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（六）柴册仪 柴册仪是古代推举各部族首领的古老遗风。 举行柴册仪，必须择吉日，并在仪礼举行之前准备好木制的柴册坛，坛有三级，把它放在柴堆之上。《辽史？礼志》谓： 置柴册殿及坛。坛之制，厚积薪，以木为三级坛，置其上。 据《辽史》卷四十九后的 校勘记 载： 柴笼之制高三十二尺，用带皮榆柴叠成，上安黑漆木坛三层，坛安御帐。 坛上铺 百尺毡 ，放 龙文方茵 ， 又置再生母后搜索之室.皇帝先入 再生室 ，行再生仪 ，假做一次从新诞生的礼仪，用以追念母后的恩德。 契丹八个部族德高望重的老人， 八部之叟前导后扈 ，引导、跟随，左右扶翼皇帝至册殿之东北隅。 拜日毕，乘马， 选外戚中的老者御马。皇帝急驰，假做倒在地上，御者，从者 以毡覆之.用以象征年轻皇帝在前辈辅佐下成长。 皇帝来到一块高地之上，站定， 大臣，诸部帅列仪仗，遥望以拜.皇帝派遣使臣发诏命曰： 先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？ 群臣对曰： 臣等以皇帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。 皇帝令曰： 必从汝等所愿，我将信明赏罚，尔有功，陟（升） 而任之，尔有罪，黜（罢）而弃之。若听朕命，则当谟之。 各部人等全体说： 唯命是从。 皇帝在这里 封土石以誌之 （《辽史？礼志一》卷四十九）。 皇帝及大臣 逐行.拜先帝御容，宴飨群臣。 第二天皇帝才走出册殿。由护卫太保扶翼升坛。将七庙神主奉至 龙文方茵 ——龙形花纹的方垫。北、南府的宰相率领群臣圜立，各举毡边，赞祝完毕，枢密使捧玉宝、玉册进来，此时，有司读册后，枢密使称皇帝尊号进宝、进册，群臣三呼万岁，皆拜。宰相，北、南院诸部帅，进赭，白羊各一群。 接着皇帝更衣，又拜诸帝御容。于是欢宴群臣，并各有赏赐。 柴册仪把辽代皇帝登基与古老的契丹民族推举首领的仪礼结合起来，使之具有强烈的民族性，并带有一些民主色彩。 （七）拜日仪 契丹民族崇拜太阳， 契丹好鬼而贵日，每月朔旦，东向而拜日 （《新五代史？契丹》卷七十二）。故 辽俗东向而尚左，御帐东向 （《辽史？百官志》）。又 凡举兵，帝率藩汉文武官僚，以青牛白马祭告天地，日神，惟不拜月 （《辽史，兵卫志上》卷三十四）。 拜日礼仪，皇帝升露台，设褥，向日拜两次、进香，随后门使通、阁使或副阁使，应参与拜日的臣僚及殿左右阶的陪位官，都拜两次。 皇帝升坐，奏牓讫 （《辽史？礼志一》卷四十九）。北班臣僚向皇帝行大礼，宰相以下 通名再拜 奏 圣躬万福.又再拜，其他臣下与北班臣僚同礼。奏事也是北面先奏。 （八） 节仪 这是辽朝各民族群众祭祀已死皇帝、皇后的习俗。 每户毡帐中 置小毡殿，帝及后妃皆铸金像纳焉。节辰、忌日、朔望，皆致祭于穹庐之前 （《辽史？礼志》卷四十九）。又要用土垒一个高一丈多的大高台，上面放一个大盘，把祭祀的酒食撒在盘里，然后，焚之。国俗谓之 爇节.据《辽史？礼志》谓，这是被俘掠人民或臣下进献人口，或犯罪没官户，由于皇帝建立州县安置了他们，所以皇帝死后要表示敬意追念。 （九）岁除仪 除夕的晚上，诏令刑狱官率执身郎君，把盐和羊油放在火炉里烧，巫和大巫，依次赞祝火神，皇帝向火礼拜。 开始是皇帝亲自拜，至道宗开始命刑狱官拜。 （十）再生仪 在皇帝十二岁 皇帝本命前一年季冬（十二月）之月，择吉日 （《辽史？礼志六》卷五十三）举行这一礼仪。 先要在禁门北，准备好再生室、母后室、先帝神主舆。 在再生室东南，倒植三歧木。 在举行仪礼这天， 以童子及产医妪置室中.一个妇人拿着酒，一老者拿着箭袋，立在室外 有司请神主降舆，致奠 ，然后， 皇帝出寝殿，到再生室。群臣奉迎，再拜.皇帝进入再生室，脱衣服，光脚， 以童子从.皇帝三次从歧木下过，每次过，产婆都要致词，用于拂拭皇帝的身子，童子从歧木下过七次后，皇帝躺卧在木边，老者打着箭袋说 生男孩子了.太巫用巾盖上皇帝头，皇帝起来了，群臣称贺，再拜。产婆从妇人手中拿过酒进奉，太巫捧着襁褓，彩结等物赞祝。事先选出的七位老人，各人都把为皇帝起的名字系在彩缎上，他们都跪着向皇帝进献。皇帝选一个好名字接受，并赐给老人物品，老人拜后退出。群臣都进献小婴儿的包被，彩结等物。 皇帝拜先帝诸御容，然后就宴请群臣。 《辽史？礼志六》赞美 再生仪 ，认为 使天子一行是礼，以起孝心。 始之以三过歧木，母氏劬劳能无念乎，终之以拜先帝御容，敬承宗庙，宜何如哉。再生仪 是契丹民族特有的礼仪，它让小皇帝深深记住母亲的恩情，从新体验来到人世间的感受，长大以后也记住这份亲情，不能 妻子具（有）而孝衰 （《辽史？礼志六》卷五十三）。 （十一）皇帝亲征仪 皇帝亲征往往在秋冬，但战争情况不同，出征时间也会随时变化。皇帝出师要先告庙，就是到太祖庙拜祭后再出征。祭时要立三个神主祭祀，一是先帝，二是道路，三曰军旅。要杀青牛白马祭祀天地。祭时，常常依托于一棵独树；没有独树， 即所舍而行之 （《辽史？礼志三》卷五十一）。 皇帝要穿上军服、铠甲，去祭祀各位先帝的庙，然后就检阅军队。将出征时，以 牝牡 狍子各一 ■祭.将要与敌人战斗前，把马尾结起， 祈拜天地而后入。 攻打下城池，战胜了敌人，也要祭天地，以白、黑羊做为祭牲。班师回朝，要以俘获的牡马和牛各一祭祀天地。 出师以死囚，还师以一谍者 ，植柱缚其上，于他所向的方向乱射箭，矢集如蝟 叫做 射鬼箭 （《辽史？礼志三》卷五十一）。这是对死囚参战后宽恕，免其死刑的特殊形式。 （十二）腊仪 腊，是十二月辰日。前一天，诏令司猎官选好猎地。 到了举行腊仪的一天， 皇帝、皇后焚香拜日毕，设围，命猎夫张左右翼《辽史？礼志三》卷五十一），司列官禀奏成列，皇帝、皇后坐上车，礼官奉进二壶酒和盘飱，北、南院大王以下的官员进奉马和衣服。皇帝下车祭奠东方，然后乘马进入围中。皇太子，群官向皇帝进献酒，分两边前进。 皇帝围猎开始得兔， 群臣进酒上寿，各赐以酒。至中食之欢，亲王，大臣各进所获 （《辽史？礼志三》卷五十一）。赐群臣饮，回宫。 （十三）丧 仪 据《新五代史？四夷附录第一？契丹》卷七十二记载，在耶律阿保机（辽太祖）建国之前，契丹 风俗与奚、靺鞨同 ，保留许多古老风习，人死以风葬。 父母死，以不哭为勇，载其尸深山，置大木上。后三岁，往取其骨焚之。酹而呪曰：' 夏时向阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得'. 至辽太祖 而多用汉人……又制婚嫁，置官号 （《新五代史》卷七十二），风俗有所变化。人死已为土葬。但其原始风习仍时有所见，如辽太祖阿保机逝世，皇后述律氏 于义节寺断腕，置太祖陵，即寺建' 断腕楼' ，树碑焉 （《辽史？地理志》卷三十七）。又，辽景宗死 葬景宗皇帝于乾陵，以近幸朗、掌饮伶人挞鲁为殉 （《辽史？圣宗本纪》卷十）。景宗死二人殉葬，一个是近侍宠幸之人叫朗的，一个是掌管皇帝饮料的伶人。 据《辽史？礼志》卷五十所载，辽圣宗逝世的丧葬礼仪已颇类汉制了。 辽圣宗死于太平十年（１０３０年）， 圣宗崩，兴宗哭于菆（ｚōｕ）塗殿（放置棺木的宫殿）. 大行之夕（先皇帝死的那天晚上） ，四鼓过后，皇帝率领群臣，到灵柩前祭奠，恭奉先皇灵柩出殿的西北门，皇帝坐在暖车里，车内铺着白色坐垫。这时还要由太巫做法事，除灾祈福。到了祭所还要由 太巫祈禳。 这时皇族、外戚、大臣、京官都要依次致祭。仪式中两次由太巫除灾祈福的祈禳，说明辽人重视神鬼，这是与汉制丧仪明显不同之处。尤为不同的是在祭祀先帝时要将衣物一把火烧光， 乃以衣、弓矢、鞍勒、图画、马驼、仪卫等物皆燔之.葬毕，皇帝坐在御帐，命令改火，面向火焰又致祭奠，礼拜三次，又向东拜天地。然后骑上马，率领群臣及送葬者过陵前神门之木，下马，向东再拜。第二天率群臣、命妇到山陵 行初奠之礼.然后到有先帝遗容的御容殿接受遗赐。第三天像原先一样祭奠。 兴宗崩，道宗亲自选择埋葬之地，与汉人 择地 的礼制相同。 道宗崩，天祚帝曾因丧服事问礼于总知翰林院的耶律固，耶律固把汉族人披麻带孝的礼仪告诉了天祚帝，天祚帝始披麻带孝，并且皇族、外戚、使相、矮墩官及郎君都服相应的丧服，其余官吏及承应人都穿白麻衣披白麻巾，哭丧。宗正官，皇族亲属（皇帝的叔、伯）、南府宰相，各种官员、亲王、贵戚国舅等、各级首领都要依次荐奠，进奉鞍马，衣服，犀玉带等物，用表列上数目，读完表后，焚表。各属国，邻国都有丧礼送来，亲王和诸京留守也送来丧礼。先帝小 前一日，皇帝穿丧服上香，奠以酒，痛哭于先帝旁。 夜里进行小 .第二天由北院枢密使、林牙（掌文翰的文官）把赠与死者的器物服饰放置在幽宫。灵柩上车，亲王推车，一直到食羊肉的地方停下。这时按辽风俗，杀黑羊以祭。到了葬所，把灵柩从车上抬下来，放到众多人用肩抬的车上，皇帝脱下丧服，亲自步引灵柩到长福冈。这天晚上，皇帝入陵寝，并且将先皇遗物赐给皇族、外戚和各位大臣，乃从陵寝出来。皇帝命人把先帝用过的帐子，带过陵前神门之木。皇帝不亲往，而是派遣侍从们穿着官服去。第一次祭陵，皇帝、皇后率领皇族、外戚、使相、节度使、夫人以上的命妇都来祭拜，围着陵墓转三圈而下。第二次祭奠像第一次一样，然后辞陵而还。 先帝去世后，辽朝廷要为先帝举行 上諡册仪 ，这明显是受汉制的影响。上諡册仪前一日在菆塗殿西廊设皇帝御帐，并且排好臣僚的幕次。准备好礼乐之器。到这一天，臣僚都穿朝服，天刚透亮就到菆塗殿。册与宝案都放在西廊下。皇帝穿宽衣系皂带到御帐。大臣站好班面向殿立、皇帝升殿到先帝神座前，跪，祭奠三次。在乐声中皇帝祭奠后，立于神座前。捧册函者进前跪下，读册者跪下伏地读諡册。然后捧册者置册函于案上。皇帝在褥位再拜。礼毕，皇帝归御帐。 到了先帝的忌辰还要举行 忌辰仪.在先帝生日的前一天，要奏忌辰榜子，预先写好名纸。用一幅大纸，用阴面后第三行写上 文武百僚宰臣某以下谨诣西上閤门进名奉慰.至日，所有大小官僚都要穿皂衣、皂鞓带，四鼓时于幕次前，在京于僧寺，站班，依位望阙而立。 直日舍人 跪在右面，手执名纸在前，班首以下皆再拜。名纸由宣徽使 面付内侍奏闻 （《辽史》卷五十）。 宋使吊丧，辽有 宋使祭奠吊慰仪.仪载 道宗崩，天祚皇帝问礼于耶律固。使入门，皇帝哭，使者诣柩前上香，读祭文讫，又哭。有司读遗诏，恸哭。使者出，少顷，复入，陈赙赗（祭礼之物）于柩前，皇帝入临哭。以后帝御游仙殿南之幄殿。使者入见且辞，敕有司宴于馆 （《辽史》卷五十）。 辽的丧葬从建辽国以前的风葬，到阿保机以后土葬，到兴宗、道宗、天祚帝，愈益受汉族影响，礼制也愈益完备，至天祚帝时除保留杀黑羊、过神门之木等特殊礼俗外，其丧葬仪礼与汉制已很相似。 （十四）皇帝纳后之仪 据《辽史？礼志五》卷五十三载，皇帝纳后要择吉日。 至日，后族毕集.早晨，皇后 坐于堂 ，皇帝派遣使者，媒人领着担酒担肉担粮的酒礼入门。媒人进内谒见， 进酒于皇后，次及后之父母、宗族、兄弟 （《辽史》卷五十二）。再拜，致辞，纳币。宗正夫人要四拜后，请皇后上车。皇后辞父母、伯叔、兄，各四拜，对宗族长者两拜。皇后上车父母劝戒勉励皇后并及使者、媒者、送者。车发轫，起行，叔伯父母、兄饮酒如初。 教坊遮道赞祝 ，后族追拜，进酒，遂行。 将至宫门，宰相传敕，赐皇后酒，遍及送者。宗正官率皇族欢迎，再拜。 皇后车到便殿旁，宗正夫人请她下车，宗正夫人率人负银罂、捧滕，从黄道走。后有一人 张羔裘若袭之，前一妇人捧镜 （《辽史》卷五十二）倒行，将马鞍放道上，皇后跨过其上。到神主室三拜，再去向公婆御容拜，奠酒。 