四悉檀是利益众生的四个原则

四悉檀是利益众生的四个原则

四悉檀是利益众生的四个原则，「悉檀」的意思，在佛经翻译里，称为「梵华合译」。「悉」是中国字，「檀」是印度梵语；「悉」是普遍，「檀」是布施、供养。「悉檀」的意思就是平等的、普遍的、无条件的，布施供养一切众生。

    第一、「世界悉檀」，又称乐欲悉檀，是随顺世间法，而说因缘和合之义，令众生喜悦而得世间之正智，令一切众生生欢喜心。一切众生包括一切人事物，虚空法界都是众生，即众缘和合而生起的现象。与人接触，令人生欢喜心，我们很容易明白。但与大自然接触时，如何令它生欢喜心？如果你以真诚、清净、平等、大慈悲心，常养菩提心，你到外面去观光、游览，你会见到山河大地、树木花草都对你欢笑，这是真的，粗心大意的人体会不到。而天地鬼神，我们肉眼见不到，但他看得见我们。我们在一切时、一切处，心地真诚、恭敬、清净、平等、正觉、慈悲，天地鬼神个个欢喜。这实在不可思议！

    第二、「为人悉檀」。是应众生之间不同的根机与能力，而说各种出世法，令众生生正信，增长善根，故又称生善悉檀。我们在社会交往当中，最接近的是人类，所以人与人的交往，第一个大前提要「为人」，一定要利益对方，不要求利益自己。现在人提倡二利，利益自己，也利益对方，双赢，这还是把「我」摆在第一。诸佛菩萨的观念与凡夫不一样，他不想自己的利益。佛菩萨与大众相处，能令人爱戴，令人尊敬，因为佛菩萨表现的是舍己为人。譬如我们供养佛菩萨的形像，最常见的是灯、烛、香，这三样皆表示「燃烧自己，照亮别人」。最明显的是蜡烛，表现「牺牲自己、成就别人」的精神。

    觉悟的人与不觉悟的人打交道，觉悟的人是舍己为人，让不觉悟的人渐渐觉悟明白，破迷开悟，这就是度众生。在法布施里，舍己为人是「代众生苦供养」。这件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心动念都为自己。而觉悟的人与不觉悟的人往来，能令不觉悟的人生欢喜心，生敬仰之心，这样彼此就能建立一个信任、亲密的关系。

    第三、「对治悉檀」。是针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予药。这是为灭除众生烦恼与恶业之教，以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。如果没有很好的关系，你劝导他，他不听，他会怀疑，认为「你对我好，是别有企图」。所以，先建立良好的关系，然后再劝导他，告诉他事实真相，他会接受。事实真相有理论、有事相，对于上根利智的人，跟他讲理论，将宇宙人生真相讲解给他听，他能接受。对于中下根性的人，就讲事，事就是因缘果报，跟他讲善因善果，恶因恶报，并举例事实让他自己去体验，他会恍然大悟。此目的是教他断恶修善，离苦得乐，这是初步，仍不究竟。换言之，这是劝导他决定不造三恶道的业，不堕恶道，得人天福报，这是大部分人乐意接受    四悉檀是利益众生的四个原则，「悉檀」的意思，在佛经翻译里，称为「梵华合译」。「悉」是中国字，「檀」是印度梵语；「悉」是普遍，「檀」是布施、供养。「悉檀」的意思就是平等的、普遍的、无条件的，布施供养一切众生。

    第一、「世界悉檀」，又称乐欲悉檀，是随顺世间法，而说因缘和合之义，令众生喜悦而得世间之正智，令一切众生生欢喜心。一切众生包括一切人事物，虚空法界都是众生，即众缘和合而生起的现象。与人接触，令人生欢喜心，我们很容易明白。但与大自然接触时，如何令它生欢喜心？如果你以真诚、清净、平等、大慈悲心，常养菩提心，你到外面去观光、游览，你会见到山河大地、树木花草都对你欢笑，这是真的，粗心大意的人体会不到。而天地鬼神，我们肉眼见不到，但他看得见我们。我们在一切时、一切处，心地真诚、恭敬、清净、平等、正觉、慈悲，天地鬼神个个欢喜。这实在不可思议！

