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野趣，是诗趣美中一束别致的鲜花。
唐司空图《诗品》中有“疏野”一品。
《休斋诗话》云：“人之为诗，要有野意。”①
《随园诗话》云：“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴。比如士大夫者，宁可在官场有山林气，不可在山林有官场气。”②也约略透露出些许野趣美的消息。
刘熙载在《艺概》中更是说得直截了当：“野者，诗之美也。”③
法国著名美学家狄德罗甚至认为：“诗需要的是一种巨大的粗犷野蛮的气魄。”④《论戏剧体诗》
呈野趣美的诗，是对正统典雅诗宗的补充，也是对诗歌国风的丰富。
如果把所谓“典雅”一类的诗，比作正宗的国花牡丹，那么，富于野趣美的诗，则欺辱郊外道旁摇曳的野菊花——她的美，正在于她的野香野味，野情野韵。
常食传统老菜，以及正宗佳肴，偶用山珍野味，甚或田间野菜，也会感到别有一番美味。
久居深城闹市，春暖花开之际，假节闲适之时，人们总还想去领略一番野外风光。我国素来不就有“踏青”、“郊游”之习俗么？那实际上正是去享受大自然的野味美啊！
野趣诗，是把大自然之“野”诗化了的艺术品，她本身也很繁富，繁富的如同呼伦贝尔草原的野花，藏北高原的野草，大兴安岭的野木，吐鲁番盆地的野葡萄......
这类野趣诗，或写山野的一石一壑，或写原野的一草一木，或写旷野的一虫一鸟，或写天野的一星一月，或写活动于荒野中的一人一物，而每每表现出一种疏朗、空旷、高远、悠长的野意、野味、野韵来。
在这里，诗人是以对大自然之“野”的特殊偏爱，以及自己特有的美的胸次、气质、情思，去观察、感受、熔铸与抒写某一物象，从对这一物象的抒写中，揭示出物的神气，物的灵魂，物的涵义；同时，诗歌又反过来表现出诗人的人品、胸次、气质、情思、趣味。
唐代韦应物的《滁洲西涧》，一向被视为极富野趣的佳作。
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
诗歌为我们展示了一幅荒山野渡的美丽画卷：山涧幽雅，丰草争荣，一片碧绿，望断在山回涧转；佳木葱茏，枝叶繁茂，鸟鸣于林荫上下。这里车马不至，尘埃不染，好一个幽美的所在。是为野境。
诗人把这里的美发掘出来了，大家似乎并不注意它，只有诗人欣赏它，所以诗的开头特别地冠之以“独怜”。一个“独”字，传出了诗人与这种野境相通的恬静情趣。是为野味。
更值得注意的是末句：“野渡无人舟自横。”一般来说，无人之境多与空寥寂寞的气氛相关，但韦诗却是以无人之境来表现生机勃勃的图景。一叶孤舟，任凭雨打潮袭，它横卧岸边，悠然自得，与大自然浑成一体。这里，“无人”非但不影响画面的生机，反而显得更富意趣。是为野意。
野境，野味，野意，就这样水乳般交相浑融了，形成了全诗的野趣美。因此，吟读此诗，我们不仅领
略了诗中荒山渡口的野境，更悟彻到了诗人寄寓于此境中的情性和志趣。
