微堅，汶洋石軟硬不一，是為細而不膩，終屬缺憾。 「溫、潤」是石質不粗澀，有滑潤感，尤其「溫」最難體會。臘石要長期受深度酸化，使石表透出誘人的寶光，有如月亮的光，柔和內斂帶有清涼意，而非太陽光閃閃奪目，被稱為「賊光」。尤其「高山」屬壯碩型山峰，而山下的「坑頭」周圍水分充沛，所出臘石最具有凝結溫潤性質。 反觀芙蓉石，山型高挑，復以山頂類似小盆地，水分聚集較為容易，所以「將軍坑」及「上洞」臘石也格外凝結溫潤，而「半山」以下石質差異性特別大，這點是值得玩味，可見水分充足與否對石質有相當大的影響。 而石質好壞往往不是用目測或用刀尖試刻就能分辨出，而必須長期使用「銼刀」或「鑿刀」雕刻才能體會出箇中滋味，也才能了解「印石六德」的真諦。本人四十餘年「石裏討生」，過程中接觸過不少中外各地區臘石，其中也有部分與壽山石相類似。但是，芙蓉石的細膩清雅，水坑凍石的凝結清澈，荔枝凍紋路清淅及豔麗，田坑石、杜陵石溫潤高貴，則是其他臘石所不能相提並論。 總之，這一切皆拜福建的氣候溫和之賜，才有好山好水來孕育出迷人的壽山臘石，真是得天獨厚。我們愛石者，不宜只重視當作商品炒作為目的精品，而忽略了其他次級石的保存，甚至任意踐踏，實有失玩石的真實意義。
五、玉雕與拙雕壽山石以其脈礦填充於岩層中的部分彩石為收藏對象。由於石性脆弱取材不易，古今都以手中玩賞的印材來呈現其工藝，所以睽諸舊文物之林，也是印材多而擺件佔極少數。經常把玩，有促進末稍神經活絡血脈的健康作用，同時達到怡情養性的目的。 印石的玩賞以石質為主，雕工為輔，然而石中常隱含雜質砂隔，必須以雕刻技巧來革砂避暇去蕪存菁，使其呈現更完整亮麗的風貌，印鈕雕刻便扮演重要推手。 假使為了展現工藝而破壞印石本質天然美感，不但本末倒置，更違背鈕工的重要原則。因此雕工要力求簡拙圓融，把玩舒適，線條講求簡樸流暢，鏤空不宜太繁鎖，否則易乾裂破損難以保存。尤其彩石一有破損，修補不易，不得不慎，這也是鈕工與木雕不同之處。 木料是顏色單一樸素而堅韌的纖維質，觀賞求其工巧，以雕工為主，木料為輔，一有斷裂補救容易，保存不難。這也是木雕與蠟石必須做不同區隔的原因。 總之，印石是玩其石質為主，石材難免有殘缺，必須藉鑿切之助，雕工是用來襯托石質之美。故「石要玉雕，不宜木雕；要拙雕，不宜繁雕」，為不得不依循的審美規則。老玩家也常耳提面命：愈精純通透石材，愈不宜繁刻。愛石要會惜石，才是賞石者最高情操。 我常以這觀念與玩石同好傳述、灌輸。但能接受的人不多，反而認為太保守，沒有創意。直到近來發現，很多精純的印石再度被高價回估收購，甚至砍掉鈕頭重刻。日後才恍然大悟，但是為時已晚，已不知道糟蹋多少寶貴美石，聞之不勝慨歎欷歔。
六、第一人與最後一刀壽山石來台緣起：陳可駱 壽山石是福州特有產物，台灣早期對它很陌生，因花紋與蛇紋類似，民間偶而見到都稱為「蛇石」，將其磨成粉末做為痱子粉，有去濕、消炎功效。近三十幾年來，台灣的經濟資訊迅速發展。它竟然蔚然成為爭相收藏的玩物。 這過程有一段鮮為人知的因緣巧合。關鍵人陳可駱先生，他是民國元年出生，福州西門印石世家「青芝田」的後人。民國三十九年正值壯年，某日正與朋友打牌消遣，有位同行陳琛譽先生來訪，相告馬祖有批美軍進駐，邀約陳可駱帶兩箱印石去洽談生意，隨即收拾簡便行李啟程，預計三日內返回。當時國共內戰激烈，當他出發的第二天，福州便淪入共軍掌握。陳可駱先生回鄉不得，只好滯留馬祖，幾年後輾轉移居台北，熬過好幾年的消沉歲月。 民國四十九年，台北中華商場有家中華鐘錶店是可駱伯的姻親所經營，便提供他一個小櫥櫃，做為他擺置剩餘印石以營生的憑藉。