选皇族宜子孙之妇，再拜，授以罂、滕。又拜各位皇帝的御容。神赐袭衣、珠玉、佩饰，拜受、服之。送者，迎者遍赐酒。皇后坐于别殿。 皇帝即御座，选皇族尊者一人当奥坐，即坐于室内最尊贵之处，主婚礼。 执事往来致辞于后族，引后族之长及送后者升殿，面当御座，皆再拜，后族之长奏送后之词。跪向 圣躬万福.当奥者与媒者行酒三遍，命送后者再拜，酒宴为终。 第二天，皇帝起床先拜先帝御容，上殿宴请皇后的族人及大臣。皇族、后族一起饮酒，有百戏，角觝，并进行戏马比赛以为乐。第三天，皇帝赏赐送皇后的人及皇后的族人。酒五行，送后者辞。皇族向后族献礼，后族以礼谢当奥者。这时婚礼结束。 历代辽帝纳后，只娶萧氏之女，他姓不纳。 （十五）正旦朝贺仪 元旦日，诸臣、亲王、外国使者朝驾、祝福庆祝新年。在《辽史？礼志六》卷五十三有详细说明。 这一天昧爽，大臣和诸国使者入朝，奏 班齐.皇帝升殿坐。契丹臣僚从东门入、汉人臣僚及诸国使者从西门入，合班以后，向皇帝行舞蹈之礼，五拜、鞠躬。亲王从东阶上殿，祝寿，下殿，向皇帝行舞蹈礼，五拜、鞠躬。 宣徽使传皇帝的宣制说： 履新之庆，与公等同 ，群臣又拜舞。 亲王向皇帝进酒，皇帝要传宣 饮公等寿酒，与公等内外同度。 皇帝饮酒，教坊奏乐，殿上下臣皆拜，称 万岁.臣僚、亲王及使者参贺皇帝以后，皇帝起身到太后殿，群臣皆从。皇太后升殿，皇帝在东方侧坐，诸臣拜舞，称贺太后与称贺。皇帝礼仪相同。 称贺后是宣宴。臣子、亲王、使者都要谢宣宴并鞠躬。 一进酒，两廊从人拜，称 万岁 ，各就坐。亲王进酒，如果太后手赐亲王酒，亲王要跪饮喝完。殿上三进酒，行饼、茶。教坊人员跪，并致语，请大臣大使、副使、廊下从人立，读口号诗毕，然后行茶，行殽膳。以后是大馔入，行粥碗，殿上七进酒乐曲终。使相、臣僚在座，揖廊下从人起，称 万岁 ，从两门出。然后是 揖臣僚、使副起 称 万岁 ，下殿。最后要舞蹈，五拜，出洞门，礼仪结束。 （十六）立春仪 立春日，辽 皇帝出就内殿，拜先帝御容，北、南臣僚丹墀内合班，再拜（《辽史？礼志六》卷五十三）。可矮墩以上的官员入殿，赐坐，皇帝进御容酒，陪臣都再拜。 一进酒，臣僚下殿，左右相向立 ，皇帝戴幡胜，赐幡胜给臣下，臣僚都簪毕后，皇帝在土牛前上香，奠三次酒，不拜。教坊奏乐，侍仪使跪进彩杖，皇帝鞭土牛，群臣跪左膝在丹墀内，受彩杖，直起身，再拜。 司辰报告春天到了，鞭土牛三匝。矮墩鞭止， 引节度使以上上殿，撒谷豆，击土牛 （《辽史？礼志六》卷五十三）。撒谷豆，允许众人夺之。 臣僚依次坐，行 酒两行，春盘入，酒三行，行茶，皆起，礼毕 （《辽史》卷五十三）。 （十七）重午仪 五月五日， 至日，臣僚昧爽赴御帐，皇帝系长寿彩缕升车坐 （《辽史？礼志六》卷五十三）。大臣合班， 所司各赐寿缕，臣僚跪受，再拜 ，最后从驾至饍所，酒三行。若赐宴，临时听诏令。 （十八）重九仪 臣僚旦赴御帐，从驾至围场，皇帝赐茶。皇帝就坐，引臣僚御前班立，所司各赐菊花酒，臣僚跪受，再拜，酒三行，揖起。 （十九）藏阄仪 大康十年（１０８４年）十二月二十二日，开始行藏阄仪。君臣宴饮，得阄者饮酒。 这一天臣僚服常服入朝，皇帝御天祥殿，臣僚依位赐坐。 契丹南面，汉人北面；分朋行阄 （《辽史？礼志六？嘉仪下》卷五十三）。 或五或七等，赐饍。晚赐茶，三等或五等.若帝得阄，臣僚进酒，以次赐酒。 其时，在宋朝廷宫廷宴饮也有藏阄仪。 藏阄仪这天辽臣不御朝。 （二十）岁时杂仪 正旦，除夕之夜，辽国俗以糯米饭和白羊髓油为饼， 丸之若拳 ， 每帐赐四十九枚，戊夜，各于帐内窗中掷丸于外，数偶，动乐，饮宴。数奇，令巫十有二人鸣铃，执箭，绕帐歌呼，帐内爆盐垆中，烧地拍鼠，谓之惊鬼，居七日乃出 （《辽史？礼志六》卷五十三）。 立春，妇人进春书，剪刻青色丝织品为旗或为龙，或为虾蟆，在旗上写上宜春.人日，正月初七为人日，辽人要看到天晴就认为是一年吉祥，如果阴天就认为有灾异。人日这一天民间习俗是在庭院中煎饼食，叫做 薰天.二月一日为中和节，国舅族萧氏设宴，请国族耶律氏，岁以为常。 三月三日为上巳，辽俗，刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜，负者下马列跪进酒，胜队马上饮之。 五月重五日，午时，采艾叶和绵著衣。这天君臣宴乐，渤海厨师进艾糕。 用五彩丝为绳缠臂，谓之 合欢结 ，叉以彩丝盘绕作成人的样子，谓之长命缕.夏至之日，俗谓之 朝节 ，妇人进彩扇，以粉脂囊相赠送。 六月十八日，国俗，耶律氏设宴，请国舅族萧氏。 七月十三日夜，天子于宫西三十里设帐住宿，之前准备好酒馔。七月十四日，诸军部落从者皆奏藩乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之 迎节.十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，又去西方，随行诸军大噪三次，谓之送节。 八月八日，辽国风俗，杀白犬，埋在寝帐前七步的地方，露出狗嘴，后七日中秋，移寝帐在上面。 九月重九日，天子率群臣部族射虎，获猎少的为负，罚重九宴。射毕，在高地设帐，赐官僚饮菊花酒。以兔肝为带骨酱，鹿舌为肉酱，又研茱萸酒，洒门户以驱灾祈福。 岁十月，五京进纸造小衣甲、枪刀、器械万副祭山用。十五日天子与群臣望祭木叶山，用国字书状，并都焚之。 冬至日，辽国俗，杀白羊、白马、白雁、各取血和酒，天子望黑山拜。 黑山在境北，俗谓契丹人魂魄归宿之地。由山神司之。每年这一天， 五京进纸造人马万余事，祭山而焚之.习俗对黑山很畏惧，不祭 不敢近山 （《辽史？礼志六》卷五十三）。 腊辰日，天子及群臣都穿戎服， 饮酒作乐，赐甲仗、羊马 （《辽史？礼志六》卷五十三）。 契丹辽朝信奉佛教，四月八日是佛祖释迦牟尼的诞辰， 京府及诸州雕木为像 ，仪仗和百戏导从，循城游行为乐（本条见《辽史？礼志》卷五十三 二月八日 一节，盖二月八日应为四月八日）。 十、金代习俗 金王朝是由生活在白山黑水（长白山和黑龙江）之间的女真人在十二世纪之初建立的，到１２３４年为元朝所灭，在历史上存在了一百二十年。女真本名朱理真，讹为女真，辽道宗时因避兴宗耶律宗真之讳，曾改称为女直。 建立金朝的完颜部原本处于原始部落社会。公元十世纪之初，在女真完颜部始祖函普时开始按男系计算血统关系，属于父系氏族社会。历经德帝乌鲁、安帝跋海、献祖绥可，到昭祖石鲁时 稍以条教为治，部落寖强.再到景祖乌古迺时，辽以他为生女真部节度使，于是，完颜部 有官属，纪纲渐立 （《金史》卷一）， 统诸部以专征伐，嶷然自为一国 （《金史》卷五五），完颜部统领的女真社会发展到了原始氏族社会向阶级社会过渡的历史阶段。最后，阿骨打率部反辽，大败辽兵，于１１１５年即皇帝位，是为金太祖。阿骨打立国号为 大金 ，他对此是这样解释的： 辽以镔铁为号，取其坚也。镔铁虽坚，终亦变坏，惟金不变不坏。金之色白，完颜部尚白 （《金史》卷二）。金王朝的建立，标志女真人在整体上完成了从原始氏族制向阶级社会的过渡，为女真人丰富和提高自己的物质生活与文化生活提供了社会条件。金朝的统治从东北的北部不断向南推进，直至中原地区，为它所统治下的各族人民创造了一个在文化上相互影响、相互学习的大好机会，使金代的民俗变得丰富多采。 （一）岁时节庆习俗 女真人本来没有历法，也不像汉族人那样纪年庆岁。据《松漠纪闻》卷上所记， 女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年。问之则曰，' 我见草青几度矣'.盖以草一青为一岁也。自兴兵以后，浸染华风，酋长生朝，皆自择佳辰.又据《金史？礼志》卷三十五所载， 金因辽俗，以重午、中元、重九行拜天之礼.没有历法纪时，自然也就没有岁时节庆活动，于是，女真人向宋人和辽人借用岁时节庆习俗。经过几代人的吸收，金代女真人的节日文化同样蔚为大观，与汉人的习俗相近。 据《大金集礼》卷三二所载，元旦、上元（元夕）、中和、立春、春分、上巳、寒食、清明、立夏、四月八日（佛诞日）、端午、三伏、立秋、七夕、中元、中秋、重阳、下元、立冬、冬至、除夕等，都是金朝官方承认的节日，届时各级官员有一至三日的休假。下面择要述之。 元旦，又称正旦，俗呼新年，是金朝人特别重视的节庆。《金史》卷三十六和卷三十七分别载有《元日？圣诞上寿仪》和《正旦、生日皇太子受贺仪》。元日圣诞上寿仪的内容主要有：皇帝升御座，鸣鞭；接着是受尊仪、群臣朝拜仪、外国使入见仪、曲宴仪、朝辞仪，亦皆有鸣鞭仪式。群臣朝拜的时候致词： 元正启祚，品物咸新，恭惟皇帝陛下与天同休 ， 万春令节，谨上寿卮，伏愿皇帝陛下万岁！万岁！万万岁！ 皇帝使宣徽使等答曰： 履新上寿，与卿等内外同庆。 入见的外国使节有来自宋朝和西夏的，从天会三年（１１２５年）起，宋朝和西夏也派使节来金朝庆贺正旦。上面提到的 鸣鞭 ，是金人对唐宋朝廷仪式的借鉴。《宋史》的《仪卫志》告诉我们， 鸣鞭，唐及五代有之。《周官？条狼氏》' 执鞭趋辟' 之遗法也。内侍二人执之，鞭鞘用红丝而渍以蜡，行幸则前驱而鸣之，大祀礼毕还宫亦用焉，视朝、宴会则用于殿庭.金代民间也热热闹闹庆贺元旦，我们从当时人王寂的《踏莎行》（元旦） 词中可见一斑。该词写道， 爆竹庭前，树桃门右，香汤浴罢五更后，高烧银烛，瑞烟喷金兽，萱堂次第了，相为寿。改岁宜新，应时纳右，从今诸事，愿胜如旧，人生强健，喜一年入手，休辞最后饮，酴酥酒.可见，金代民间过元旦的基本活动包括：个人沐浴装扮一番，家里要立桃符、燃香、燃爆竹，大家相互贺岁。 元夕即元宵，农历正月十五日或十六日为上元，上元之夜称元夕，汉人有观灯之俗。金初，女真人还没有上元节的概念，竟然因此造成过一桩错杀一名和尚的冤案。《松漠纪闻》卷上写道： 女真旧不知岁月，如灯夕皆不晓。己酉岁（１１２９年），有中华僧被掠至其阙（金之上京），遇上元，（该僧）以长竿引灯球表而出之以为戏。女真主吴乞买（金太宗）见之大骇，问左右曰，' 得非星邪？' 左右以实对。时有南人谋变，事泄而诛，故乞买疑之曰，' 是人欲啸聚为乱，克日时立此为信耳！' 命杀之。后数年至燕（后来的北京），颇识之，至今（熙宗时）遂盛。 这个和尚入乡不问俗，在元宵张灯取乐，被金朝的皇帝看见，误认为是造反的联络信号，被杀掉了，真是冤天枉地。这个故事不一定与历史吻合，但是，它反映金初不以元夕为节应该是真实的。 起码到金贞元年间已有元夕之庆。《大金国志》卷十三载， 贞元元年（１１５３年）春正月，元夕张灯，宴丞相以下于燕之新宫，赋诗纵饮，尽欢而罢.不过，此后金朝上层对元夕张灯之俗的态度有一段反复。金世宗在大定十年（１１７０年） 命宫中元宵无得张灯 （《金史》卷六）。元宵张灯对金人的吸引力毕竟是挡不住的。到大定二十六年（１１８３年）正月， 元夕张灯，疏璃、珠璎、翠羽、飞仙之类不一，至有一灯金珠为饰者。都人男女盛饰观玩，至十八日而罢 （《大金国志》卷十八）。至此，金人比宋人对元宵的热情毫不逊色。 女真人在这期间曾一度沿袭本民族 纵偷 的古风。《松漠纪闻》卷上载， 全国治盗甚严，每捕获，论罪外皆七倍责偿。唯正月十六日则纵偷一日以为戏，妻女、宝货、车马为人所窃，皆不加刑。是日，人皆严备，遇偷至则笑遣之。既无所获，虽畚？微物亦携去。妇人至，显入人家，伺主者出接客，则纵其婢妾盗饮器。他日，知其主名或偷者自言，大则具茶食以赎，次则携壶，小亦打糕取之。亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。自契丹以来皆然，今燕亦如此.