|
第六章 你会读 这件事你怎么做？“这是每个一年级的孩子都知道的事。”你将会这样说！“人们按次读 出字母！”这是什么意思？“那就是说，人们看见，这里是一个D，后面是一个U，这就是DU（你）！――用26个字母就可以把一切都记下来了。”一切？是的，一切！在所有的语言中？本来就是的！ 这不是神奇得很吗？用26个十分简单的符号，每个符号只有几个笔画，人们就能把一切记下来，不管聪明的话和蠢笨的话，还是神圣的事和恶劣的事。这些符号构成所有的语言并含有每一种意义。古埃及人的象形文字可没有这么简单，楔形文字也没有这么简单。在楔形文字里总是有多得多的符号，它们不表示字母，而是至少表示完整的音节。但是每个符号只表示一个音， 人们可以用26个符号组成所有可想象的单词：这却是闻所未闻的新鲜事。这是必须经常书写的那些人发明的。那些人不仅必须经常书写神圣的经文和歌，而且还得书写许多信件、契约、证书。 发明这个的是商人。是商人，他们划船远航越过大海把世界各地的商品运往世界各地，进行交换进行通商。他们居住在离犹太人很近的地方。在城市里，这些城市比耶路撒冷大得多、强大得多，在港口城市泰尔和西顿，那里人们熙来攘往，其繁华的程度与巴比伦颇为相似。他们的语言和宗教也跟美索不达米亚各部族的很相似，只不过就是腓尼基人（泰尔和西顿的民族就叫这个名字）不 怎么好战。他们宁可以别的方式进行他们的征服活动。他们扬帆远行越过大海驶往陌生的海岸并在那儿建立商行。从居住在那里的未开化的部族那里，他们可以用工具、器皿和花布换来毛皮和宝石，因为他们是世界著名的手工业者，并且也曾为建造耶路撒冷的所罗门神庙出过力。但是他们运往世界各地的最著名和受欢迎的商品却是他们的染色的布，特别是紫色的。某些腓尼基人留在外国海岸的代理处并在那里建立城市。在非洲，在西班牙和南意大利，人们到处都欢迎腓尼基人，因为他们带来美好的东西。 他们自己离家乡也不再十分遥远。他们可以给他们的泰尔或西顿的朋友 写信。用极简单的文字写信，这种文字就是他们发明的，而且――我们今天还在用这样的文字书写。是的，这是真的！如果你在这里见到一个B，那么这跟古代腓尼基人在3000年前从异国海岸给家里，即向他们的家乡―― 人口密集、市面繁华的港口城市写信时用的那个B只有极微小的差别。既然你知道了这一情况，你一定再也不会忘记腓尼基人了。 第七章 英雄及其武器（1） 第七章 英雄及其武器（2） 那就是说，在这个时期，在希腊和许多毗邻的岛屿上居住着一个有着大量财富的好战的部落。那里没有统一的国家，只有小小的城市要塞，国王在宫殿里治理 着这些城市。他们大都是航海者，像腓尼基人，只不过他们不怎么经商，却常常进行战争。他们常常互相争斗，但是有时他们也结盟，共同掠夺别的海岸。所以他们富有金银财宝，而且也勇敢，因为当海盗需要很大的勇气和胆识。所以这大概是城堡里的上等人干的事，普通农民和牧民是当不了海盗的。 但是这些上等人不像埃及人或巴比伦尼亚人和亚述人那样很在乎一切都维持原状。在他们频繁的掠夺性航行和对别的部落的战斗中，他们开阔了眼界并变得喜欢花样翻新。所以自那时以来世界历史在这些地区进展得很快，因为自那些时代以来这里的人们永远也不再相信：现状恰 恰就是最好的状态。