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金刚经读经浅得（60）若世界实有，则是一合相。
经文： 「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」
「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。」
「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？来去坐卧皆属外相，是世人眼所能见，眼所见之外相及所不见之心念，皆属缘起聚散，为变灭者。所以佛陀说，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。在小品般若波罗蜜经昙无竭品第二十八「诸佛如来不应以色身见。诸佛如来皆是法身故。善男子。诸法实相无来无去。诸佛如来亦复如是。」因为如来者，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以前段佛陀以四句偈来提醒弟子「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」
所以若不能见「生命本来面目」，若不能掌握「觉」，是人就不能解佛所说义。何谓掌握觉，自性起用即是。
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。这一段是佛再三测试须菩提对外相「缘起聚散」理念的掌握，这次须菩提完全正确，须菩提引用先前佛陀说过的，「聚成世界，碎为微尘」，世界与微尘皆在「缘起聚散」的宇宙法则中，所以都在不断的变异（成住坏空），所以世界与微尘均非实有。
何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」而真实有者为一合相，但这一合相，又不是世人认识的一合相。世人体会的一合相，最简单的是「我今此身四大和合」，但是「和合为相，实同幻化」，所以说缘起聚散成一合相，非如来说的「一合相」。那么佛陀所说的「一合相」是什么？
「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。」一合相无法用语言说明，故不可说。但却有一个实例：地藏王本愿经分身集会品：尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。…尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。…非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形。读到这里，我们就可以知道，一合相不是四大和合之外相，而是法身理念完全一致。
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