不过，带其私奔的对象只限于闺女，若在这天与结过婚的偷情，同样要受惩处（《松漠纪闻》续卷）。 重午，即农历五月初五日，又作重五，又称端午。重午是女真人较早采用的节日，《金史？礼志》载， 金因辽旧俗，以重五、中元、重九行拜天之礼.同时，也一直是女真人特别重视的节日，《金史？世宗纪下》载，大定二十四年二月， 上曰：' 朕将往上京。念本朝风俗重端午节，比及端午到上京，则燕劳乡间宗室父老'. 金人在重午除了拜天等宗教性的活动之外，还开展射柳、击球、饮宴等娱乐活动。其活动内容在金世宗大定三年（１１６３年）形成定例：《金史？世宗纪上》载， 三年……以重五，幸广乐园射柳，命皇太子、亲王、百官皆射，胜者赐物有差。上复御常武殿，赐宴击球。自是岁以为常.与汉族人过端午节时吃粽子、龙舟竞渡等不同，女真人的端午节体现了重骑射的民族特点。 女真人射柳和击球的竞技运动在《金史？礼志》卷三十五拜天仪条中有具体的描述。一、射柳： 插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人弛马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者为上。断而不能去者次之。或断其青处及中而不能断，与不能中者为负。每射必伐鼓以助其气。 二、击球： 各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。 先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击入网囊者为胜。或曰，' 两端对立二门，互相排击，各以出门为胜'.球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。 每次比赛，击球要胜三场，射柳要射三发。 需要说明的是，上述端午的活动也在中元、重九时举行，并且，朝廷如此，地方上也如此。宋朝文惟简《虏廷事实》载， 虏人（金人）州军及军前，每遇端午、中元、重九三节，择宽敞之地，多设酒醴、牢饩、饼、饵、果实祭于其所，名曰拜天。祭罢，则无贵贱老幼能骑射者，咸得射柳。中者则金帛赏之，不中者则褫衣以辱之。射柳既罢，则张宴以为极乐也.当此之时，男男女女的百姓都来围观。金朝第六代皇帝完颜永济的皇后刘氏就是在球场围观时被看中而选入宫中的。 重骑射是女真人固有的民族精神，不过，表现这一精神的射柳、击球的竞技形式并不是女真人所首创。据《金史？礼志》卷三十五拜天仪条载，女真人是从辽朝的契丹人那里学会射柳、击球之戏的，而此二俗由来已久。匈奴、鲜卑有绕林而祭的 蹛林 仪式，中原古有 射礼.击球最初起于波斯，唐时传入中土，以后又传至渤海，再为辽人和金人习得。 重九是农历九月初九日，是传统的汉族节日，金代女真人也有重九节，但与汉族人的过法不同，其主要形式是在郊外祭天、狩猎、射柳、击球。其中，尤以狩猎之俗最为古老、本色。《金史？世宗纪上》卷六载，大定三年（１１６３年）八月，世宗 敕殿前都点检唐括德温：' 重九出猎，国朝旧俗。 今扈从军二千，能无扰民，可严为约束'.九月丁酉，秋猎，以重九，拜天于北郊.至于射柳、击球活动，已见前述。民间的赏菊、饮酒、登高、插茱萸等活动，与宋代习俗一脉相承。 金朝是以女真人为统治民族，以汉人为多数的政治实体，在长期的共同生活中，女真人所接受的汉族节日文化越来越多。除了上述节日外，女真人也不同程度地接受了立春、上巳、寒食、清明、四月八、七夕、中元、中秋、下元等节日文化的内容。例如立春，金朝的皇帝或地方政府有率众观看击土牛的习俗（《金史》卷五），而民间则在这天注重装扮和饮食。有诗为证： 银线青丝翠椀堆，争牛击鼓欲惊雷。翻风斗巧春头胜，漉雪浮香臈尾盃 （《中州集》卷七，岳行甫《立春日》）； 宫花插帽枝枝秀，菜甲堆槃种种新。拘窘经时成土俗，聊从一醉适天真 （《中州集》卷十，滕茂实《立春》）。例如寒食，《金史？章宗纪》载，明昌元年（１１９０年）二月 壬寅，谕有司，寒食给假五日，著于令.寒食成为正式的法定节日。例如四月八日，宋朝称为 浴佛节 ，相传为佛祖诞辰日，女真人原不信佛，金中期后，女真人特别崇信，于是在这天大行佛事。中元节的情况也是如此。 （二）生产习俗 就物质生产而论，金代的女真人既不是处于纯粹的农业文明（例如汉族），也不是处于典型的牧业文明，而是农业、畜牧、渔猎兼而有之，处于多种文明的融汇阶段。《大金国志》卷三十九载， 女真在契丹东北隅，地饶山林，田宜麻谷，土产人参、蜜蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子。 禽有鹰鹞' 海东青' 之类，兽多牛、马、麋、鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠.可见，女真人所居之地宜于农耕、畜牧、狩猎、采集。于是，女真人因地制宜，形成了自己的产业文明，概括地说，就是 善骑射，喜耕种，好渔猎 （同上）。 女真人在建立金朝之前就已有农业。《三朝北盟会编》卷三载， 自涑沫江之北，宁江之东北者，地方千余里，户口十余万……田宜麻谷，以耕凿为艺.从太祖完颜阿骨打开始，历朝的皇帝都很重视农业。金太宗 委官劝督田作 ，金世宗经常 观稼近郊.女真人对土地的经营有两个特点。一、兄弟分居却聚种。《金史？兵志》载， 旧时兄弟虽析犹相聚种，今则不然，宜令约束之.这说明 聚种 是女真人的传统，当这一传统发生变化的时候，统治阶级还想极力维护它。 二、使用汉人佃耕，也就是女真人利用自己作为统治民族占有土地的特权，让无地少地的汉人为自己耕种，自己坐收其利。金朝的皇上提倡女真人 各随所分土，与汉人错居……农作时令相助济 （《金史》卷四十六）。政府把女真人从原居地迁往汉地，授以官田、耕牛、农具等，使其自己动手耕种，必要时与汉人互相帮助。可是，据《金史？食货志二》载， 山东、大名等路猛安谋克户之民，往往骄纵，不亲稼穑，不令家人农作，尽令汉人佃莳，取租而已。富家尽服纨绮，酒食游宴，贫者争慕效之.女真人不论贫富，都流行这样做。一些女真人靠收租入不敷出，竟然把未来几年的租都预收了： 近遣使阅视秋稼，闻猛安谋克人惟酒是务，往往以田租人，而预借三、二年租课者.女真人使用的农具有犁铧、蹚头、镰、锄、？、锹、铡刀、垛叉、斧、石臼、石杵、石磨、畚、筛等。女真人所种植的农作物有麦、粟、穄、稗、黍、菽、麻，以及葱、蒜、韭、葵、芥等。此外，还有西瓜、桃、李等水果，他们栽培果树的方式颇为独特。《松漠纪闻》载： 宁江州去冷山百七十里，地苦寒多草木。如桃李之类皆成园。至八月则倒置地中，封土数尺覆其杆干，季春出之，厚培其根，否则冻死。 金代女真人以畜牧饲养为重要生计，所饲养的牲畜主要有马、牛、驴、驼、羊、猪、犬以及鸡、鹅等。女真之地 土产名马 ，人皆善骑，所以金最重养马。马由专人放牧于水丰草肥的牧场，每群马少则数十匹，多则数百匹。大家族各有自己的马群，金立国后还建有许多 群牧所 ，划出大片牧地由朝廷委任专职人员牧养，对牧官和牧人，按牲畜兹息损耗给予赏罚。金世宗大定二十八年（１１８８年），仅国家牧场的马就有四十七万匹（《金史？兵志》卷四十四）。 群牧所 除马群外，还养牛、羊、驼。女真人的家庭户都要饲养牛作耕畜，饲养猪、羊作为肉食和皮具的来源。 金代女真人以射猎为国俗，举国上下乐此不疲。女真人看一个男子的能耐，首先要看他箭上的功夫。金太祖阿骨打一生的声誉和威望有赖于他射箭的水平。《金史》卷二载，太祖 十岁，好弓矢。甫成童，即善射。一日辽使坐府中，顾见太祖（阿骨打）手持弓矢，使射群鸟，连三发皆中。辽使矍然曰：' 奇男子也'. 这时，阿骨打还是辽朝的臣民，以自己的箭法出类拔萃。又一次， 太祖尝宴纥右烈部活离罕家，散步门外，南望高阜，使众射之，皆不能至。太祖一发过之，度所至逾三百二十步。宗室谩都诃最善射远，其不及者犹百步也。 太祖技压群雄，比最能射远的谩都诃还要远一百多步，的确不同凡响。崇拜这样的英雄的女真人怎么可能不以射为乐呢！有一次，宋朝的使者马扩来谈军务，金太祖希望宋军能与金军联合打击辽军，为了使马扩对金军有信心，太祖带马扩远行射猎， 每晨，国主（太祖）坐一虎皮椅上，纵骑打围。尝曰：' 此吾国中最乐事也'.其他皇帝同样重视射猎。金世宗就比太宗有过之而无不及。《大金国志》卷三十六 田猎 条载， 世宗立，尤甚。有三事令臣下不谏：曰作乐，曰饭僧，曰围场。其重田猎如此.金人打猎，一为获取生活资料；二为操练军伍，一举两得。皇帝对田猎的提倡既出于个人的喜好，更多地出于军事的考虑。皇帝驰马打猎是很冒险的，从奔马上摔下来，即使不死，也难免缺胳臂断腿。这种危险还真有臣子想到了。《金史？马贵中传》载，马贵中向世宗上疏劝谏： 陛下为天下主，守宗庙社稷之重，围猎击球皆危事也。前日皇太子坠马，可以戒也，臣愿一切罢之。上曰：' 祖宗以武定天下，岂以承平遽忘之邪。皇统尝罢此事，当时之人皆以为非，朕所亲见，故示天下以习武耳'. 民间的狩猎重在捕获肉食皮毛，而官方的田猎则重在借机 习骑射 ，所以，对于没有条件田猎的地方官来说，朝廷要求他们专门组织骑射练习。金世宗曾下令： 西南、西北两路招讨司地隘，猛安人户无处围猎，不能闲习骑射。委各猛安谋克官依时教练，其弛慢过期及不亲监视，并决罚之 （《金史？世宗纪》）。 狩猎是有季节性的，民间的渔猎按四时安排不同的活动，通常正月钓鱼海上，于水底钓大鱼；二三月放海东青打雁；四五月打麋鹿；六七月不出猎；八九月打虎豹之类，直至岁终。这差不多是东北各族的通例。金人皇家一年围猎的次数在迁都燕京前后进行过调整： 全国酷喜田猎。昔都会宁，四时皆猎 ，迁都燕京后， 以都城外皆民田，三时无地可猎，候冬月则出，一出必逾月，后妃、亲王、近臣皆随焉 （《大金国志》卷三十六 田猎 条）。 女真人具有狩猎的好身手。他们 善骑，上下崖壁如飞，济江河不用舟楫，浮马而渡 （《大金国志》卷三十九）。在女真尚未立国的时候，女真人随辽朝皇帝秋猎，专门干呼鹿、射虎、搏熊的事（见《三朝北盟会编》卷三）。金朝的开国功臣银术和挞懒更是身手不凡，能够 刺虎、搏熊 ， 徒手搏虎 （《大金国志》卷二十七）。 女真人还有丰富的狩猎经验。《大金国志？初兴风土》载，女真人 每见野兽之踪，蹑而求之，能得其潜伏之所。又以桦皮为角，吹呦呦（鹿鸣） 之声，呼麋鹿而射之.女真人除个人狩猎外，还举行集体围猎。民间百姓的围猎多以猛安谋克官组织进行：布成大包围圈，把野兽驱赶到逐渐缩小的包围圈之中一举聚歼。 皇帝的围猎规模最为壮观。《大金国志》卷三十六 田猎 条载，皇帝 每猎则以随驾军密布四围，名曰' 围场'.待狐、兔、猪、鹿散走于围中，国王必先射之，或以鹰隼击之。次及亲王、近臣。出围者许余人捕之。 围要讲阵法，射要论尊卑，围猎已在一定程度上军事化、礼仪化。该卷接着记道，皇上 饮食随处而进，或与亲王、近臣共食。遇夜，或宿于州县，或宿于郊野，无定.金代女真人采集人参、松实等野生植物的生产习俗在史籍中多有提及，但是未见其详。此外，他们特别珍视的一种野菜是 芍药.《大金国志》卷一载： 是年（阿骨打之十四年），生红芍药花，北方以为瑞。女真多白芍药花，皆野生，绝无红者。好事之家采其芽为菜，以面煎之，凡待宾斋素则用之。其味脆美，可以久留。金人珍甚，不肯妄设，遇大宾至，缕切数丝置楪中，以为异品. （三）生活习俗 金人生活习俗的特色主要表现在服饰装扮、饮食、居住等方面。由于金代女真人在社会发展和生活水平上经历了巨大的进步，所以，他们的生活习俗也发生了许多变化，而这些变化主要是吸收契丹人和汉人生活习俗的结果。 