    第二、「为人悉檀」。是应众生之间不同的根机与能力，而说各种出世法，令众生生正信，增长善根，故又称生善悉檀。我们在社会交往当中，最接近的是人类，所以人与人的交往，第一个大前提要「为人」，一定要利益对方，不要求利益自己。现在人提倡二利，利益自己，也利益对方，双赢，这还是把「我」摆在第一。诸佛菩萨的观念与凡夫不一样，他不想自己的利益。佛菩萨与大众相处，能令人爱戴，令人尊敬，因为佛菩萨表现的是舍己为人。譬如我们供养佛菩萨的形像，最常见的是灯、烛、香，这三样皆表示「燃烧自己，照亮别人」。最明显的是蜡烛，表现「牺牲自己、成就别人」的精神。

    觉悟的人与不觉悟的人打交道，觉悟的人是舍己为人，让不觉悟的人渐渐觉悟明白，破迷开悟，这就是度众生。在法布施里，舍己为人是「代众生苦供养」。这件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心动念都为自己。而觉悟的人与不觉悟的人往来，能令不觉悟的人生欢喜心，生敬仰之心，这样彼此就能建立一个信任、亲密的关系。

    第三、「对治悉檀」。是针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予药。这是为灭除众生烦恼与恶业之教，以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。如果没有很好的关系，你劝导他，他不听，他会怀疑，认为「你对我好，是别有企图」。所以，先建立良好的关系，然后再劝导他，告诉他事实真相，他会接受。事实真相有理论、有事相，对于上根利智的人，跟他讲理论，将宇宙人生真相讲解给他听，他能接受。对于中下根性的人，就讲事，事就是因缘果报，跟他讲善因善果，恶因恶报，并举例事实让他自己去体验，他会恍然大悟。此目的是教他断恶修善，离苦得乐，这是初步，仍不究竟。换言之，这是劝导他决定不造三恶道的业，不堕恶道，得人天福报，这是大部分人乐意接受的。

    最后，「第一义悉檀」，这是离言说相，直接以第一义说明四悉檀是利益众生的四个原则，「悉檀」的意思，在佛经翻译里，称为「梵华合译」。「悉」是中国字，「檀」是印度梵语；「悉」是普遍，「檀」是布施、供养。「悉檀」的意思就是平等的、普遍的、无条件的，布施供养一切众生。

    第一、「世界悉檀」，又称乐欲悉檀，是随顺世间法，而说因缘和合之义，令众生喜悦而得世间之正智，令一切众生生欢喜心。一切众生包括一切人事物，虚空法界都是众生，即众缘和合而生起的现象。与人接触，令人生欢喜心，我们很容易明白。但与大自然接触时，如何令它生欢喜心？如果你以真诚、清净、平等、大慈悲心，常养菩提心，你到外面去观光、游览，你会见到山河大地、树木花草都对你欢笑，这是真的，粗心大意的人体会不到。而天地鬼神，我们肉眼见不到，但他看得见我们。我们在一切时、一切处，心地真诚、恭敬、清净、平等、正觉、慈悲，天地鬼神个个欢喜。这实在不可思议！

    第二、「为人悉檀」。是应众生之间不同的根机与能力，而说各种出世法，令众生生正信，增长善根，故又称生善悉檀。我们在社会交往当中，最接近的是人类，所以人与人的交往，第一个大前提要「为人」，一定要利益对方，不要求利益自己。现在人提倡二利，利益自己，也利益对方，双赢，这还是把「我」摆在第一。诸佛菩萨的观念与凡夫不一样，他不想自己的利益。佛菩萨与大众相处，能令人爱戴，令人尊敬，因为佛菩萨表现的是舍己为人。譬如我们供养佛菩萨的形像，最常见的是灯、烛、香，这三样皆表示「燃烧自己，照亮别人」。最明显的是蜡烛，表现「牺牲自己、成就别人」的精神。