传说，北宋宣和年间，画院曾以“野渡无人舟自横”为题考试画画。应试者大豆画了一个幽静的古渡头漂一空荡的船儿，表明“无人”。独一人别具匠心地于空船头上添一小鸟，结果中选。这位画师的高明，就在于他不仅表现了野渡“无人”，而且表现了无人之境的野趣。这正是韦应物的诗意所在。这是以“画趣”表现诗趣（我国绘画也讲究画“趣”，约先于严羽的南宋宋迪就最早提出了作画的“天趣说”）。
古来有很多诗人深谙“野趣”之妙。《休斋诗话》说：“风人以来，得野意者，惟渊明耳。”⑤陶潜不甘染高洁于“僚泽”，而在大自然中寻觅到一片闲和虚远的天地。他的名句“采菊东篱下，悠然见南山”，不正表露了他甘愿放情山野的悠然情趣吗？
南朝谢灵运《初去郡》云：“野旷沙岸净，天高秋月明。”晴夜旷野，秋月朗照，天高地阔，沙岸明净，从空旷悠远的画面中，透出无穷的趣味。
唐代孟浩然《宿建德江》：“野旷天低树，江清月近人。”方言望去，远处天地相连，故觉远天似比树低。江水清澈，人在船上，月映水中，好像与人你近了。客中孤寂与这清丽野景，恰成反比，显得情趣盎然。
还有那个杜老夫子，杜甫，他一生为诗多显深沉严峻，但也写了一些野趣诗：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”（《客至》）杜甫晚年深受飘零之苦，世态炎凉，交游甚冷，于是他从对大自然野趣的审视中得到慰藉（“但见”）。你看，那环绕的春水。日来的群鸥，不也能个一人以愉悦和超脱么？当然，于野趣中添些人趣（“客至”）更件欢乐之至。所谓“有朋自远方来，不亦说乎”？极是。所以，客人至，他不管对方酒量如何，即要给人家“尽余杯”了。这里，野趣与人趣浑然胶合，诗的意态自足。
野趣美在风格上是丰富多采、姿态各异的。或若潺潺小溪之清澈（如“泉水叮咚响”类），或若深林山涧之幽静（如上“野渡无人舟自横”类），或若大河奔腾之雄壮（如李白“熊咆龙吟殷岩泉，溧深林兮惊层巅”类）。
我这里着重谈谈雄壮一格。因为这类野趣诗往往显得雄奇奔放，激越高亢，彪悍粗犷，如大漠风沙中的铁板铜琵，铮铮作响，似黄土高原上的挺挺白杨，傲岸劲拔，充满高山之魄，阳刚之气。读后，能使人在诗美中感受到一种山洪般强大的冲击波，和惊雷般炸响的振奋力。
我以为中国西部代表诗人章德益的很多呈野趣美的诗，是高扬着胸放阳刚之气的。诗人自己曾说：“我常常为大西北壮伟的山川与浑厚的历史所动，以为这不仅仅是诞生古长城与嘉峪关的地方，也应该是诞生诗与新大陆的地方。我常常为大西北多引发的诗情所诱，以为大西北的诗应该一如这块神气的大陆，阔大、浑厚、雄奇，具有无比广大的历史内容与无比奇丽的色彩情调。”（《三言两语》）
这段话提到诗的题材——野意茫茫的大西北：古长城与嘉峪关；也谈到了诗的风格——阔大、浑厚、雄奇。是诗人对诗的理解，也是诗人对艺术风格的追求。
请看章德益《我应该是一角大西北的土地》中的一节：
我应该有黄土高原般沉郁的肤色
我因该有嘉峪关般伟岸的背脊
我应该有九曲黄河般曲折的手纹
我应该有塔克拉玛干般开阔的胸臆
我应该有祁连雪峰般阔大辽远的视野
我应该有伊犁骏马般雄烈长啸的豪气
我额头上，应该有一幅新飞天的壁画
——是风云凿就的曲曲线纹
我瞳仁中，应该有一汪未经污染的天地
——从我灵魂的造山运动中升起
我躺下，我就应该是一块新绿洲
我站起，我就应该是一片新山系
......