女真人在原居地时的服饰，秋冬用皮毛，春夏用布帛，贫富所用皮毛、布帛的档次有所不同。《大金国志》卷三十九 男女冠服 条对此有详细的说明：土产无桑蚕，惟多织布，贵贱以布之粗细为别。又以化外不毛之地，非皮不可御寒，所以无贫富皆服之。富人春夏多以紵丝绵紬为衫裳，亦间用细布。秋冬以貂鼠、青鼠、狐貉皮或羔皮为裘，或作紵丝绸绢。贫者春夏并用布为衫裳，秋冬亦衣牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮，或獐、鹿皮为衫。 裤袜皆以皮。 《三朝北盟会编》卷三载，女真地 冬极寒，多衣皮，虽得一鼠亦褫皮藏之，皆以厚毛为衣，非入室不撤.女真人入居中原之后，男子的常服通常是头裹皂罗巾，身穿盘领衣，腰系吐鹘带，脚穿乌皮尖头靴。①皂罗中，是以黑色如纱的罗制做的头巾： 巾之制，以皂罗若纱为之，上结方顶，折垂于后。顶之下际两角各缀方罗经二寸许，方罗之下各附带长六七寸。当横额之上，或为一缩襞积。贵显者于方顶循十字缝饰以珠，其中必贯以大者，谓之顶珠。带傍各络珠结授，长半带，垂之 （《金史？舆服下》）。后来的满洲人沿袭了巾冠饰珠的习俗。②盘领衣，其特点是窄袖、盘领、缝腋、下为襞积（皱折）、长至小腿。 这种衣服便于骑射。人们往往在这种衣服的胸膺间或肩袖处绣上图案： 其从春水之服则多鹘捕鹅，杂花卉之饰；其从秋山之服则以熊鹿山林为父 （同上）。③吐鹘带，即束腰带，所用材料以 玉为上，金次之，犀象骨角又次之。銙周鞓，小者间置于前，大者施于后，左右有双■尾，纳方束中，其刻琢多如春水、秋山之饰 （同上）。人们在带上左佩腰牌，右佩刀。④乌皮尖头靴，是一种适于踏镫骑马的设计，所以崇尚骑射的女真人普遍喜欢穿用。 女真妇女的服饰大多是承袭辽代契丹妇女的服饰式样。年轻妇女上着团衫，直领、左衽，用黑紫或黑及绀诸色，前长拂地，后裾拖地尺余，用红黄色的巾带扎腰，腰带两端下垂及足；下穿黑紫色？裙，上绣花纹，并有六道折裥。年老妇女用皂纱笼住发髻如巾状，在上面散缀玉钿，名为 玉逍遥.妇女还常穿大袄子和锦裙。《大金国志》卷三十九载： 至妇人衣，曰' 大袄子' ，不领，如男子道服。裳曰' 锦裙' ，裙去左右各缺二尺许，以铁条为圈，裹以绣帛，上以单裙笼之。 金人的衣饰有贫富之别，也有贵贱之别。金朝统治者多次以法令的形式规定各级各类人的服饰。大定十三年（１１７３年）， 太常寺拟士人及僧尼道女冠有师号，并良闲官八品以上，许服花纱绫罗丝？ ， 庶人止许服絁？、绢布、毛褐、花纱、无纹素罗、丝绵，其头巾、系腰、领帕许用芝麻罗、绦用绒织成者，不得以金玉犀象诸宝玛瑙玻璃之类为器皿及装饰刀把鞘，并银装钉床塌之类 ， 兵卒许服无纹压罗、絁？、绢布、毛褐。奴婢止许服絁？、绢布、毛褐。倡优遇迎接、公筵承应，许暂服绘画之服，其私服与庶人同 （《金史？舆服下》）。 明昌六年（１１９５年）又对服饰等级做了如下规定：夕武官六贯石以上承应人并及荫者，许用牙领，紫圆板皂绦罗带，皂靴，上得兼下。系籍儒生止服白衫领，系背带并用紫圆绦罗带、乾皂靴。其他人用纯紫领，不得用绿，杂色圆板绦罗带不得用紫，靴用黄及黑油皂蜡等（同上）。 最高贵的当然是皇室的服饰。金朝皇帝礼服沿袭前朝遗制，由通天冠、降纱袍、兖冕、偪舄等组成。冕，有天板，以青罗和红罗为表里，周围用金棱。天板下有四柱，前后有二十四珠旒等饰物。兖衣用青罗夹制，以五彩间金绘制日、月、龙、虎等图案。裳和蔽膝，都用红罗夹制。舄即鞋，重底，红罗面。袜，用绯罗加绵。皇后的冠服主要有花珠冠、袆衣、裳、蔽膝、舄、袜等，皇太子的冠服包括冕、青衣、朱裳、蔽膝、朱舄、白袜。 至于金代女真人的发式和头饰，男子剃发为辫，女子辫发盘髻，男女均用首饰，男或盛于女。《三朝北盟会编》卷三载：女真 妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富者以珠玉为饰.《大金国志》卷三十九 男女冠服 载， 金俗好衣白。辫发垂肩，与契丹异。 耳垂金环，留颅后发，系以色丝。富人用珠、金饰。妇人辫发盘髻，亦无冠。 自灭辽侵宋，渐有文饰。妇人或裹' 逍遥中' ，或裹头巾，随其所好.其发式为后来的满族人所承袭。 金代女真人与汉人杂居，相互交流的结果，既出现了女真人改著汉人衣冠的现象，也出现了汉人改著女真人服饰的现象。两个民族由杂居而发生文化上的交流与融合，这是历史的必然。可是，女真上层人物对前者表示反对，汉族上层人物对后者表示忧虑。金世宗于大定二十七年（１１８７年）颁布命令，禁止女真人学南人衣装，金章宗于泰和七年（１２０７年）勅令女真人不得用南人衣装，违者治罪（《金史》卷八、卷十二）。范成大《揽辔录》记录了汉人女真化的一些现象： 民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化，最甚者衣装之类，其制尽为胡矣。自过淮以北皆然，而京师（北宋都城汴京）尤甚。 女真服饰还传到南宋京城临安（今杭州），南宋大臣奏称：许多原辽、金和西夏归服本朝者以及本朝士民流落邻国又重新回归者往往不改 胡服 ，诸军也仿效女真衣装，有乱风化，应严加禁止，不得 左衽胡服 （《宋会要辑稿》兵一五之一二、一三）。 女真统治者一边反对女真人汉化，一边却强迫汉人及其他民族改为女真衣著、发式。天会四年（１１２６年）十一月，枢密院告谕两路指挥： 今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短巾，左衽。敢有违犯者，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失 （《大金吊伐录》卷三）。天会七年（１１２９年）， 金元帅府禁民汉服，又下令髠发，不如式者杀之.宋朝青州观察使李邈在城池被攻破后成了金人的俘虏，因对髠发令不满而丧生。刘陶任代州的知州时，因一军人顶发稍长，与规定的式样大小不合，便将其斩首。一时之间，因不改衣服和发式或改而不合规定的式样惨遭杀身之祸者， 莫可胜纪 （《建炎以来系年要录》卷二八）。 总而言之，金代女真人服饰装扮的基本特征大致有五：其一，从头到脚多用皮。其二，左衽。甚至有人认为这是与汉人衣饰最大的区别： 金虏君臣之服大率与中国相似，止左衽异焉，虽虏主服亦左衽 （《大金国志校证》附录二，《金虏图经》，中华书局）。其三，衣短袍，便于乘骑。其四，好以白力服色，与完颜部尚白相一致。其五，男剃发为辫，女辫发为髻，且男女均用首饰。 金代女真人固有的饮食文化远远落后于宋代的水平，其饮食无论就制作还是就享用来说，都谈不上精细和雅致。《大金国志》卷三十九把金人的饮食习俗描述得很糟糕： 饮食甚鄙陋，以豆为浆，又嗜半生米饭，渍以生狗血及蒜之属，和而食之。嗜酒，好杀。酿糜为酒，醉则缚之，俟其醒。不尔，杀人。 女真人这样好喝酒，喝醉了，必须捆起来，否则，醉汉大有拿刀杀人的可能性。 女真人日常的饮食品种有这样一些：①稗米饭，是女真人不论贵贱都经常吃的饭食，把稗米或煮为半生的干饭或煮成粥，就肉、菜而食。② ，是炒熟的稗米或麦，捣成粉或不捣，以水、乳调合而食。它易于保存、携带，吃起来也方便，是女真人狩猎或行军时必备的食品。③肉菜糜，是将肉和菜合在一起，捣成糜后食用，颇受女真人喜爱。④血脏羹，是以动物的血和内脏煮羹，杂以韭菜调味而食。⑤酱，以豆制成，是女真人佐食肉、菜、米饭不可缺少的调味品。女真人特别把酱当一回事，臣下家里有好酱，应该贡献一些给皇帝。天兴二年（１２３１年），金元帅杀一位知府，在数落他的罪状时骂他：家里有好酱却不献给皇帝尝一尝（《金史？石盏女鲁欢传》）。⑥喝生水，有时吃生肉、生菜、生血、半生的米。此外，女真人的食品调料有油、醋、盐以及芥、蒜、葱、韭之类。 女真人较为贵重、精致的饮食品种有这样一些：①软脂，据说 如中国寒具.所谓寒具， 即今馓子也。以糯粉和面，入少盐，牵索纽捻成环钏之形，油煎食之 （《本草纲目》卷二十五）。女真人的软脂有大、小之分，是油炸的环钏形面食。②茶食，是一种蜜糕，把松籽仁、胡桃仁渍蜂蜜，与糯粉揉在一起，做成各种形状，用油炸熟，再涂上蜜。即使是今天，这样做出的糕也称得上美味。③肉盘子，是女真人举行盛大宴会的名菜，以极肥猪肉切成大片，装成一小盘，插上青葱三数茎。④潜羊，是连皮做成的全羊，富贵人家用以招待贵客。⑤酒，以糜酿造，度数不高，但多饮亦醉。女真人嗜酒，金朝君臣官民往往因酒出事。金熙宗 荒于酒，与近臣饮 ，没日没夜地喝，并 酗酒妄杀 （《金史？熙宗纪》）。女真人饮酒不以菜肴为佐，或先食毕而后饮，或先饮毕而后食。饮时也不是人手一杯，而是用一个木杓或杯子循环传递，每传饮一巡谓之 一行 ，宴客或二行，或五行、九行，以至 饮酒无算 ，然后进食肉饭。此外，其饮料尚有茶、奶茶之类。 金代女真人的饮食主要有上列十多个品种，实际生活中，他们往往在不同的情况下采用不同的食谱。让我们来看几个例子。 例一，金代女真人日常的饮食习俗。《三朝北盟会编》卷三引《女真传》： 其饭食则以糜酿酒，以豆为酱，以半生米为饭，渍以生狗血及葱、韭之属和而食之，芼以芜荑。食器无瓠陶，无饭箸，皆以木为盘。春夏之间，止用木盆贮粥，随人多寡盛之，以长柄大木勺数柄回环共食。下粥肉味无多品，止以鱼生、獐生、间用烧肉。冬以冷饮，却以木楪盛饭，木盆盛羹，下饭肉味与下粥一等。饮酒无算，只用一木勺子，自上而下循环酌之。炙股烹脯，以余肉和菜捣臼中，糜烂而进，率以为常。 可见女真人以农作和渔猎、畜牧为生，食品的加工比较简单，用具还不是各人专用，而是伙用，其饮食文化尚不发达。 例二，金初阿骨打出猎时的饮食习俗。《三朝北盟会编》卷四引马扩《茅斋自叙》： 自过咸州（今辽宁开原）至混同江以北，不种谷麦，所种止稗子。舂米，旋炊粳饭。遇阿骨打聚诸酋共食，则于炕上用矮抬子或木盘相接。 人置稗饭一碗，加匕其上。列以齑韭、野蒜、长瓜，皆盐渍者。别以木楪盛猪、羊、鸡、鹿、兔、狼、鹿、獐、狐狸、牛、驴、犬、马、鹅、雁、鱼、鸭、虾蟆等肉，或燔或烹或生脔，多芥蒜渍沃续供列。各取配刀，脔切荐饭。 食罢，方以薄酒传杯冷饮。谓之御宴者，亦如此。自过嫔、辰州、东京以北，绝少麦面，每日各以射例禽兽荐饭，食毕上马。 帝王在出猎途中的饮食，但求简单、方便、实惠，仍是女真人的饮食本色。 例三，金朝款待外交使节的饮食习俗。《三朝北盟会编》卷二十载，宋宣和乙巳（金天会二年，１１２４年）宋朝许亢宗出使金国，第十程，至清州（今河北青县）， 州元是石城县，金国新改是名。兵火之后，居民万余家。是晚，酒五行进饭，用粟抄以匕，别置粥一盂抄以小勺。与饭同不好，研芥子和醋伴肉食，心血脏瀹羹，芼以韭菜。秽污不可向口，虏人嗜之。器无陶埴，惟以木刓为盂楪，髹以漆，以贮食物.又载，第二十八程，至咸州（今辽宁开原）， 赴州宅，就坐，乐作。酒九行，果子惟松子数颗。胡法饮酒，食肉不随下盏，俟酒华，随粥饭一发致前，铺满几案。地少羊，惟猪、鹿、兔、雁、馒头、炊饼、白熟、胡饼之类。最重油煮面食，以蜜涂泮，名曰' 茶食' ，非厚意不设。以极肥猪肉或脂润切大片，一小盘虚装架起，间插青葱三数茎，名曰' 肉盘子' ，非大宴不设。人各携以归舍.对女真人来说，这已是极高档次的礼节了，可是，在宋使看来，其器物和食品实在无可恭维。 对于使节的常规待遇，《松漠纪闻》续卷有一段记载： 虏中（金朝）待中朝（宋朝）使者，使副日给细酒二十量罐、羊肉八斤、果子钱五百、杂使钱五百、白面三斤、油半斤、醋二斤、盐半斤、粉一斤、细白米三斤、面酱半斤、大柴三束。上节细酒六量罐、羊肉五斤、面三斤、杂使钱二百、白米二斤。