當時，有些從大陸遷台的老收藏家，看到這批壽山石倍感親切，真是應了「人不親石親」這句話，是以每有印石打磨修補或轉讓，都由可駱伯一手承包、處理，漸漸也匯集了相當人脈與信譽。三年後儼然粗具規模，索性於三樓古玩商場一小店鋪，開設第一家專業印石店。 無巧不成書，五十三年某日住高雄的遠親突然來訪，他是商船的輪機長，提起從韓國載一批石塊到日本，他發覺跟家鄉的壽山石很類似。陳先生非常高興，再三叮嚀下次再有機會請他留幾塊帶來做為參考。 月餘後，果然帶來好訊息，這趟是載來高雄給鳳山一家耐火磚廠做為原料。可駱伯迫不及待，偕高雄的朋友設法與廠方疏通，很順利選購到一批韓國石，從此開啟台灣的印石行業。 把酒論石，亦師亦友莫逆投緣 本人當年二十歲，本從事木刻，受可駱伯青睞攏絡轉業刻石，成為台灣第一位專業印鈕雕刻師，也因此對印石產生無比興趣，又與可駱伯特別投緣，成為亦師亦友的莫逆之交，也因此踏上這條不歸路。 有了印石材料，乃得以使來台的一些篆刻家有發揮餘地，大專學校及公家機關紛紛成立社團，熱絡推廣，而使篆刻風氣興盛崛起延續至今，其實陳可駱才是幕後功不可沒的重要推手。 五十七年韓國石停止開採，接著引進泰國臘石。它的質地有些與壽山石更類似，但以作為工業原料為進口目的，因此產地沒有特地篩選，精石材非常少。所以，大都用來刻上簡單人物或十二生肖等印鈕，做為觀光客的紀念章為主，也頗受歡迎。偶有品質比較精純者，皆成為本地賞石玩家的私人收藏，以便與壽山石做比對研究，影響所及，也因此激發篆刻藝術，為印石收藏風氣持續加溫。 可駱伯是愛石的老行家，對壽山石的點點滴滴瞭若指掌，無疑成為印石收藏界的諮詢對象。而他生性好客又酷愛杯中物，經常邀約同好相聚一堂把酒論石。當時林清卿大師公子阿梅伯、弟子楊鼎進、林鐘瀋，周寶庭大師的弟子高尊賢，以及林元珠的嫡孫林天泉等幾位先生也常做桌上賓。 可駱伯三杯黃湯下肚，總是說古談今句句不離石頭經，本人有幸躬逢其盛，與他相處長達十年之久，深刻受他指導與薰陶；又適逢文革後期，大量舊印石湧入港台，得以做為研究藍本，以致對印石認識、石性辨別等等奠定相當的基礎；對鈕工雕刻也始終保持樸拙圓融的不二法則，不求花俏繁複，全是受可駱伯的影響，是余畢生最大的榮幸。 文人雅士薈萃的印石會 民國六十三年，本人與愛石同好，以張心白醫師診所為據點，成立「印石珍賞會」。成員有名詩人黃靈芝先生、名建築師張紹載先生、醫學博士耿殿棟先生及張守積、陸文雲、王粹人等。又有篆刻書法大師王壯為、曾紹杰、張直厂、王北岳等諸位先生加入，每月定期聚會，互相研討觀摩熱鬧非凡，更吸引各方文人雅士的共鳴。 六十四年又有巴林石的湧入，使匯聚於台的印石更加多彩多姿，激起玩石風潮達到高峰。民國七十二年，台灣與大陸開始慢慢有了接觸，陳可駱也以日漸年邁思鄉情切，便與林天泉先生決定返鄉定居。 往後幾年兩岸正式開放，無論探親、觀光或經商來往更為方便，壽山石也因大量開採而成為爭相搶購的對象，盛況空前達到最高峰。台灣從北到南，處處可見琳瑯滿目的印石店，吸引更多的年輕一輩投入。八十二年又有一群玩石新進重組印石會。本人有幸受邀為諮詢顧問，也就是後來完成政府立案的「台灣印石藝術收藏學會」。 最後一刀 回顧台灣因四十幾年前陳可駱先生的到來，而跟壽山石結下不解之緣。壽山石也因台灣的收藏風氣而水漲船高，風靡全球，成為藝術收藏舉足輕重的一環；本人見證台灣的印石史，自始至終四十餘年皆全程參與，與有榮焉。 但印鈕雕刻畢竟是福州特有的地方藝術，台灣因本地不出臘石，所以並不重視，也沒有傳承的條件；相信本人已是台灣專業印鈕雕刻的最後一刀，就此劃下句點。 