一切都一再起变化，而如果人们在希腊这个地方或欧洲的别的地方哪怕只找到一块碎罐片，人们就可以说：“这块碎片大致是这个或那个时代的，因为100年后这么一只罐就已经完全过时了，谁也不愿意再要它了。” 人们今天认为，施里曼所挖掘的那些美好的东西并不是希腊城市里的国王们自己发明的。漂亮的器皿和有狩猎画像的匕首，金盾牌和头盔，他们的大厅里墙壁上的装饰品和彩色画像，所有这些东西都并非最早产生于希腊，也不是在特洛伊，而是在一个岛上，在一个不太远的岛上。这个岛叫克里特。在汉谟拉比王时期――这是什么时候？―― 克里特岛上就已经有豪华而庞大的王宫，有多得数不尽的房间，楼上楼下，有大厅和卧室，有柱子、庭院、走廊和地下室：整个一座迷宫。 你也许还记得凶恶的人身牛首怪物的传说，他一半是人一半是公牛，坐在他的迷宫里，希腊必须给他献人祭。你知道，这发生在什么地方吗？正是在克里特岛。那就是说，也许这个传说的核心内容也是真的。也许克里特的国王们确实曾一度统治过这些希腊城市，而希腊人则不得不向他们缴纳贡品。这些克里特人一定是一个很奇特的部族，对这个部族人们还知之甚少。他们画在大宫殿里的画像看上去跟这一时期在埃及或巴比伦尼亚作的画像 也完全不一样。你记得，埃及的画像是极美的，但面部表情严厉而僵硬，像他们的祭司。克里特岛上的则完全不一样，他们最喜欢描绘快速运动中的动物或人。他们毫不费力地就能画出：追捕野猪的猎狗，跃过公牛的人。各希腊城市的国王曾向克里特人学习过这些。 但是这全部繁华时期延续的时间并不比从那时直至公元前1200年这段时间长多久。当时――还在所罗门王时期以前 ――从北方来了新的部族。他们是否与先前在希腊居住过并建造了迈锡尼的部族有血亲关系，这一点人们并不确切知道，但是这是极有可能的。总之，他们赶走了国王们并自己取而代之当了国王 。克里特在这之前就已经被毁坏，但是外来的移民们心中依然记得全部昔日的繁华，虽然他们定居新城市并建立他们自己的圣地。历经世纪的沧桑，他们把他们自己的征服和战斗的历史跟迈锡尼的国王们的古老历史融合在一起了。 这个新的民族就是希腊人，而在其上等人的庭院里吟唱的传说和歌则正是我在开始已经讲述的荷马史诗。我们应该记住：它们在约公元前800年就已经写成了。 当希腊人移入希腊时，他们还不是希腊人。这听起来不奇怪吗？但是这却是真的。我的意思是：当这些部落从北方迁入他们后来的居住地时，他们还不是统一的民族。他们讲不同的方言并 服从不同的首领。他们是单个的“部落”――跟印第安人木简书中所记载的苏克斯人或马希康人没有多大区别。他们的部落几乎跟印第安人一样勇敢和好战，并被人们称为多里安人、伊安尼尔人、埃厄里尔人等等。但是在某些方面他们跟印第安人很不一样，后者已经知道铁，而在迈锡尼和克里特的人则和荷马史诗里完全一样只用青铜武器。这些部族里的男人带着妇女和儿童移入定居，多里安人做前导，他们迁徙得很远，直到希腊的最南端――伯罗奔尼撒半岛，那儿看上去像一片槭树叶。他们在那里征服了从前的居民并让他们当奴隶在田地劳作，他们自己则住在一座叫斯巴达的 城市里。 伊安尼尔人紧随其后，这些远不是所有的人都在希腊找到安身之地。一些人在“槭树叶”上方，即在“叶柄”的北方定居下来，那儿就是阿提喀半岛。他们在那里的近海处定居下来并种植葡萄、粮食和油橄榄树。他们也建立了一座城市，他们把这座城市贡献给女神雅典娜，就是在荷马史诗中一直全力帮助航海者奥德修斯的那位女神。这就是雅典城。 