    觉悟的人与不觉悟的人打交道，觉悟的人是舍己为人，让不觉悟的人渐渐觉悟明白，破迷开悟，这就是度众生。在法布施里，舍己为人是「代众生苦供养」。这件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心动念都为自己。而觉悟的人与不觉悟的人往来，能令不觉悟的人生欢喜心，生敬仰之心，这样彼此就能建立一个信任、亲密的关系。

    第三、「对治悉檀」。是针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予药。这是为灭除众生烦恼与恶业之教，以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。如果没有很好的关系，你劝导他，他不听，他会怀疑，认为「你对我好，是别有企图」。所以，先建立良好的关系，然后再劝导他，告诉他事实真相，他会接受。事实真相有理论、有事相，对于上根利智的人，跟他讲理论，将宇宙人生真相讲解给他听，他能接受。对于中下根性的人，就讲事，事就是因缘果报，跟他讲善因善果，恶因恶报，并举例事实让他自己去体验，他会恍然大悟。此目的是教他断恶修善，离苦得乐，这是初步，仍不究竟。换言之，这是劝导他决定不造三恶道的业，不堕恶道，得人天福报，这是大部分人乐意接受四悉檀是利益众生的四个原则，「悉檀」的意思，在佛经翻译里，称为「梵华合译」。「悉」是中国字，「檀」是印度梵语；「悉」是普遍，「檀」是布施、供养。「悉檀」的意思就是平等的、普遍的、无条件的，布施供养一切众生。

    第一、「世界悉檀」，又称乐欲悉檀，是随顺世间法，而说因缘和合之义，令众生喜悦而得世间之正智，令一切众生生欢喜心。一切众生包括一切人事物，虚空法界都是众生，即众缘和合而生起的现象。与人接触，令人生欢喜心，我们很容易明白。但与大自然接触时，如何令它生欢喜心？如果你以真诚、清净、平等、大慈悲心，常养菩提心，你到外面去观光、游览，你会见到山河大地、树木花草都对你欢笑，这是真的，粗心大意的人体会不到。而天地鬼神，我们肉眼见不到，但他看得见我们。我们在一切时、一切处，心地真诚、恭敬、清净、平等、正觉、慈悲，天地鬼神个个欢喜。这实在不可思议！

    第二、「为人悉檀」。是应众生之间不同的根机与能力，而说各种出世法，令众生生正信，增长善根，故又称生善悉檀。我们在社会交往当中，最接近的是人类，所以人与人的交往，第一个大前提要「为人」，一定要利益对方，不要求利益自己。现在人提倡二利，利益自己，也利益对方，双赢，这还是把「我」摆在第一。诸佛菩萨的观念与凡夫不一样，他不想自己的利益。佛菩萨与大众相处，能令人爱戴，令人尊敬，因为佛菩萨表现的是舍己为人。譬如我们供养佛菩萨的形像，最常见的是灯、烛、香，这三样皆表示「燃烧自己，照亮别人」。最明显的是蜡烛，表现「牺牲自己、成就别人」的精神。

    觉悟的人与不觉悟的人打交道，觉悟的人是舍己为人，让不觉悟的人渐渐觉悟明白，破迷开悟，这就是度众生。在法布施里，舍己为人是「代众生苦供养」。这件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心动念都为自己。而觉悟的人与不觉悟的人往来，能令不觉悟的人生欢喜心，生敬仰之心，这样彼此就能建立一个信任、亲密的关系。

    第三、「对治悉檀」。是针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予药。这是为灭除众生烦恼与恶业之教，以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。如果没有很好的关系，你劝导他，他不听，他会怀疑，认为「你对我好，是别有企图」。所以，先建立良好的关系，然后再劝导他，告诉他事实真相，他会接受。事实真相有理论、有事相，对于上根利智的人，跟他讲理论，将宇宙人生真相讲解给他听，他能接受。对于中下根性的人，就讲事，事就是因缘果报，跟他讲善因善果，恶因恶报，并举例事实让他自己去体验，他会恍然大悟。此目的是教他断恶修善，离苦得乐，这是初步，仍不究竟。换言之，这是劝导他决定不造三恶道的业，不堕恶道，得人天福报，这是大部分人乐意接受的。