中节常供，酒五量罐、羊肉三斤、面二斤、杂使钱一百、白米一斤半。 下节常供，酒三量罐、羊肉二斤、面一斤、杂使钱一百、白米一斤半.看来，对女真人来说，酒、肉、面、米不算希罕，只要是使节都有供应；而油、醋、面酱等比较珍贵，所以使副才能配额享用。 例四，熙宗时女真人婚宴中的饮食习俗。《松漠纪闻》正卷载， 婿纳币，皆先朝拜门，戚属偕行，以酒馔往，少者十余车，多至十倍。饮客佳酒则以金银器贮之，其次以瓦器，列于前以百数，宾退则分饷焉。男女异行而坐，先以乌金银杯酌饮（贫者以木），酒三行，进大软脂、小软脂（如中国寒具）、蜜糕（以松实、胡桃肉渍蜜和糖为之，形或方或圆或为柿蒂花，大略如浙中宝塔糕），人一盘，曰' 茶食'.宴罢，富者瀹建茗，留上客数人啜之，或以粗者煎乳.这可谓女真民间最高级的食谱了，主人在这大喜的日子里，倾其所有。其中，尤以啜茶为最高档的款待，大概这时女真人已熟知饮茶之妙，苦于得之不易，故茶弥足珍贵。 清代满族人的一些食品与金代女真人的几种食品一脉相承。满族人过年喜欢吃白肉和血肠，这与女真人的肉盘子和心血脏羹类似。女真人用潜羊在先，满族人宴客用全羊在后。女真人率先食用蜜糕和软脂，满族人后来特制风味小吃 哈什玛.女真人的居住习俗在金代发生了巨大的变化，经历了从坎地穴居到简易的栋宇，再到富丽的宫殿的发展过程。 女真人及其先祖一直有穴居的习惯。商周时期的肃慎、秦汉至魏晋的挹娄、南北朝时期的勿吉、隋唐时期的靺鞨，直到宋金时期的女真，是一脉相承的，其穴居的习惯也是代代相传。《后汉书？挹娄传》载， 挹娄，古肃慎之国也……处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯.《晋书？四夷传》记挹娄， 夏则巢居，冬则穴处.《新唐书？北狄传》记靺鞨， 居无室庐，负山水坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然.我们从这些记录中了解到，女真先祖穴居是为了适应天气严寒的自然条件，地穴挖在依山临水的地方，挖得越深越好，用梯子出入，地表用梁木和土覆盖，外面看起来像坟墓。 女真完颜部在建立金朝前仍是挖地为穴居住。《金史》卷一载， 旧俗无室庐，负山水坎地（掘地），梁木其上，覆以土。夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常.公元十世纪末，完颜部在首领绥可（后追认为献祖）率领下迁至安出虎水畔（今阿什河流域），开始在地面建立房屋定居。 《金史》接着写道， 献祖乃徒居海古水，耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制，人呼其地为' 纳葛里' ，' 纳葛里' 者，汉语居室也。自此遂定居于安出虎水之侧矣.女真人的地面建筑发展很快。《金史》卷六十六载： 昭祖得疾，寝于村舍，洞无门扇，乃以车轮当门为蔽。 卷七十又载： 世祖尝疑术甲孛里笃与乌春为变，遣习不失单骑往观，孛里笃与忽鲁置酒楼上以饮之。习不失闻其私语昵昵，若将执己者，一跃下楼，傍出藩蓠以外，弃马而归。 上述史料表明，女真人在昭祖之时已有村舍，在世祖之时已有楼阁和带藩篱的庭院。 关于女真人这个时期的住所，《女真传》有较为完整的描述： 其俗依山谷而居，联木为栅。屋高数尺，无瓦，覆以木板或桦皮，或以草绸缪之。 墙垣篱壁，率皆以木。门皆东向，环屋为土床，炽火其下，与寝食起居其上，谓之炕，以取其暖 （《大金国志校证》附录一）。《大金国志？初兴风土》的记载与此相同，但是，另外还提到房屋东南开有一扇窗户： 其居多依山谷，联木为栅，或覆以板与桦皮如墙壁，亦以木为之。冬极寒，屋才高数尺，独开东南一扉。扉既掩，复以草绸缪塞之。穿土为床，煴火其下，而寝食起居其上.女真人的民居至此已经基本定型：依山傍水，以栅栏为院落，环屋为炕，门东（南）向，在房屋东（南）开窗。 后来东北的满族人也一直沿用这种民居。请看杨宾《柳边经略》卷一所记满族居地黑龙江宁古塔一带的民居： 屋皆东南向，立破木为墙，覆以莎草，厚二尺许，草根当檐际若斩，绹大索牵其上，更压以木，蔽风雨出瓦上。 门户多东南。土炕高五寸，周南西北三面，空其东，就南北炕头作灶。上下男女，各据炕一面，夜卧南为尊，西次之，北为卑。晓起则叠被褥置一隅，覆以毡或青布。客至共坐其中，不相避。 我们一方面可以把它和金代女真人的房屋建筑相比较，另一方面也可以据此推测女真人在室内活动与休息的习俗。 金朝的宫室也有一段从简陋到壮丽的变化过程。太祖阿骨打时，女真所居之地并没有城镇，皇帝所住的不过是大一点的村寨，后来修建了京城和皇宫，也只不过相当于宋朝的州县衙门，实在不够威风。每逢举行什么活动，老百姓在周围窜来窜去，太不成体统。《大金国志》卷三十三对此有一段生动的记载： 国初无城郭，星散而居，呼曰' 皇帝寨' 、' 国相寨' 、' 太子庄' ，后升' 皇帝寨' 曰会宁府，建为上京。其辽之上京改作北京。城邑、宫室无异于中原州县廨宇，制度极草创。居民往来，车马杂沓，自' 前朝门' 直抵' 后朝门' ，尽为往来出入之路，略无禁制。每孟春击土牛，父老士庶无长幼皆聚观于殿侧。民有讼未决者，多邀驾（皇帝）以诉。至熙宗始有内廷之禁。 海陵王弑熙宗，迁都于燕京。辽金之际的燕京，由于辽朝多年经营，已经颇为壮观，道路宽阔，皆有条理。海陵王迁来后， 以汴京（宋朝都城） 为准 （《建炎以来系年要录》卷一六一），对燕京大加扩建。《大金国志》卷三十三载，海陵王 筑宫室于燕，逮三年而有成。城之四围凡九里三十步。 天津桥之北曰宣阳门，中门绘龙，两偏绘凤，用金钉钉之。中门惟车驾出入乃开，两偏分双单日开一门。过门有两楼，曰文曰武，文之转东曰来宁馆，武之转西曰会同馆。正北曰千步廊，东西对焉。廊之半各有偏门，向东曰太庙，向西曰尚书省。至通天门，后改名应天楼，观高八丈，朱门五，饰以金钉。东西相去一里余，又各设一门，左曰左掖，右曰右掖。内城之正东曰宣华，正西曰玉华，北曰拱辰。内殿凡九重，殿凡三十有六，楼阁倍之。正中位曰皇帝正位，后曰皇后正位。位之东曰' 内省' ，西曰' 十六位' ，乃妃嫔居之.其规模形制，今非昔比；再看其装饰、名称，完全是一座汉式的皇家宫殿。金宣宗时迁都到原北宋都城汴京。金朝皇室住得更加富丽堂皇。 （四）人生仪礼 人生仪礼，又称通过仪式，是围绕人生在世通常都必须经历，的几个关节而形成的习俗，一般把人生分四个阶段，即出生、成年、结婚、死亡，相应的就有诞生仪礼、成年仪礼、婚姻仪礼、丧葬仪礼。结合金代女真人的实际情况，我们下面按生育和寿诞、命名、婚姻、丧葬这几个方面来介绍金代女真人的人生仪礼。 女真人的诞生仪礼，在金以前的情形不得而知。建国后浸染华风，其仪礼程序趋于完备。我们从金章宗在皇子忒邻出生前后所进行的一系列活动来看金代女真人诞生仪礼的基本内容。《金史？章宗元妃李氏传》卷六十四载： 钦怀后及妃姬尝有子，或二三岁或数月辄夭。承安五年（１２００年），帝以继嗣未立，祷祀太庙、山陵。少府监张汝猷因转对，奏：' 皇嗣未立，乞圣主亲行祀事之后，遣近臣诣诸岳观庙祈祷'.诏司空襄往亳州祷太清宫，既而止之，遣刑部员外郎完颜匡往焉。泰和二年（１２０２年）八月丁酉，元妃生皇子忒邻，群臣上表称贺。宴五品以上于神龙殿，六品以下宴于东庑下。 诏平章政事徒单镒报谢太庙，右丞完颜匡报谢山陵，使使亳州报谢太清宫。 即弥月，诏赐名，封为葛王。葛王，世宗初封，大定后不以封臣下，由是三等国号无葛。尚书省奏，请于瀛王下附葛国号，上从之。十二癸酉，忒邻生满三月，敕放僧道度牒三千道，设醮于玄真观，为忒邻祈福。丁丑，御庆和殿，浴皇子，诏百官用元旦礼仪进酒称贺，五品以上进礼物.《金史？卢玑传》卷七十五载， （泰和）二年，元妃李氏生皇子（忒邻），满三月，章宗以玑老而康强，命以所策杖为洗儿礼物.上述史料所包含的诞生仪礼有：①求子仪。章宗因为久无皇嗣，向祖宗求子（祈祷于太庙）、向山神求子（祈祷于山陵）、向佛道诸神求子。②诞生仪。皇子出世，群臣上表称贺，皇上作为主人则大宴宾客。③命名仪。儿子满月时，父皇赐名。④洗儿仪。 儿子满百日时举行大庆，并给他送吉祥物。⑤报谢仪，感谢祖宗、诸神降福赐子。宋代的汉人大致也是这些礼仪，只不过举行各种礼仪的日期不尽相同，例如，宋孟元老《东京梦华录？育子》载， 至满月……大展洗儿会，亲宾盛集.宋人在满月举行洗儿仪，而章宗为儿子举行洗儿仪是在百日。 女真人本来没有寿庆活动，但是，金建国后上层人物开始重视寿诞礼。 据《松漠纪闻》正卷之所言，女真人过去不知道用日月时辰来计时，也不纪年。若问某人多少年龄，他只会回答 我看见草青了几次了.自从兴兵向南挺进以来， 浸染华风 ，酋长们开始讲生日寿诞了。可是，他们庆生日并不是在自己出生的日子（他们本来就不记出生的日子），而是自己选择一个 佳辰 让大家庆贺一番。粘罕为自己选择的佳辰是正旦，悟室选的是元夕，乌拽马选的是上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中元、下元、四月八日佛诞日都有人选。女真人大概记得儿女出生时是草青还是草黄，后代为自己选择生辰时可能会以此为参考。 金代女真人多有举办生日会的，有的生日盛会一直闹到深夜。《金史》卷六十六《阿里剌传》记载，章宗时的吏部郎中阿里剌因为给御史大夫唐括贡庆寿，违犯夜禁，被夺官一阶。 金代最隆重的寿诞礼是为皇帝庆贺生日，是为圣节。清顾炎武《日知录？圣节》卷十四考证，圣节源于唐玄宗：开元十七年（公元７２９年），唐玄宗从群臣请，定其生辰八月五日为千秋节，全国宴乐休假三日。此为后来的帝王所效法，称为圣节。金代除海陵王外，各位皇帝的诞辰都有一个节庆名称。 太宗诞辰为天清节，熙宗诞辰为万寿节，世宗诞辰为万春节，章宗诞辰为天寿节，卫绍王诞辰为万秋节，宣宗诞辰为长春节，哀宗诞辰为万年节。圣节礼仪十分隆重，其礼如同元旦仪，群臣拜贺，宋、夏、高丽等通常也派使节来贺寿，举国上下大庆。章宗的天寿节还在各地对老弱病残和贫民大行施舍， 在都七百贯，诸京二十五贯，诸府二十贯文，诸节镇一十五贯文，诸防剌州军一十贯文，诸外县五贯文 （《金史？百官志》卷五十八）。 金人特别看重生日的吉祥。金初上层人物选择汉文化的吉日节庆为生辰，金朝历代皇帝的圣节讲究避讳，避讳就改期庆祝。①避忌辰。金熙宗的生日是七月七日，因为这一天是他父亲的忌日，于是把圣节改在次日，后来为了方便外国使节贺元旦时也贺圣节，以免一年跑两趟，采用辽朝的作法，又改正月十七日为万寿节。②避日食。世宗大定十六年（１１７６年）的万春节发生日食，把庆贺改在次日。③避杀戮。皇帝在圣节，常常大赦天下。 汉文化的命名习俗一般用来标志人生的不同阶段，一般人一生两次命名。初生所命之名为小名、幼名或乳名。成年之后再次命名，此名为大名或字。一个人被命大名，可以视为成丁礼的标志。女真人一生也是多次命名，出生不久命小名，成年之后命大名。按金代制度，男子十七岁为丁，女真人的大名多是在成丁之后起的，但是，起大名的年份并不固定。 金代的女真人往往有双重名称，一用女真语，一用汉语，如金太祖阿骨打，汉名晟；太宗吴乞买，汉名晟。但在建国前，生女真人一般没有取汉名的，从完颜皇族的始祖函普到康宗乌雅束，都只有女真名。随着金朝统治地域的扩大，女真人大批移居华北，与汉人杂居，许多人改汉姓，并只有汉名。 女真统治者三番五次下令禁止这种汉化。世宗 禁女真人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪 （《金史》卷八）；章宗 敕诸女真人不得以姓氏译为汉字 （《金史》卷九）。