古代神仙图 DM

 古代神仙图

 

 

西王母及其天庭;河南偃师汉墓壁画。西王母也称“金母”、“王母娘娘”等，古代神话中女神的领袖，在《汉武帝内传》里被描写成年轻美貌的妇女，被视为是长生不死的象征。

青龙（魏晋）（图）也称“苍龙”，它是古代神话中的东方之神二十八宿中的东方七宿，其颜色特征为青色。

西王母（图）西晋以后，出现了“五胡”、“十六国”的民族混战局面，历史时期短，但留下了不少壁画艺术作品。

白虎（图）西方之神，色白。此虎有翼，是画师的丰富想象，艺术气质浪漫。

东王公（图）也称“东华帝君”，中国古代神话中的男神，为神仙中的领袖，分管男仙。世人得道升天后，须先拜东王公和西王母。

女娲擎日图;东汉前期洛阳汉墓壁画。洛阳地区的墓室壁画最能代表这一时期的风格，充分体现出一种转型期的图式。

女娲、月;西汉后期洛阳浅井头墓室壁画；所表现的女娲为人首蛇躯，长尾勾绕月轮左侧，为主阴之神。

伏羲擎月;东汉前期洛阳汉墓壁画，基本上承袭着西汉的样式，突出的变化就是墓室顶部由斜坡式改为穹隆式，壁画主要画在穹隆之上。

四方神灵;西汉前期   河南永城汉梁王墓壁画。西汉前期的墓室壁画从构图到图像造型以及色彩上，都呈现出明显的装饰风格。

神羊流云;这种铲底浅浮雕的工艺手段是汉代画像石中最为常见的，整体黑白灰关系对后世的壁画创作奠定了基础。

神羊图;这种画面都镶嵌在四壁上方，吉祥象征物，取自然祥和之一。

敦煌魏晋彩绘砖“卧羊图”这一时期的彩绘砖表现了人类精神生活和现实生活两个方面，使人们对美好仙境的向往。

神像;象、羊、鹤等动物都是中国传统思想意识中的吉祥象征物，有的取其形、有的取其意，有的取其名词的发音……

 

羽人与白鹭（十六国）（图）位于墓室俯斗状顶部，“羽人”是神话中的飞仙，取之《楚辞?远游》，后为用于道士的别称，因道士言飞升成仙之意。

隋藻井飞天图；飞天形象姿态优美，呈对称状态的三对飞天动势各异，在相似中寻找变化。

飞天及供养人;西秦壁画保存至今实属罕见，这一时期的造型比较古朴，勾线尚流畅，但很不讲究，设色简单。

飞天图（图）此类题材从魏晋南北朝时期就被普遍运用，但这件壁画中的飞天形象人物呆板，远不及同时代的敦煌莫高窟。

 

唐代飞天（图）这一时期的炳灵寺壁画与敦煌壁画的风格特点很近似，但保留下来的极少。

 

飞天（图）这是壁画顶部众多飞天之一，姿态飘逸，祥云翻卷，飘舞的饰带柔软而又富于装饰感，与云朵相一致。

 

共命鸟（图）这种形象的特点是人首鸟身，非常独特，一般被用来装饰在屋顶部位，象征着力量与智慧。

 

东王公;人们以日常视觉经验去塑造未曾见过的或根本不存在的人物、神怪等。

   神人（图）作者想象力丰富，所表现的内容具有象征意义，与生殖崇拜有关。

 

 

羽人（图）山东临沂汉代画像石，公元前８０年左右，属早期作品，造型朴拙。

 

荆轲刺秦王;汉代中期的画像石，在造型处理上更加细腻一些开始注意人物神态的刻划。

 

珍禽瑞兽图;上格为龙虎相斗(左青龙右白虎)、中间是珍禽瑞兽、最下面是水禽游鱼。

 

 

鱼妇;永城汉梁王墓室壁画之局部，这是人们想象中的动物，取自《山海经》，有使生命转化、灵魂复苏的作用。

 

 

升仙图;西汉后期洛阳卜千秋汉墓壁画。主题思想更加明确，不再是单一的装饰目的；线条奔放，给画效果较强。

 

宴乐图;河南密县打虎亭汉代壁画。分层绘制了主人接受礼品、宾主宴饮和乐舞的场面。

 

比丘图（图）画面人物整体感强，人物形象个性强烈，相互呼应，表现真实可信的众比丘形象。画面色彩强烈而稳重。

 

 

 

孔子见老子（图）这种浅浮雕与细线阴刻造型相结合的手法，是山东汉代画像石的特点之一。

 

 

 

 

 

庆典图（图）约为９世纪的作品，西藏自古以来就非常重视宗教节日，每逢节日、祭祀等活动，都要安排多种娱乐化的活动。

 

铜镜图案;铜镜以泥范铸成,镜背铸有纹饰图案。战国时期的铜镜比较轻薄，图饰简练。

 

受福图;敦煌彩画砖的制作工艺有两种：一种是直接在砖的裸面上用墨线勾画，二是先在砖面上涂刷白色衬底，再用线条勾勒。

 

抚琴图（魏晋）曹魏以后，提倡俭葬，但河西地区比较僻远，注重墓室装饰之风几乎没有受到节制。

 

敦煌佛爷庙湾魏晋时期之“伯牙抚琴”图;地处甘肃省的敦煌，在魏、晋时期非常繁荣，文化艺术得以蓬勃发展。

 

子期听琴（图）魏晋时期的彩绘砖艺术形式也被称为画像砖，这是古代中国壁画艺术大花园中的一枝奇葩。

猴王本生（北周）（图）画面装饰性较强，树、鸟、猴等形象使用“没骨”画法，在树间飞穿、休栖的小鸟极为生动，是研究花鸟画发展史不可多得的形象资料。