    最后，「第一义悉檀」，这是离言说相，直接以第一义说明诸法实相之理，令众生真正契入的教法，故又称入理悉檀。入理悉檀是给众生真实的利益，劝他明心见性，劝他作佛。说真实话，在我们现前时代，真正能达到作佛、作菩萨，最方便的办法就是念阿弥陀佛，往生不退成佛，这是净土法门。我们用比较的方法，到最后发现，这个法门对我们最有利，最适合我们的根性，也适合我们现代生活环境。他接受了，就会念阿弥陀佛求生净土，我们用四悉檀度化众生的目的就达到了。

    四悉檀是善巧方便度众生，他能使人知道，人与人之间要和睦相处，人与天地鬼神间要和眭相处，人与自然环境间要和眭相处。这也是从前古人生活在大自然中，能与大自然合为一体，他们真正自在享受自然美满的幸福。而我们现在迷在五欲六尘的众生，不知道享受大自然，常常见到被破坏的自然环境，即是有些没有被破坏的自然环境，却很难长久保持，确实非常可惜的。

    最后，「第一义悉檀」，这是离言说相，直接以第一义说明诸法实相之理，令众生真正契入的教法，故又称入理悉檀。入理悉檀是给众生真实的利益，劝他明心见性，劝他作佛。说真实话，在我们现前时代，真正能达到作佛、作菩萨，最方便的办法就是念阿弥陀佛，往生不退成佛，这是净土法门。我们用比较的方法，到最后发现，这个法门对我们最有利，最适合我们的根性，也适合我们现代生活环境。他接受了，就会念阿弥陀佛求生净土，我们用四悉檀度化众生的目的就达到了。

    四悉檀是善巧方便度众生，他能使人知道，人与人之间要和睦相处，人与天地鬼神间要和眭相处，人与自然环境间要和眭相处。这也是从前古人生活在大自然中，能与大自然合为一体，他们真正自在享受自然美满的幸福。而我们现在迷在五欲六尘的众生，不知道享受大自然，常常见到被破坏的自然环境，即是有些没有被破坏的自然环境，却很难长久保持，确实非常可惜。诸法实相之理，令众生真正契入的教法，故又称入理悉檀。入理悉檀是给众生真实的利益，劝他明心见性，劝他作佛。说真实话，在我们现前时代，真正能达到作佛、作菩萨，最方便的办法就是念阿弥陀佛，往生不退成佛，这是净土法门。我们用比较的方法，到最后发现，这个法门对我们最有利，最适合我们的根性，也适合我们现代生活环境。他接受了，就会念阿弥陀佛求生净土，我们用四悉檀度化众生的目的就达到了。

    四悉檀是善巧方便度众生，他能使人知道，人与人之间要和睦相处，人与天地鬼神间要和眭相处，人与自然环境间要和眭相处。这也是从前古人生活在大自然中，能与大自然合为一体，他们真正自在享受自然美满的幸福。而我们现在迷在五欲六尘的众生，不知道享受大自然，常常见到被破坏的自然环境，即是有些没有被破坏的自然环境，却很难长久保持，确实非常可惜。
的。

    最后，「第一义悉檀」，这是离言说相，直接以第一义说明诸法实相之理，令众生真正契入的教法，故又称入理悉檀。入理悉檀是给众生真实的利益，劝他明心见性，劝他作佛。说真实话，在我们现前时代，真正能达到作佛、作菩萨，最方便的办法就是念阿弥陀佛，往生不退成佛，这是净土法门。我们用比较的方法，到最后发现，这个法门对我们最有利，最适合我们的根性，也适合我们现代生活环境。他接受了，就会念阿弥陀佛求生净土，我们用四悉檀度化众生的目的就达到了。

    四悉檀是善巧方便度众生，他能使人知道，人与人之间要和睦相处，人与天地鬼神间要和眭相处，人与自然环境间要和眭相处。这也是从前古人生活在大自然中，能与大自然合为一体，他们真正自在享受自然美满的幸福。而我们现在迷在五欲六尘的众生，不知道享受大自然，常常见到被破坏的自然环境，即是有些没有被破坏的自然环境，却很难长久保持，确实非常可惜。