女真人的汉化必然涉及个人符号的汉化，禁是禁不了的。据《南村辍耕录》卷一 氏族 条所载，金元之际有三十一个女真姓改称汉姓，完颜改为王姓，乌古论改为商姓，纥石烈改为高姓，蒲察改为李姓，等等。 历代汉族帝王有赐少数民族首领汉姓的习惯，金朝统治者也沿用此例赐汉人以女真姓。金朝规定， 赐本朝姓（国姓完颜）者，凡以千人败敌三千者赐及缌麻以上，败二千人以上者赐及大功以上，败千人以上者赐止其家 （《金史》卷一○三）。也就是说，有一定的功劳后，自己一家可以用国姓，功劳再大一点，连死去的祖先都可以改姓。完颜阿邻本姓郭，靠功劳赐姓完颜。金代赐姓完颜之可考者近三十人，包括汉人、契丹人等。 在叙述金代女真人的婚姻仪礼之前，有必要先介绍一下女真人的通婚范围。到辽朝统治初期，女真人一般在同一部落内的不同氏族之间通婚，也就是通行部落内婚制下的氏族外婚制，也有少量的部落外婚事例。金建国前夕的女真人在奉行这一婚俗的同时，开始流行部落外婚的习俗。这主要是因为渤海国被辽灭后，女真人大量南迁，有些部落氏族组织被打乱，原有的婚俗不能维持，于是，不同部落之间的通婚逐渐增加，部落外婚成为新的风尚。 女真人以部为姓，不同的部落不同姓。新风尚的一个外在标志就是同姓不婚。 金建国初期，有些地方的女真人仍然沿袭着氏族外婚和部落内婚的古俗，这时显得极不合乎新的文明标准。金朝统治者不得不动用法令进行干预。 《金史？太祖纪》卷二载，天辅元年（１１１７年） 五月丁巳，诏自收宁江州已后同姓为婚者，杖而离之.《金史？太宗纪》卷三载，天会五年（１１２７年）四月 乙丑，诏曰：' 合苏馆诸部及新附人民，其在降附之后，同姓为婚者，离之.无论就习俗还是就法律而论，金代女真通行的是部落外婚（同姓不婚）。 金代女真人的通婚范围并不限于本民族。《金史？兵志》卷四十四载： 及其得志中国，自顾其宗族国人尚少，乃割土地、崇位号以假汉人，使为之效力而守之。猛安谋克杂厕汉地，听与契丹、汉人婚姻，以相固结。 女真人与契丹、汉人通婚，统治者是赞成的。从部落内婚到部落外婚，再到各民族间通婚，既是女真人婚姻发展的三个阶段，也标志着女真人社会发展的三次进步。 有关女真人通婚范围的习俗还有接续婚和皇族与若干贵族的世婚。接续婚又被称为收继婚或转房婚，即嫁入一个家族的女子在丈夫死后继续留在这个家族内，成为族内另一位男人的妻或妾。《三朝北盟会编》卷三载，女真人 父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。故无论贵贱，人有数妻.《金史》中有很多女真人行收继婚的例子，如卷六十三《海陵诸嬖传》载， 昭妃阿懒，海陵叔曹国王宗敏妻也。海陵杀宗敏而纳阿懒宫中.海陵王杀死叔叔，把婶婶收为自己的妃子。总的来看，女真人的收继婚现象在建国后逐渐由盛行转向衰微，在人们的观念中由理所当然转而引起非议。 金朝宗室与某些异姓部长或贵族之家世世代代结为婚姻，成为约定俗成的世俗。《金史？后妃传》卷六十三载， 金代，后（皇后）不娶庶族 ；《金史？世戚传》卷一百二十载， 金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也，天子娶后必于是，公主下嫁必于是.女真婚俗规定了婚嫁的范围，另外还形成了两种选择具体对象的方式，一是自择配偶，一是长辈聘娶。佚名的《女真传》载， 其婚嫁，富者则以牛马为币（聘娶），贫者则女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼偕女来家以告父母 （《大金国志校证》附录一），这是通过公开对歌择偶的情况。《松漠纪闻》正卷上还有秘密约好私奔的例子： 亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。 不过，这种私奔只允许在纵偷之日。 上述自择佳偶的例子显示，女真人在礼教未严以前，对少女的管束是很宽松的，中下户人家的姑娘未婚而有性行为，不足为怪，在辽朝统治下，朝廷命官经常到女真地占这种便宜。《松漠纪闻》正卷载， 大辽盛时，银牌天使至女真，每夕必欲荐枕者（要女子相陪）。其国旧轮中下户作止宿处，以未出适女待之。后，求海东青使者络绎，恃大国使命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅高者（大户人家）。女真浸愤，遂叛.女真人能让辽使与普通人家的少女同居，但不能容忍他们染指有夫之妇和大户人家的女儿。 女真人的婚姻仪礼有上述自择配偶和私奔的简单方式，也有礼节周全的正规方式。《松漠纪闻》记叙金代前期女真人的婚姻方式有订婚、拜门、纳币和回报、留妇家、归婿家等程序。 ①订婚。《松漠纪闻》云， 金国旧俗，多指腹为婚.金早期流行指腹为婚，后来也大多是在子女年幼时订婚。金世宗在四五岁时就已定婚。《金史》卷六十四载，世宗曰： 朕四五岁时与皇后定婚，乃祖太尉置朕膝上曰：' 吾婿七人，此婿最幼，后来必大吾门'. ②拜门，又称 男下女 礼。《松漠纪闻》载，婿纳币，皆先期拜门，戚属偕行，以酒馔往. 妇家无大小，皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之' 男下女'. 也就是男家率众到女家拜见，征求女家全部成员的同意（可能包括女家亲戚）。杨宾《柳边纪略》卷四所记宁古塔满族婚俗的有关内容可以作为我们理解 男下女 的参考： 婚姻择门第相当者，先求年老为媒，将允，则男之母径至女家视其女，与之簪珥布帛。女家无他辞，男之父乃率子至女之姻戚家叩头。姻戚家亦无他辞，乃率其子侄群至女家叩头。《金志》所谓'男下女礼' 者是也。女家受而不辞，辞则犹未允也。既允之后，然后下茶请筵席，此男家事也，女家唯赔送耳。 可见，拜门是在下聘礼之前征得女方所有亲戚的同意。 ③ 纳币 和回报。纳币，即给女家送聘礼。《松漠纪闻》载， 婿牵马百匹，少者十匹，陈其前。妇翁选子姓之别马者视之，' 塞痕' （好）则留，' 辣辣' （不好）则退，留者不过什二三，或皆不中选。虽婿所乘亦以充数。大抵以留马少为耻。女家亦视其数而厚薄之，一马则报衣一袭，婿皆亲迎.当时还主要是用马作为聘礼，而女家的回报是衣物，必须男子亲手接过。 ④留妇家。女真人原来流行在成婚后留女家服役三年的习俗。《松漠纪闻》载， 既成婚，留妇氏，执仆隶役，虽行酒进食皆躬亲之.可见，在服役期间男子要踏踏实实地做人，当牛做马地干活。媳妇不是容易娶到家的。 ⑤归婿家。结婚三年后，媳妇才算娶回来了。《松漠纪闻》载， 三年，然后以妇归。妇氏用奴婢数十户，牛马数十群，每群九牸一牡，以资遣之。 夫谓妻为' 萨那罕' ，妻谓夫为' 爱根'. 终于可以夫妻相称了。小两口有这些财产，可以过日子了。 金初及更早的婚姻仪礼是比较有民族特色的，往后的变化是逐渐减少氏族社会的因素，增加封建性的内容。例如，原来聘礼用牛马，后来改用钱币。 《大金国志？杂色仪制》卷三十五规定， 官民婚聘财仪礼：一品不得过七百贯，三品以上不得过五百贯，五品以上不得过三百贯，六品以下及上户庶人不得过二百贯，中下户不得过一百贯.金代女真人的丧葬习俗，从葬式来看，经历了从土葬向火葬的转化过程。 《大金国志？初兴风土》卷三十九载， 死者埋之而无棺椁.生女真在南迁后臣服了辽，上层人物受辽之契丹人火葬的影响，率先焚烧殉葬品： 贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之.在海陵王、世宗之后，佛教在女真人中极为盛行，受其影响，女真人才通行火葬。准确他说，女真人这时所通行的是火葬与土葬并用的二次葬。 女真人的二次葬分木棺火葬和石棺火葬二种。①木棺火葬：大多是先将尸体火化，把骨灰及随葬品装入木棺，再在墓穴内将木棺、骨灰、随葬品一起焚烧，然后封土成冢。②石棺火葬：将骨灰装入木匣或袋中，再放入石棺，或直接用土掩埋，或做成砖室墓。不过，贫贱之人只能焚烧了事，无力再举行正式的土葬。 女真人的丧礼和祭礼有这样一些重要内容：大会亲族、烧饭、送血泪、殉葬。 居丧期间，亲族都必须来吊丧。《金史》卷七十载，石土门的弟弟阿斯懑死， 及终丧，大会其族，太祖率官属往焉.作为亲族，不去吊丧，是要受谴责的。 烧饭，是女真人的祭祀仪式。《大金国志》卷三十九载， 死者埋之，而无棺椁。贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。其祀祭，饮食之物尽焚之，谓之'烧饭'. 烧饭可以被用作一种祭奠仪式，如文惟简的《虏廷事实？血泣》载，尝见女真贵人初之亡时，其亲戚、部曲、奴婢设牲牢、酒馔以为祭奠，名曰' 烧饭'. 《金史？夔王永升传》把它的使用场合说得更清楚： （永升）薨。既殡，烧饭，上亲临奠.烧饭也可以被用在死者的忌日，或在死后一个月、二个月，或在周年。《金史？镐王永中传》载， 明昌二年五月辛酉（十二日），孝懿皇后崩，……（次月）辛卯（十二日）始克行烧饭.这是一月祭。《金史？世宗元妃李氏传》载，李氏于 大定二十一年二月戊子（十一日）薨。甲申葬海王庄。丙戌（四月十一日），世宗如海王庄烧饭.这是二月祭。《金史？哀宗纪》载，正大元年十二月甲寅（二十二日）， 宣宗小祥（周年之祭），烧饭于德陵.这是周年祭。 送血泪，是女真丧礼的一项重要仪式。《大金国志？初兴风土》载， 其亲友死，则以刃嫠（割、划破）额，血泪交下，谓之' 送血泪'. 似乎不如此不足以表达对死者的感情，即使是帝王吊丧也难免依俗而行。《金史？撒改传》载， 天辅五年，（撤改）薨。太祖往吊，乘白马，嫠额哭之恸。 这一习俗曾长期流行于北方民族，如匈奴、突厥、回纥。《北史？突厥传》载， 死者停尸于帐，子孙及亲属男女，各杀羊马陈于帐前祭之，绕帐走马七匝，诣帐门，以刃嫠面，且哭，血泪俱流，如此者七度乃止……葬日，亲属设祭及走马嫠面，如初死之仪.《旧唐书？回纥传》载， 毗迦阙可汗死，宁国公主依回纥法，嫠面大哭.殉葬，曾是女真丧礼不可少的仪式，主要用奴婢和乘马为主人殉葬，史载 贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之.以奴婢殉葬，基本上是金建国前的旧俗。以乘马殉葬，从金初就有人倡导废止。《金史？阿离合懑传》载，太祖天辅三年（１１１９年），阿离合懑患病， 上幸其家问疾，问以国家事。 对曰：' 马者，甲兵之用，今四方未平，而国俗多以良马殉葬，可禁止之。' 乃献平生所乘战马.天辅年间以后，基本上就没有人沿袭这一旧俗了。 （五）社会习俗和萨满信仰 金代女真人的社会习俗见于其家族组织形式和社交礼节，既保持着本民族的特点，又吸收了汉人和契丹的影响。 女真人在氏族社会时期形成了聚族而居的习俗。《三朝北盟会编》卷四载，马扩于宋宣和年间出使女真，随阿骨打自涞流河东行围猎，所见 皆平坦草莽，绝少居民，第三、五里间有一、二族帐，每族帐不过三、五十家.这是典型的聚族而居。如果需要迁徙，女真人通常举族搬移。《金史？杲传》载， 泰州婆卢火之族……及婆卢火为泰州都统，宗族皆随迁泰州.又《按答海传》载， 海陵时，自上京徙河间，土瘠，诏按答海一族二十五家，从便迁居近地，乃徙平州.这种家族的管理者是族长，即 谋克.后来，即使一个村寨由几个宗族居住，也只由一位谋克统领，谋克也就由血缘群体的族长逐渐演变成地缘群体的百夫长了。这时，聚族而居就不再占主导地位了。 女真人的父权制大家庭是社会的基本单元，有自己的一套组织习俗。①析居聚种。