僅以此記，做為同好們回味的隻字片語吧！ 廖德良对石谈情之 一：第一人与最后一刀文‖廖德良 寿山石来台缘起：陈可骆 寿山石是福州特有产物，早期台湾人对它很陌生，因有些石种的花纹与蛇纹类似，民间偶而见到都称为“蛇石”，将其磨成粉末做为痱子粉，有去湿、消炎之功效。近三十年来，台湾的经济资讯迅速发展。它竟蔚然成为争相收藏的玩物。 这个过程有一段鲜为人知的因缘巧合。关键人陈可骆先生，1911年出生，福州西门印石世家“青芝田”的后人。1950年某日，正值壮年的陈可骆与朋友在打牌消遣，有位同行陈琛誉先生来访，相告马祖有批美军进驻，邀约陈可骆带两箱印石去洽谈生意，可骆见有商机，随即收拾简便行李跟随启程，打算数日内返回。可是天有不测风云，不曾想当时两岸战事激烈，致使返程受阻，陈可骆先生回乡不得，只好滞留马祖，几年后辗转移居台北，在异乡熬过好几年的消沉岁月。 1960年，台北中华商场有家中华钟表店是可骆伯的姻亲所经营，便提供他一个小橱柜，作为他搁置剩余印石以营生的凭借。当时，有些从大陆迁台的老收藏家，看到这批寿山石倍感亲切。真是应了“人不亲石亲”这句话，是以每有印石打磨修补或转让，都由可骆伯一手承包、处理，渐渐地也汇集了相当的人脉与信誉。三年后俨然粗具规模，索性于三楼古玩商场一小店铺，开设台北第一家专业印石店。 无巧不成书，1964年某日，住高雄的远亲突然来访。他是商船的轮机长，曾经从韩国载一批石块到日本，发觉这些石头跟家乡的寿山石很相似。陈先生非常高兴，再三叮咛下次再有机会请他留几块带来做为参考。 月余后，果然带来好讯息，这趟是从韩国载来高雄给凤山一家耐火砖厂当做原料。可骆伯迫不及待，设法与厂方疏通，很顺利地选购到一批韩国石，从此开启台湾的印石行业。 把酒论石，亦师亦友莫逆投缘本人当年二十岁，本从事木刻，受可骆伯青睐笼络转业刻石，成为台湾第一位专业印钮雕刻师，也因此对印石产生无比兴趣，又与可骆伯特别投缘，成为亦师亦友的莫逆之交，也因此踏上这条不归路。 有了印石材料，乃得以使来台的一些篆刻家有发挥余地，大专学校及公家机关纷纷成立社团，热络推广，而使篆刻风气兴盛崛起延续至今。其实，陈可骆才是幕后功不可没的重要推手。 1968年，韩国石停止开采，接着引进泰国蜡石。它的质地有些与寿山石更为类似，但以作为工业原料为进口目的，因此产地没有特地筛选，精纯石材非常少。所以，大都用来刻上简单人物或十二生肖等印钮，做为观光客的纪念章为主，也颇受欢迎。偶有品质比较精纯者，皆成为本地赏石玩家的私人收藏，以便与寿山石做比对研究，影响所及，也因此激发篆刻艺术，为印石收藏风气持续加温。 可骆伯是爱石的老行家，对寿山石的点点滴滴了若指掌，无疑成为印石收藏界的咨询对象。他生性好客，又酷爱杯中物，经常邀约同好相聚一堂，把酒论石。当时林清卿大师公子阿梅伯、弟子杨鼎进、林钟沈，周宝庭大师的弟子高尊贤，以及林元珠的嫡孙林天泉等几位先生也常为座上宾。 可骆伯三杯黄汤下肚，总是说古谈今句句不离石头经。本人有幸躬逢其盛，与他相处长达十年之久，深刻受他指导与熏陶；又适逢文革后期，大量旧印石涌入港台，尤其是古旧的田黄石，经由日本辗转来台，始得以作为研究蓝本，以致对印石认识、石性辨别等等奠定相当的基础；对钮工雕刻也始终保持朴拙圆融的不二法则，不求花俏繁复，这全是受可骆伯的影响，乃余毕生最大的荣幸。 文人雅士荟萃的印石馆最后一刀 回顾台湾因四十几年前陈可骆先生的到来，而跟寿山石结下不解之缘。寿山石也因台湾的收藏风气而水涨船高，风靡全球，成为艺术收藏举足轻重的一环。本人见证台湾的印石史，自始至终四十余年皆全程参与，与有荣焉。 但印钮雕刻毕竟是福州特有的地方艺术，台湾因本地不出蜡石，所以并不重视，也没有传承的条件。相信本人已是台湾专业印钮雕刻的最后一刀，就此划下句点。