雅典人是大航海家，跟所有的伊安尼尔人一样；就这样，他们渐渐地也占领了邻近的各小岛，从此它们就被叫做伊安尼尔群岛。然后他们继续向前推进并也在希腊对面的拥有众多小港湾的、肥沃的小亚细亚海岸建立了城 市。腓尼基人一得知这些城市，便迅速扬帆驶去，到那儿去经商。希腊人一定是卖给他们油和粮食，还有银和人们在那儿找到的别的金属。但是他们很快就向腓尼基人学习了许多知识，后来他们自己也扬帆远航并在遥远的海岸建立了城市，人们称这些城市为种植城市或殖民地。他们当时也采用了腓尼基人的用字母书写的新技术。你将会看到，希腊人也颇善于应用这门技术。 第八章 一场力量悬殊的斗争（1） 第八章 一场力量悬殊的斗争（2） 别人现在――在对这样一支强大的军队打了这样一个大胜仗之后――很可能就会兴高采烈，再也不会想到别的什么事了。但是 米尔提亚德斯不但勇敢，而且还富有智谋。他曾看到波斯舰队根本就没有真正驶离而去，而是向雅典方向驶去了，现在雅典根本就没有一个士兵，轻易就可以被攻破。幸好海路比从马拉松出发的陆路远，人们得划船绕过一个长长的岬角，而这个岬角人们也可以步行横越的。米尔提亚德斯就这样做了。他派遣一名使者以尽量快的速度跑步去警告雅典人，这便是著名的马拉松长跑的由来。这位使者跑得筋疲力尽，他刚履行完他的任务便倒地身亡。 但是米尔提亚德斯也率领整支大军顺着这同一条道路以极快的速度行军，恰恰就在全军到达雅典港口的时候，波斯舰队出现在地平线上 。这是波斯人始料不及的。他们不想再跟这支勇敢的军队交手，就这样，他们划船回家，不仅雅典，而且整个希腊都得救了。这是发生在公元前490年的事。 人们可以想象，大流士大国王得知在马拉松吃败仗时气得怎样直呼哧。但是他暂时无法对希腊采取多少新的行动，因为在埃及已爆发一场起义，他得领军去镇压起义。不久他便死去，把向希腊彻底复仇的任务遗交给了他的继承人薛西斯。 薛西斯是一个冷酷无情的有统治欲的人，他二话没说，马上就干。他集结一支由臣服于波斯人的所有各民族――埃及人、巴比伦尼亚人和小亚细亚人组成的军队。他们全都身穿各自地 区的服装前来并带着各自的武器，带着弓箭、盾牌和剑，带着标枪、战车或投石器。这是一支庞大的、穿着各色服饰的人群，据说，有100多万人，简直看不出，这支大军一到，希腊人还会有什么生路。这一回薛西斯御驾亲征。当这支军队在今天的伊斯坦布尔所在地的海峡旁边越过由船只组成的浮桥时，海面上波涛汹涌，船桥承受不住了。薛西斯随即怒气冲冲地让士兵把铁链扔进海里，用鞭子痛击海水，但是大海似乎没怎么买他的账。 一部分大军又乘船向希腊进发，一部分陆路行进。在希腊北方，一支斯巴达的军队试图在一个隘口，即德摩比勒隘口（俗称温泉关）阻击他 们。波斯人要斯巴达人交出武器。 “你们自己来拿吧。”斯巴达人回答。“我们的箭矢多得不得了，”波斯人威胁说，“能把太阳遮住。”――“那就更好啦，我们就在阴凉里作战。”但是一个希腊叛徒给波斯人指出了一条通过关口的小道，使斯巴达军队被绕过并被包抄。300 名斯巴达人和700名联盟军士兵全在战场上阵亡，但是没有一个人逃跑：这是他们的准则。后人在那里为他们立了著名的墓碑，墓碑上写着： 过客啊，请把这话带给斯巴达人，说我们全都长眠在这里，我们忠实履行了斯巴达人的准则。 这时人们在雅典自取得那场马拉松大胜利以来一直没闲着 。