女真人生子年长即分门异居，但是，土地和生产资料仍为大家庭共有，大家仍在一起劳动，所谓 兄弟虽析犹相聚种 （《金史》卷四十四）。 ②父死子继与兄终弟及并行。女真大家庭内可以继承的有财产、官位、妻子，财产的继承用瓜分的办法，妻子的继承采取收继婚，而官位的继承方法是父死子继与兄终弟及的结合，即先传嫡长子、再传嫡次子，最末一位嫡子传给嫡长子之子，可以简述为兄死弟及，复归兄子。例如，阿骨打先祖景祖乌古乃，为生女真部落联盟首领，后被辽任命为节度使。他生有九子，嫡子五人。 乌古乃卒后，二嫡子刻里钵（世祖）袭节度使，刻里钵死后传给四嫡子，再传给五嫡子（其间嫡长子和三子不宜为政而未继）。五嫡子卒，复传给世祖的嫡长子乌雅束（康宗），乌雅束传给弟阿骨打（太祖），成为皇帝。太祖把皇位传给自己的弟弟吴乞买（太宗），太宗传位给阿骨打之后，是为熙宗。 从这一继承序列可以看到，女真大家庭内的血亲关系奉行尊卑、长幼、嫡庶的原则。 金代女真人遵行的社交准则是 敬亲戚，尊耆老 、 接宾客，信朋友.《金史？世宗纪》载， 女真旧风最为纯真……敬亲戚，尊耆老 ； 接宾客，信朋友，礼仪款曲皆出自然.《大金国志》附录《女真传》则把女真人的好客说得更具体： 饮宴宾客，尽携亲友而来。及相近之家，不召皆至。 客坐食，主人立而待之。至食罢，众客方请主人就坐。酒行无算，醉倒及逃归则已。 金代女真人的交际礼仪见于记载的有执手礼和拜礼。执手礼表示亲密，无论长幼尊卑皆可用此礼，如《金史？太祖纪》载，世祖 见太祖来，喜甚，执太祖手.拜礼表示对尊长的敬重，比较正式、严肃。行礼方式见于《大金国志》附录《女真传》： 其礼则拱手退身为喏，跪右膝，蹲左膝著地，拱手摇肘，动止于三为拜。 上述执手礼和拜礼都被满族所承袭。 女真人入主中原之后，部分地采用了汉族的拜礼。《金史？礼八》载，承安五年（１２００年），章宗令有司讨论女真和汉人的拜礼的使用问题， 礼官奏曰：' 《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之礼也。乞自兮，凡公服则用汉拜，若便服则各用本俗之拜'. 章宗采纳这一建议，定为礼制。两种礼仪并行的情况，是民族文化交融过程中常见的现象。 萨满教是多神信仰的原始宗教，曾流行于中国北部的许多民族之中。金代女真人也信奉萨满。《三朝北盟会编》卷三记为 珊蛮 ，该书载， 珊蛮者，女真语巫妪也.能够 通变如神.萨满教把世界分为上、中、下三界，上界为众神所居，中界是人间万物，下界为亡灵和大小妖魔所居，萨满的职能就是上达神灵，下驱鬼邪。萨满能造福于人，也能加害于人。 女真人相信，萨满 能道神语 ，看得见在阴间等着出世的灵魂，预知未来。《金史？乌古出传》载： 昭祖久无子，有巫者能道神语，甚验，乃往祷焉。巫良久曰：' 男子之灵至矣。此子厚有福德，子孙昌盛，可拜而受之。若生，则名之曰乌古迺'.是为景祖。又良久曰：' 女子之魂至矣，可名曰五 忍。' 又良久曰：' 女子之兆复见，可名曰斡都拔。' 又久之，复曰：' 男子之兆复见，然性不驯良，长则残忍，无亲亲之思，必行非义，不可受也'.昭祖方念后嗣未立，乃曰：' 虽不良，亦愿受之'.巫者曰，' 当名之曰乌古出'.既而生二男二女，其次第先后皆如巫者之言。 少子乌古出的品性亦如巫者所说。 女真人相信萨满能够驱邪治病。《三朝北盟会编》卷三载，女真人 疾病无医药，尚巫祝，病者杀猪狗以禳之，或车载病人至深山大谷以避之.他们相信疾病是鬼怪所致，要想病好，或者把鬼怪赶走，或者让病者躲藏起来。 萨满还能加害于人。萨满既能偷偷地这样做，也能公开这样做。前者如《金史？章宗元妃李氏》卷六十四所载，章宗 平昔或有幸御，李氏（元妃） 嫉妒，令女巫李定奴作纸木人、鸳鸯符以事魇魅，致绝圣嗣.章宗没有儿子，是萨满做法使然。后者如《金史？谢里忽传》卷六十五所载， 国俗，有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，乃系刃于杖端，与众至其家，歌而诅之曰：' 取尔一角指天，一角指地之牛；无名之马，向之则华面，背之则白尾，横视之则有左右翼者'.其声哀切凄惋，若《蒿里》之音。既而以刃画地，劫取畜产财物还。其家一经诅祝，家道辄败。及来流水乌萨扎部杀完颜部人，昭祖往乌萨扎部以国俗治之，大有所获，颁之于诸父昆弟.这一段把萨满的法器、诅语、施术过程写得清清楚楚。萨满助人泄私愤、报血仇，用神秘的手段达到神秘的效果。 总的来说，女真人在立国前后经历了从原始氏族部落社会向封建社会的过渡，从民族聚居转而与契丹、汉人交居，从臣服辽朝到征服辽朝和北宋，其政治中心从上京（今黑龙江省阿城）迁往中都（今北京）再迁往南京（今河南开封），因此，金代女真人的习俗不可避免地积淀着多种文明、多种民族文化的内容：既带有原始社会文明的胎记，又带有封建社会文明的烙印；既有女真人的古老传统，又有契丹人的影响和汉文化的薰染。可以说，金代女真人的习俗体现了那个时代的中原及东北各种文化的大汇聚。 十一、西夏习俗 西夏是公元十一世纪——十三世纪在中国西部出现的以党项羌为主体的多民族王国，本名大夏，宋人称为西夏。西夏国的中心地区在河套平原，这里水草肥美，至今仍有 黄河富宁夏 的俗谚。党项羌人较早活动在这一地区，他们以畜牧为主业，农业有一定程度的开展，过着半定居的牧农结合的部落生活。因此在生活习俗、信仰习俗、部落组织习俗上显现出特有的民族色彩。 （一）物质生活习俗 饮食习俗。由于西北高原的特殊气候，这里农业并不发达，西夏立国之前，居民过着游牧为主的生活，食物主要是肉类和乳品。西夏政权建立后，一些农业条件较好的地区被纳入版图，如陕西北部一些地方，兴庆、灵州地区和河西走廊一带。除当地的汉族外，部分党项族人也从事农业生产，所生产的粮食除供人民食用外，还为军粮提供了保障。这使以前单纯以畜产品为生的生活方式有了根本转变。 据《番汉合时掌中珠》所记西夏食物资源多种多样。主要农产品有麦、大米、荞麦、粟、稻子、豌豆、黑豆、荜豆、青麻子等，蔬菜有香菜、芥菜、薄荷、百叶、蔓菁、萝卜、茄子、胡萝卜、马齿菜、瓜类等，佐料有葱、蒜、韭、盐、醋、胡椒、椒、干姜等。食品有细面、粥、乳头、油饼、胡饼、蒸饼、干饼、烧饼、花饼、油毯、盏锣、角子、馒头、酸馅、甜馅等。一般贫民还依靠杂草、野菜充饥，饮食内容随季节变化。据曾巩《隆平集？西夏传》记载，西夏贫民春食鼓子蔓、醎蓬子，夏食苁蓉苗、小芜荑，秋食席鸡子、地黄叶，登厢草，冬食畜沙葱、野韭、拒霜、灰莜子、白蒿、碱松子等， 以为岁计.由于畜牧业的发展，肉食在西夏人的饮食中占有较大比重。肉食以羊肉、牛肉为主，举凡出征、聚会、盟誓、节庆等，羊肉、牛肉是不可缺少的主食。 烧烤羊肉、手抓羊肉、羊杂碎等至今仍是宁夏人的特色食品。 西夏人的饮料以茶为主，每年宋朝赐给西夏的茶叶有三万斤，此外，西夏还要在边境贸易中换回大量的茶叶。饮茶的习惯与西夏人的肉食生活有很大关系。自然，乳品也是西夏人的饮料之一。 西夏人爱好喝酒，《掌中珠》有 取乐饮酒 之语，这种用糜子酿成的 黄米酒 是西夏人在庆贺时的助兴饮品。如果是在解除仇怨的仪式上，西夏人的酒中还要掺进鸡血、猪血，用髑髅（死人头骨）盛装双方同饮。 服饰习俗。西夏人以畜牧为主业，衣着质料多为畜产品，正如大夏国主元昊所说： 衣皮毛，事畜牧，蕃性所便 （《宋史？夏国传上》）。他们一般戴毡帽，穿毛织布衣或皮衣（所谓 羽服 ），着皮靴；腰间束带，上挂小刀、小火石等用物。羌人早先披发或蓬首，元昊为了强化民族意识，发布秃发令，强迫西夏人在三日内一律秃发，如违抗命令，即行处死，于是 民争秃发，耳垂重环（《续资治通鉴长编》卷——五），以此秃发、穿耳戴环成为西夏人的民俗打扮。除了皮毛蕃装外，西夏社会上层还以中原生产的锦、绮、绫、罗之类的丝织品为服饰质料，男子穿团花锦袍，妇女穿绿花翻领长袍，头戴花钗金镂冠，内着百褶裙，足穿尖钩履，一个个衣冠楚楚。这些衣料来自于宋朝年年的 岁赐 和边界的互市贸易。 西夏人的服饰多样，据《杂字》载 男服 类下有２６种， 女服 类下有１９种，可见其服饰的丰富多采。值得注意的是西夏人开始以 白叠 即棉花为衣服质料，《掌中珠》所列袄子、汗衫、布衫、衬衣或许是棉制品。 居住习俗。西夏人畜牧业、农业区域的相对稳定，决定其居住习俗。在先党项羌人居住的房屋式样是木架结构上盖毛毡的帐篷，在流动时容易搬迁，所以党项羌人居住的地方称为 族帐.后来改成 栋字 式的 土屋 ， 俗皆土屋，惟有命者得以瓦覆之 （《宋史？夏国传下》）。西夏民众居住的是简陋的土屋，只有有官爵的人才可以而且能够盖上砖瓦住房。土屋的建造方法是，先用木条作框，实土其中，用木桩夯筑，以成墙垣；屋顶也用土铺敷，层层相迭，颇为坚厚，因此雨雪无伤，且多平坦，人畜可以在上行走。这种房屋建筑材料，自墙垣以至屋顶莫不用土，仅少数梁柱、门窗用木，为纯粹的土屋（参见《中国地方志民俗资料汇编？西北卷》，书目文献出版社１９８９年版第２４２页）。土屋的布局为一列三间，中间供奉神位，左右厢房住人。当然西夏王国上层人物的宫殿、苑囿、官署、馆驿一如中原地区富丽堂皇。 交通习俗。西夏地理位置特殊，是中原沟通西域的中介地区，贯通东西的丝绸之路 横穿全境，在河西走廊上，驿站密布、驿道通畅。西夏丰富的牲畜，如马、牛、骆驼既是生活资料，也是必不可少的交通工具。在浩瀚的沙漠中，西夏人依靠骆驼运载各种生活物资；而马匹是西夏人畜牧、征战的重要交通工具，西夏政府机构中有 马院 、 出车院 ，足见马与马车在交通运输中的位置。西夏境内河、湖众多，水上交通工具亦多种多样，其中以黄河边上的羊（牛）皮筏子最有特色。由于河水水急滩险，难以行船，西夏人利用当地出产的牛羊皮，充气之后，制成轻而坚固、浮而不沉的皮筏。 这种皮筏子，当地人称为 浑脱. 浑脱 的具体制作方法是这样的，一般多用羊皮，在宰羊的时候，从头部开始，小心地把整个羊皮揭下来，把四条腿和头部用绳扎紧，向里面吹足气，使它似气球一样胀起来，然后把类似的几只 浮筒 捆在一个特制的木架子底下，这样一只小羊皮筏子就制成了。 普通的羊皮筏子可以运载六七百斤的东西或坐上七八个人。至于用牛皮做的筏子，就比羊皮筏子大得多，浮筒里装的不是空气，而是羊毛。 浑脱 是西夏军民渡河的有效的民俗工具，它迅捷方便，军民深得其便。其后历代沿用，明人李开先在《塞上曲》中加以吟咏， 不用轻帆并短棹，浑脱飞渡只须臾 （《闲居集》）。 （二）婚姻习俗 党项羌人处于部落社会后期，婚姻关系上带有原始社会群婚制的残余，盛行收继婚制，女子出嫁到夫家便被认为是夫家的财产，因此寡妇必须留在夫家转嫁。庶母、伯叔母、兄嫂、子弟妇、均可为妻，就是不娶同姓女子（《新唐书？党项传》）。富有家庭的男性家长可以收养更多的妇女而发展为多妻制， 藩戎之俗，诸母众多.元初，意大利人马可波罗来到中国，他在叙述甘州（今甘肃张掖县）的风俗时说： 其地之人娶妻致有三十。否则视其资力，娶妻之数惟意所欲。然第一妻地位为最尊。诸妻中有不善者得出之，别娶一人。男子得娶从姊妹（当指姑表姊妹），或其父已纳之妇女为妻 （冯承钧译《马可波罗行纪》第一卷六十一章）。这时尚距西夏灭亡时间不远，大致反映了西夏时期婚姻情况。当然多妻制，往往取决于男子的政治地位和经济实力，一般平民并非如此。在男女关系上，西夏人较为自由，开放，女孩子长到一定年龄，会随自己意愿选择外族的意中人，家庭并不干涉，也不须媒妁之言，所谓 育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家不之问 （清张鉴《西夏纪事》卷十）。有的青年男女，情真意切，必定相约奔至山岩掩映之处，并首而卧，用腰带勒颈，双方同时自尽。