廖德良对石谈情之 二 寿山石文化独特耀眼文‖廖德良 独特耀眼的寿山石 寿山石俗称为叶蜡石，也是中国发现较早的工艺石材，主要用来雕作艺品。因为产于福建省寿山村，于是顺理成章地被命名为“寿山石”。 经过科学分析，其主要成分是石矽（也称为硅）与铝，推断是在地球中生期火山爆发后，经过热水换质再熔合为胶体而形成，属于填充在花岗岩裂缝的低温液体矿。一般矿石的形成都是经过这个过程，只是在矿物质含量比例多寡及时间长短上的差异而有所不同，也就是享誉印石界的方宗珪老师在《寿山石全书》里所描述的热液交代型矿石。 这类型的矿石可分两方面来看：胶体部分往岩石外低处囤积而后凝固形成的，称为堆积型蜡石，被当为工艺用途。另一种则是胶体往岩石内缝隙里充填，经过漫长的沉淀凝固，又受土壤天然成分化合演变，而形成五颜六色的填充型蜡石。 此外，寿山石又受到温度、湿度及时间的影响，产生不透明、半透明或全透明的不同彩石，古人也称之为石脑或石髓。由于受其成形的空间所限制，故而体积较小。虽说有取大不易之憾，但温润细腻的质地，却每每使人触目神驰，入手心荡，成为爱石者争相收藏的掌中珍玩。其硬度适中容易受刀的条件，也成了历来印人治印的最佳首选。 寿山石印之六德寿山矿脉广阔而复杂，每个坑脉都有它的特性，往往也有它相邻坑脉彼此混合的同质性。但矿石中，总是精纯的偏少数，杂石占大部分。所以，选石要循古人所传授“印石六德：凝、结、细、腻、温、润”作为要件。 “凝、结”表示灵气透出而结实，不坚不脆，不松不软，易保存。反观部分高山石，刀感松软，凝而不结，常需用油保养，则是美中不足。是故选石以“凝、结”为首要条件。 “细、腻”是肌理结构紧密，杂质沉淀干净，油腻荡心。尤以芙蓉石最具代表性。刀感爽脆，外表高雅，数百年来深受文人雅士喜爱，而成为寿山三宝之一。虽与青田石、汶洋石相类似，但青田石质感微坚，汶洋石软硬不一，是为细而不腻，终属缺憾。 “温、润”是石质不粗涩，有滑润感，尤其温最难体会。蜡石要长期受深度酸化，使石表透出诱人的宝光，有如月亮的光，柔和内敛带有清凉意，而非太阳光闪闪夺目，被称为贼光。尤其高山属壮硕型山峰，而山下的坑头周围水分充沛，所出蜡石最具有凝结温润性质。 反观芙蓉石，山型高挑，复以山顶类似小盆地，水分聚集较为容易。所以将军坑及上洞蜡石也格外凝结温润，而半山以下石质差异性特别大，这点是值得玩味，可见水分充足与否，对石质有相当大的影响。而石质好坏往往不是用目测或刀尖试刻就能分辨出，而必须长期使用锉刀或专用刀雕刻才能体会个中滋味，也才能了解印石六德的真谛。 本人在40余年石里讨生过程中，接触过不少中外各地区蜡石，其中也有部分与寿山石相类似的品种。但是，芙蓉石的细腻清雅，水坑冻石的凝结清澈，荔枝冻纹路清晰而艳丽，田坑石、都成坑石温润高贵，是其他蜡石所不能相提并论。 这一切皆拜福建的气候温和之赐，才有好山好水来孕育出迷人的寿山蜡石，真是得天独厚。我们爱石者，不宜只重视当作商品炒作为目的的精品，忽略了其他品级石的保存，甚至任意践踏，实有失玩石的真实意义。 寿山石的问世，强化了文与艺的结合，进而提升篆刻水平，并赋予印石浓烈的文化气息。因此几百年来蔚为一股玩石热潮，吸引众多文人雅士及收藏家喜爱，成为文化上独特而耀眼的一环。 |
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