尤其是一位名叫泰米斯托克利斯的新领袖，一个特别智慧和目光远大的人，一再地对他的同胞们说：像马拉松这样的奇迹只会发生一次，如果要长期抵抗波斯人，雅典就必须有一支舰队。于是，这支舰队建立起来了。 泰米斯托克利斯让全体居民撤离雅典――当时大概没有很多人――并将他们送到雅典附近的萨拉米斯小岛上。雅典舰队在这个岛附近集结。当波斯陆军开进来时，他们发现雅典是座空城，便烧毁了这座城市，但是对从远处看着自己的城市化为灰烬的雅典人来说却毫发未伤。不过，现在波斯舰队驶过来并威胁要围困萨拉米斯岛。 雅典人的同盟者开始害怕了，他 们要乘自己的船逃离而去并丢下雅典人不管。这时泰米斯托克利斯显示了自己的过人才智和胆识。当一切劝说均无济于事，同盟者决心第二天早晨划船离去时，他便悄悄于当晚派一使者去向薛西斯告密。“快进攻吧，”使者密告说，“否则雅典人的同盟者们就会从你眼皮底下逃脱。”薛西斯果然中计。次日早晨他立刻投入他的强大的多桨战船进行攻击。他被打败了。希腊人的船虽然比较小，但因此也就比较灵活，这在多岛屿的海湾比较有利于作战。他们也再次为自己的自由拼命而战，并且满怀着信心，这是10年前的马拉松大捷给他们的信心。薛西斯不得不在一个山丘上眼睁 睁看着自己的笨重的战舰被希腊人的快速、小巧的战船冲撞沉没。他极度沮丧地下达了撤退的命令。雅典人就这样第二次取得了胜利，打败了一支更强大的波斯帝国的军队。这是发生在公元前480年的事。 腊人的情况有些特殊。如果说各东方大国一直坚持传统习俗和学说，直至它们往往完全僵化在这老一套上，那么在希腊尤其是在雅典则情况恰恰相反。他们几乎每年都想起一些新鲜主意， 没有哪种惯例经久不变，也没有哪个领导人经久不变。波斯战争的大英雄米尔提亚德斯和泰米斯托克利斯想必对此有亲身体会。起先人们赞颂他们，尊敬他们并给他们立纪念碑――后来人们控告、诽谤并放逐他们。这无疑不是一种雅典人的好品性，但是这是他们的一种性格。他们总是追求某种新东西，总是作新的尝试，永远不满意，永远不知足和安定！所以在波斯战争后的100年里，在小城雅典，人们的精神领域里所发生的事比东方各大王国1000年里发生的事还多。当时设想、描绘、构思、试验的，当时年轻人在市场旁边、老年人在市政府里争吵和谈论的，这些东西其 实至今还在滋养着我们。很奇怪，情况会是这样，但情况确实是这样。而假如公元前490年在马拉松或者公元前480年在萨拉米斯波斯人打了胜仗的话，我们将会受到什么东西的滋养，这一点我就不知道了。 第九章 一个小国中的两个小城邦（1） 第九章 一个小国中的两个小城邦（2） 他们也确实心无旁骛。他们的立法家利库尔戈斯就已经把这件事给办妥了。如果一个斯巴达人的孩子出生，孩子看上去身体虚弱，将来服不了兵役，那么人们就迅速处死这个孩子。但是如果孩子强壮，那么这孩子就必须越长越强壮，必须从早到晚进行体育锻炼，必须学会忍受痛苦 、饥饿和寒冷，吃劣等的饮食，不可以从事消遣娱乐活动。有时候人们毫无因由地就打这些少年人，只是为了让他们习惯忍住疼痛。人们今天尚还把这样一种教育称之为“斯巴达式的严格教育”。你知道，这种教育卓有成效。在公元前480年的温泉关战役中，确实是所有的斯巴达人遭到波斯人的残杀时都宁死不屈，一如他们的法律所要求的那样。能够这样去死，这不是小事。