——《诗刊》1984年1月号
这确是一曲沉雄粗犷、野趣毕发的开拓之歌。诗中擒获了这一系列富有野生野性的典型代表：黄土高原，嘉峪关，九曲黄河，祁连雪峰，伊犁骏马......，但经过诗人的匠心运筹，野物人化了，人物（“我”）野化了，于是产生了野趣。再加上作品写得飞流直下，其情一泻千里，其势一放难收，因而显得“野”气腾腾，磅磅礴礴，奔涌着时代的雄风锐气，有拔山抗鼎之势。“我”——一个开拓者的形象于磅礴与野趣中立起。无疑地，这类雄放之作应属野趣诗之上乘。
苏东坡云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”⑥（《诗人玉屑》）这句话道出了诗趣美的特征，即：反常合道。同样，诗的野趣美也常常是通过奇思、妙想等反常之法落成的。因此，它有时显得过“野”，“野”得违于常事，悖于常理，以致几近荒诞无稽；但它符合诗之理，情之轨。这正是古人所谓的“迁想妙得”。
且看古之李白《蜀道难》中句：“噫吁戏！危乎高哉！蜀道之难难于上青天！”劈头盖脑，口吐狂语！蜀道再难，也不能比登天还能啊。但李白偏要那样说，人们也偏偏相信，永远地相信。怪否？！
再看今之马丽华诗《我的太阳》中句：
我属他，我要以背脊偎向他
高高地展开左臂和右臂
摄一张顶天立地的逆光照
噢，草原——太阳——
黑色剪影的我
诗人偏偏那么落想天外，读者却也这么过目难忘。此诗出自一位女青年之手。如此，其思之奇，其势之雄，真乃“直欲压倒须眉”啊。
再看章德益：
在我的血肉中，能种植出
蔚蓝的天空，晶亮的露珠，贞洁的雨滴
在我的身躯中，能繁衍出
虬曲的树根，多汁的草茎，玲珑的鸟语
能结出一轮又一轮乳香鲜洁的太阳
能开出一瓣又一瓣娇红媚紫的晨曦
我的额纹，将敞开大西北全部的地平线
引领一个信念又一个信念
拓向最庄严最迢遥的领域
这简直是满纸荒唐言，尽是“无理取闹”，查查看，哪一句能落实？然而句句有形象，句句呈野趣。诗人的睿智气质于此可见。因此我们说，这里，诗的奇巧的野趣，是诗人奇思巧想的果实。
生活的海洋是丰富多采的，人们对美的要求也是绚烂多姿的，而且美自身也是多元化的。野趣美亦然。
比如，人们在树林里意外地发现一片蘑菇，一般只不过想到这东西是可以食用的，而杨柳却说它是“森林的耳朵”，是“死了的树木/心还活着”（《森林的耳朵》）真是野趣十足。
比如，梅绍静看到漫山遍野的玉米叶在山风中摆动，说是“山风为玉米子唱歌”（诗集《他就是那个梅》），也是一种野趣。
还有，今天关于“路”的吟哦更是野趣纷呈了。
林主说“路” “是一条/踩破皮的肋骨/屈辱地干成疤痕/弦在山的尊严上”（《路》）
张宣强说“路” 是山的“脐带”，是唱给你的一支“曲折跌宕的歌”，说“你走着山路的时候/山路也走着你”（《山路断想》）
叶文福说“路”“飘零飘零永远飘零/所有的人家都拒你于门外/而一出家门/谁都踩你而行”；说路从不想站起，“一旦站起你比谁都高大”（《路》）
晨鹃说一位乡村教师“从家门到校门/路这么短/又这么长/你从青春的第一声啼叫起步/走圆了多少个太阳/走圆了多少个月亮”（《路》）
这里的“路”有野趣，兼有理趣、情趣，更是耐人寻味，美不胜收。因此我们希望多多读到一些洋溢着野趣美的诗。
“山花有空相，江月多清晖。野意写不尽，微吟浩忘归。”⑦这是古代诗人追求野趣美的感慨。而况今天，我们共和国的山野、原野、旷野，较之古代要丰蕴壮美的多呢。那里有诗啊，也有美！
注释：
①⑤⑦均见魏庆之《诗人玉屑》上，第129页，上海古籍出版社，1982年9月第2次印刷本。
②袁枚《随园诗话》下，第779页，人民文学出版社，1982年9月北京第2版。
③刘熙载《艺概》第53页，上海古籍出版社，1978年12月第1次印刷本。
④朱光潜《西方美学史》上册第273页，人民文学出版社，1983年4月北京第9次印刷。
⑥《诗人玉屑》上，第212页，版本同①
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