族人率亲属寻到，见之不哭，说 男女之乐，何足悲悼？ 于是用彩缯包其全身，外边裹上毛毡，再杀牛设祭。然后选择高山峻岭，架木为 女栅 ，将尸首迁至女栅上，认为他们由此升天，男女所在二姓族人在栅下击鼓饮酒，尽日而散。这些反映了西夏婚姻、性爱方面的特殊习俗。 （三）丧葬习俗 西夏民俗 轻生重死 （张鉴《西夏纪事》卷十），对人死后的处理十分隆重。党项羌人早就盛行火葬的风习， 死则焚尸，名为火葬 （《旧唐书？党项传》）。其后佛教在境内流行，僧侣死后火化的做法，加强党项羌人的火葬传统。这时的火葬程序繁琐，极尽铺张之事，《马可波罗行纪》详细叙述了原西夏境内的唐古忒州（敦煌）居民的火葬礼俗：焚前，死者的亲属在丧柩经过的道路上，建一木屋，覆以金锦绸绢。柩过此层时，屋中人呈献酒肉及其他食物于尸前，盖以死者在彼世享受如同生时。到了焚尸之所，亲属等先行预备纸扎的人马骆驼钱币，与尸同焚。据说，死者在彼世因此得有奴婢、牲畜、钱财等如焚化之数。灵柩搬运时，要鸣响一切乐器。焚尸的日期不能随便确定，要请懂得星相卜术者选择吉日，然后停尸等待这一天的到来，有时停至六个月以上。停尸期间，将尸首装在一厚木匣中，里边放上不少樟脑、香料，然后密封，以避臭气。停丧之时，每天必须在柩前桌上供食，供食时间与一般人吃饭时间相等。尤为奇怪的是，如果卜者说不宜从门出丧，就必须破墙而出。这种葬俗，实在耗时费事。 西夏皇室和贵戚重臣又有着不同的丧葬制度，他们模仿中原汉族统治者，大修陵寝，在贺兰山东麓， 数冢巍然.据史书记载，从李继迁起经德明、元昊、谅祚、秉常、乾顺、仁孝、纯祐到安全，这九个皇帝的坟墓分别命名为：裕、嘉、泰、安、献、显、寿、庄、康等陵。从近年的考古发掘看，这些陵墓的形制规模，基本是效法唐、宋两朝陵墓制度。但也有区别，比如这些陵台台基呈八角形或圆形，不同于唐宋皇陵的方形；陵台在墓室后部，不起封土作用，墓内用护墙板，而不用砖砌，墓室中也未出现任何丧具，由此可见西夏皇室葬俗与汉族也有差别。 （四）部落组织习俗 西夏除了部分军、州施行中央直接控制外，大部分蕃部地区保持着部落社会的组织形式。蕃部居民，多聚族而居；一家为一帐，小族数百帐，大族千余帐，各族帐都有自己的首领，首领有世袭的权力。西夏政府往往授予族帐首领一定的名号，如蕃落使、防御使、团练使等，以保持中央对部落的羁縻关系。族帐是兵民合一的部落组织，无事，各为生业，有事迅速聚集，有很强的族属观念和聚落意识。 西夏旧俗，以十二月为岁首，冬至节是最被重视的节日，一般居民都要在这一天会集家属亲友，举行宴饮欢聚。西夏部族内部崇尚团结互助，质直尚义。部族之间常发生仇杀，但一经化解，即喝鸡、猪血酒盟誓， 若復报仇，谷麦不收，男女秃癞，六畜死，蛇入帐 （《西夏纪事》卷十），这些咒语式的誓言，表示了他们遵守诺言的诚意。 部落成员，年十五以上为丁壮，一旦发生战斗，族帐首领即带本部丁壮出征。部落兵耐寒暑饥渴，有坚韧的意志和很强的纪律观念， 少长服习，盖如臂之使指，既成行列，举手掩口，然后敢食，虑酋长遥见，疑其语言，其整肃如此（《续资治通鉴长编》卷一三二）。 部落社会通常以大规模的围猎活动来训练部落成员，培养他们的驰逐本领和协调能力，狩猎与习武紧密结合。元昊在每次出兵作战之前，都要率领各部落首领举行围猎， 有获，则下马环坐饮，割鲜而食 ，并询问部落首领对战事的看法，并选其中勇敢有谋者作为战前指挥（《宋史？夏国传上》）。 这表明西夏还保留着一定程度的部落军事民主制的传统风习。 （五）信仰习俗 族帐式的部落组织构成西夏社会的广泛基础，伴随着原始古朴部落生活的是原始的万物有灵的民俗信仰。西夏人信仰的神灵众多，有天神、地神、富神、战神、守护神、大神、护羊神等等。例如１１７６年夏仁宗在甘州地区黑水河上建筑了一座桥梁，他就发布《黑水河诸神敕》，立碑宣传，以最高统治者的权威身份，告诉 所有隐显一切水土之主：山神、水神、龙神、树神、土地诸神等 出来 咸听朕命 ， 阴加拥祐 （载罗福颐编《西夏文存》转引自吴天墀《西夏史稿》，第２４８页，四川人民出版社１９８０年版）。西夏人认为大地山川万物均有神灵主宰，神主善，谓之 守护 ，凡事需明神灵之意而后行，因此盛行沟通神人的巫术。 西夏人称巫师为 厮乩 ，巫师替人们向鬼神祈祷，占卜行事的吉凶，还请神驱鬼，画符诅咒，治疗疾病。西夏人行事之前总要占卜，以此决定自己的行业，特别是行军作战， 每出兵则先卜 （《宋史？夏国传下》）。 卜法通常有四种：一是用艾草熏灼羊髀骨，观其兆纹以测神明之意，叫做炙勃焦 ；二是在地上擗（劈）竹，看落地竹签的数字来定吉凶，像用蓍草计算数目一样，叫做 擗算 ；三是咒羊，先边念咒语边用粟米喂羊，羊食粟后，会自动摇其首，夜晚牵羊焚香祷祝，又在野外烧起谷火，第二天早上杀羊，观察其五脏、羊肠胃是否通畅，认为通则吉利，如果羊心有血，则凶；四是 听弓 ，用箭杆敲击弓弦，审听它所发出来的声音，从而推断，敌人会在什么时候到来，胜败如何？以及六畜灾祥，五谷丰歉等（《西夏纪事》卷十），出战的日期用只日（单数日），晦日不宜出兵。在战场上，西夏人善于奔逃，数天之后又回到败兵之处，捉人马射之，叫做 杀鬼招魂 ，或者札一草人埋在地下，众人齐射而还（《宋史？夏国传下》）。 西夏人 笃信机鬼 ，西夏文字典《文海》中有关鬼的条目众多，鬼有饿鬼、虚鬼、孤鬼、厉害鬼、杀死鬼等。西夏人不仅出行要预先占卜，而且生病了也不求医问药，或者召请巫师送鬼，或者把病人迁到另一间房子住，以躲避鬼魅的侵扰，称为 闪病 （《西夏纪事》卷十）。西夏人 尚诅咒 ，有了灾祸或生病时，人们常念各种咒语送鬼，方法是在指定地方挖一个坑，把 鬼 送入坑中，在坑边上骂詈，以消灾祛祸。原苏联科学院东方学研究所保存的西夏文献中，仍有一些西夏文的咒语文本，如《魔断要语》、《疮恶治顺要语》等，这些资料反映了流行于西夏社会民间信仰情况。 西夏人对神灵十分敬畏，正屋作为神位所在，不敢居住，人们住在两侧的房间。对妇女也有忌讳心理。西夏部落复仇意识强，如果仇人未除，必蓬头垢面，跣足蔬食，直到斩掉仇人后，才恢复正常。有势单力薄者，为了复仇，就邀请壮妇，在大嚼一顿牛羊酒食之后，直奔仇家，纵火焚毁仇家庐舍，人们觉得与女兵为敌不祥，即纷纷退避离去（《西夏纪事》卷十）。 佛教曾经是西夏的国教，佛教信仰在民间广泛传播， 西夏国俗，自其主以下，皆敬事国师（僧人） （《黑鞑事略》转引自吴天犀《西夏史稿》第２２５页）。据说西夏人的秃发就与信教有关。 （六） 蕃俗 与 汉俗 的消长 西夏风习礼仪的发展，伴随着所谓 藩礼 和 汉礼 之争，藩礼即代表传统的党项民族的文化风习，而汉礼则代表着汉族的文化风习。两种文化风习同时并存，而在不同时期不同层次的西夏人中有不同的侧重表现。总的说来，西夏党项羌人内迁河套平原后，一方面仍然保持了原有的： 蕃性所便 的原始部落的风习，上层统治者利用 蕃俗 来强化部族意识，维持本族的文化特色和传统，一般民众则乐于沿用久已习惯的生活方式；另一方面又接受了汉文化影响，较大量地汲取汉族物质生产、物质生活习俗及精神文化与制度文化方面的养料，以提高本民族的经济水平和文化品位。从风俗文化的发展趋势看，西夏社会中 汉俗 不断增长， 藩俗 则相应削弱，自远祖拓跋赤辞臣属唐朝时，开始讲习中原分尊卑、行跽拜的礼仪。元昊时为创建期，既接受汉文化影响，又突出党项民族文化传统，既裁改中原制度的礼仪，又继承、革新党项沿习的旧俗。惠宗朝主张善礼的梁太后和爱好汉礼的皇帝发生不可调和的矛盾，影响到当时的政局，梁氏甚至最后把惠宗囚禁起来。经过崇宗到仁宗把蕃汉文化同时发展到新的阶段。特别是仁宗，他全面学习汉文化，使西夏成为一个文化高度发展、礼仪风俗类似中原的国度。 例如，在朝廷服饰上，文职官员上朝要戴幞头，脚穿皮 ，手持笏板，或紫衣，或绯衣；武职官员朝服为头冠金贴起云镂冠、银帖间金镂冠、黑漆冠，衣紫色左大襟长袍，腰系束带，佩刀、弓等物件，文武官员的服饰明显地采用了中原仪制。 在民间生活中，汉俗得到扩大发展，如西夏人在创立文字 后，从中原传进了易卜方法，西夏著名学者斡道冲曾用西夏文作《周易卜筮断》一书，流传国中。１９７２年甘肃武威小西沟岘山洞中发现了西夏文占卜辞，其一记载：卯日遇亲人，辰日买卖吉，巳日□□□，午日求财顺，未日出行凶，申日万事吉，西日与贼遇，戌日有倍利，亥日心欢喜。这种以地支计日的占卜方法，显然是受汉俗影响。此外西夏的人生仪礼习俗也逐渐接受汉俗影响，如婚俗，西夏人在立国之后，除保持传统党项婚俗外，也逐渐流行明媒正娶，《掌中珠》记载， 男女长大，遣将媒人，诸处为婚 ，只有儿女之事解决后， 方得心定.武威所出的《杂字》中也有 送女索妇，来到家中 之语，这种婚俗与汉族并无两样。 其他如民间音乐、戏曲表演、宫殿建筑、陵墓制度，都在较大程度上接受了汉族习俗影响。汉俗的增长丰富了西夏人的物质生活和精神生活，推进了中华民族的融合过程。 十二、结语 综观宋辽金夏的习俗及其发展变化，我们一方面看到了城市习俗的繁盛，另一方面看到了多民族习俗的广泛交流与融合。这两个突出的特点为宋辽金夏的习俗在中国习俗史和社会生活中奠定了重要的地位。 宋辽金夏的城市为习俗提供了表演的大舞台。成千上万的村庄分开来看是散乱的，一旦出现了城市，村庄就有了可以相互维系的中心。乡野的习俗是朴素的，难免显得简陋和单调。然而，四乡八里的习俗汇聚到中心城市里，就有了发扬光大的机会，经过城市文明的培育，就有可能蔚为大观。看一看宋代京城勾栏瓦肆的百戏、市井的各色风味食品，我们不能不肯定城市对民俗发展的特殊贡献。城市（尤其是帝都）吸收各地的习俗之后，把它们融铸成更丰富、更系统的城市习俗，然后再通过城市本身具有的影响力把自己的习俗传播到四面八方，进而提高了周围地区文化生活的水平。我们可以说，这一时期城市习俗的繁盛代表着中国人的文化生活自汉唐以来的一个新的高度。 从民族的角度来看，这个时期的特点是汉族的政治势力逐渐向南退缩，而汉族的文化习俗则日益向北渗透。我们看一看汉、契丹、女真、党项在宋辽金夏之前及其初期的习俗，再看一看它们在宋辽金夏中后期的习俗，我们发现它们在习俗上极达到了极大的同质性。无论是婚丧寿诞还是节庆仪礼，契丹、女真、党项都在向汉文化趋同。这是历史的趋势，是社会进步的必然结果，少数人的个人意志是奈何不了的。金世宗于大定二十七年（１１８７年）、金章宗于泰和七年（１２０７年）都曾敕令女真人不得学南人衣装。事实上，当时已有大量的女真人沿用南方汉人的衣服，此后仍有许多女真人这样做。民众有民众自己的好恶，历史有历史本身的法则。 少数民族学习汉族的文化习俗得以发展，汉族吸收少数民族的习俗可以丰富自己的文化。但是，这种学习、吸收的过程应该是渐进的、自愿而自然的，任何强制性的举措绝不可取。大家都知道清朝的统治者强行削发不得人心，其实，金朝的统治者早就施行过这种暴政。金太宗时，朝廷多次号令占领区的汉人削发、短巾、左衽，如有违犯者，视为怀念旧国，罪该万死。更有甚者，有人顶上的头发稍长了一点，与规定的式样略有不同，也惨遭斩首。 这是中国各民族习俗交流史上极不光彩的一页。 如果说这一时期城市习俗的兴盛使中国的习俗文化在内涵上变得更丰富了，那么，契丹、女真、党项等民族对汉族习俗的吸收就使中国习俗文化的主体（即汉族与众多少数民族共有的习俗）在外延上变得更博大了。因此，我们说，宋辽金夏的习俗无论是在内涵上还是在外延上都对中国的习俗文化做出了自己的重要贡献。 |
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