但是能够活着，这也许更艰难，雅典人力求能够这样活着：不谋求一种好的、安逸的生活，而是谋求一种有意义的生活，谋求一种人死后会留下点什么的生活，会让后人有所得益的生活。你将会看到，他 们是成功地做到了这一点的。斯巴达人其实是因害怕他们自己的奴仆而变得如此好战和勇敢啊。在雅典却没有多少理由要害怕，那里的情形完全不一样，那里没有这样的强制措施。跟在斯巴达一样，在雅典也是贵族占统治地位。那里也曾有过严厉的法律，是由一个名叫德拉古的人制定的。这些法律十分严厉和冷酷，人们今天还在谈论德拉古的严厉呢。但是雅典居民乘坐他们的船四处远航因而见多识广，他们没有能够长久容忍这种状况。 有一个贵族竟然如此贤明，想在整个小国家中建立一种新的制度。这个贵族叫梭伦，他在公元前594年，也就是在尼布甲尼撒时期为雅典制 定的宪法叫梭伦宪法。从此这个民族，这座城市的公民便总是自己决定什么事应该干。他们聚集在雅典的城市广场上并在那里表决，根据多数人的意志作出决定，也选举一些有经验的人组成委员会，让这个委员会去实施作出的决定。这样一种宪法所规定的叫公民政权，希腊语叫民主。当然并非每一个居住在雅典的人都是在大会上有表决权的公民。在这方面是有区别的，这要视个人的财产状况而定，所以许多雅典居民并不参与执政。但是每个人都能朝这个方向努力，所以每个人也就都对城市的各项事务感兴趣。城市在希腊语中叫城邦，而城市的事务就是政治。 诚然，在一段时 间里一些受民众爱戴的贵族夺取了统治权，人们称这样的独裁统治者为专制君主。但是不久他们又被人民赶走了，后来人们就更加注意让人民自己真正进行统治。我已经给你讲述过，雅典人是很不安宁的人。所以他们纯粹由于害怕再次失去自由而推翻了所有的政治家的统治并将他们逐出城市，他们担心这些政治家会得到太多的追随者并由此而使自己成为独裁者。这是曾战胜过波斯人的自由的雅典人民，也就是后来很不知感激地对待米尔提亚德斯和泰米斯托克利斯的雅典人民。 但是有一个人没有受到他们这样的对待，这就是一位名叫伯里克利的政治家。他很善于在公民大会上 对大家讲话，讲得雅典人越来越相信，是他们在商议和决定要做什么事，而实际上这些事早已由伯利克里决定了。倒不是因为他有某种新型的机构或一种特殊的力量，而是仅仅因为他最聪明能干。就这样，他获得了最高统治权并自公元前444年起――这个数字像它所表明的时代一样美――便实际上单独领导了这个国家。他认为最重要的是，雅典应该继续保持强大的海上力量，通过与别的伊安尼尔人的城邦结盟，他成功地做到了这一点，那些城邦也给雅典纳税，因为这个强大的城邦为他们提供了保护。这样，雅典人就富了起来，就能够开始凭他们的才干做一番大事业了。 第 九章 一个小国中的两个小城邦（3） 但是现在你会不耐烦起来并且说：哎哟，雅典人做出了什么了不起的事了？我得说：其实什么了不起的事雅典人全都做了，但是他们对两个方面――真和美，尤其感兴趣。 雅典人在他们的公民大会上学会了公开谈论一切事务，发表同意或不同意的意见。这对学会思考是件好事。不久他们就不仅对像增税是否必要这样的容易理解的事务寻求同意的和反对的意见，他们还研究整个自然。在这方面，殖民地或种植园的伊安尼尔人已经比他们先走了一步。他们已经在考虑，世界究竟由什么组成，什么是一切事件和事情的原因。 这种思考叫哲 学。但是在雅典，人们不仅对此进行了思考或哲学探讨，那里的人们还想知道，人类应该做些什么，什么是善什么是恶，什么是公正什么是不公正。他们思考了，人类在这个世界上究竟是干什么的，什么是一切事物中最本质的东西。当然不是人人对所有这些复杂的事物都有同样的看法，他们有了各种不同的意见和派别，他们又在自己内部探讨因由，就像在公民大会上那样。自从那个时期以来，这种思考以及这种被称之为哲学的探讨因而便再也没有中止过。 雅典人在他们的圆柱式大厅里和在运动场上走来走去，对这些问题发表意见：世界的本质是什么？人们如何能认识它？什 么是生命的要素？他们不仅用这些思想，而且也用眼睛从新的角度观察世界。就仿佛在这之前谁也没有见过世界上的这些事物似的，希腊的艺术家用十分新颖、十分朴素和美好的形式将它们复制出来了。我们已经谈过奥林匹克优胜者雕像，在那里人们看到优美的人在没有任何做作姿态的情况下就这样被描绘出来，就仿佛这是世界上最不言而喻的事物，而这种最不言而喻的事物恰恰就是最美的事物。 当时他们用这同样的美和人性塑造了神像。最著名的神像雕塑家叫菲狄亚斯，他不创造像埃及巨型神庙雕像那样地充满神秘感和超自然的塑像。他创作的一些神庙像虽然也大，而且 豪华和昂贵，用象牙和黄金作材料，但是，尽管如此，它们却还是具有一种十分朴素的美，一种十分高贵和自然的优雅，这种优雅永远不会变得平庸无趣或娇小纤巧，致使人们不由得不信仰这些神像。雅典人的油画和建筑物也跟他们的雕像一样。但是那些他们用来装饰他们的大厅和会议室的油画却一幅也没有被保存下来，我们只见到陶制器皿上、花瓶上和坛子上的小型画像，而单单这些画像就已经如此之美，以至我们能够想象得出来我们丧失了什么。 神庙今日犹在。它们矗立在雅典，尤其是雅典的城堡阿克罗波利斯堡（即雅典卫城）如今还在，伯里克利时期人们在这城堡上 建了新的大理石圣地，因为旧的圣地在雅典人在萨拉米斯岛上的时候被波斯人烧毁了。这个阿克罗波利斯堡今天仍还是我们所见到的建筑物中最美的，那里根本就没有什么特别大或特别豪华的东西。它简直就是美。每一个细部都雕塑得如此清楚和简单，致使人们以为，它根本不可能会是另外的样子。 所有这些希腊人在那里曾使用过的式样从此以后在建筑艺术中一直一再被运用：希腊式的柱子，它们有各种式样，你只要注意观察，你就几乎会在城市里的所有房屋上见到这种同样的柱子。当然它们哪儿也不如雅典阿克罗波利斯堡上的那样美，那里的柱子不是用做装饰和点缀，而 是具有实用的价值：为了当作造型美丽的支柱支撑屋顶。 在第三种艺术中，即在诗艺中，雅典人把两者――思想的睿智和形式的美统一起来了，而且在这方面他们也有所发明创造――戏剧。他们的戏剧起初也和体育那样与宗教，与纪念也叫巴克科斯的狄俄倪索斯神的节日会演联系在一起的。这些戏剧在纪念该神的节庆日上演出，演出往往延续一整天。人们在露天演出，演员们头戴大面具脚穿高跟鞋，好让观众从远处能够看清楚他们。当初演出的戏剧有一部分至今还保存着，它们是其中的严肃的戏剧，具有一种了不起的、庄严的严肃性，它们叫悲剧。但是也演出逗人乐的戏剧 ，或嘲笑一些雅典公民的戏，它们很尖刻、风趣和幽默，它们叫喜剧。我还可以长时间兴奋地述说雅典的历史编纂者、医生们、歌唱家们、思想家们和艺术家们。但是，最好你亲自读一读他们的作品，到时候你就会看到，我没有言过其实。 |
|
|
来自： 蝶梦飞花 > 《《写给大家的简明世界史》》
