|
學習《論語》 【鄉黨】篇
作者 清風楊柳
之一
孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。
【注釋】
鄉黨：一萬二千五百家為一鄉，五百家為一黨。這里只表示鄉里或家鄉的意義。
恂恂：音ｘù，溫和恭順。
便便：辯，善于辭令。
孔子在本鄉的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹慎而已
這里是說孔子在不同場合分別待人的態度。通俗地講，家鄉是父母常年生活的地方，所以有個名詞叫家鄉父老，孔子是最講“禮”的人，也是“禮”的實踐者，因此，見了家鄉父老畢恭畢敬；在宗廟活動和朝廷之上參加公務活動時，則言辭鑿鑿。
在現實生活中，我們許多人都具有“草根”性，即多數城里人都是從農村出來的，或者祖上是農村的，前些年凡是在外工作的人，回到家里見了老少爺兒們，打招呼，讓根煙，這是最起碼的禮節，否則，他們說你“大樣”（土話，即傲慢之意）。有一個叫廖守才的人，在外打拼幾十年，擁有家產上千萬。但此人十分吝嗇，自己不吸煙、不喝酒，與村里的鄉親們少有來往，在外沒朋友，在家沒親友，自己整天怕被綁架、遭勒索，有天半夜門窗亂響，疑為有人搶劫，隨從窗戶向外拋撒五萬元錢。清晨起來發現院子里人民幣亂飛，方知原來是刮了一陣風。這事很快被當做笑話傳遍當地。由于廖守才發了，又不與鄉親們交流，使得村上人說啥的都有，諸如“為富不仁”啦、“有倆錢燒得不輕”啦，等等，當然，也不排除個別人有“仇富”心里。后來，廖守才死了，按照農村的習俗，無論哪家死了人，本族本家的人都要主動幫忙料理后事，可廖守才的后事愣是拿錢也找不來人幫忙。
由此，余感嘆：作為“草根”市民，當以孔子為鏡，講仁義懂禮節，勤拱手勤問侯，與鄉親和諧和睦相處；莫學守才之德，重錢財輕鄉情，不交流不溝通，和鄰里老死不相往來。
之二
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
【注釋】
侃侃：說話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂的樣子。
訚訚：音ｙíｎ，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。
踧踖：音ｃúｊí，恭敬而不安的樣子。
與與：小心謹慎、威儀適中的樣子。
孔子在上朝的時候，（國君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國君已經來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態適中。
這里是說孔子對不同的對象說話的態度有所不同。通俗地講，面對官職比自己低的同僚，孔子剛直，說話理直氣壯，不慌不忙；面對官職比自己高的同僚，孔子和悅、正直，而表現出尊敬的神色；面對國君，孔子小心謹慎，極度恭敬，甚至生怕哪里不恭而不安，同時威儀適中，莊重而不輕佻隨意。
有人說，孔子這種做派，是“見人說人話、見鬼說鬼話”。其實，孔子若有這等本事，也不至于周游列國十幾年沒人器重！孔子的做派實際上是一種常態，按孔子“君君臣臣”的等級“禮”念，他做得可謂把握分寸，恰到好處。時至今日，這種現象不仍然是司空見慣嗎？有的人見了下級吆五喝六，見了上級唯唯諾諾，見了上上級則誠惶誠恐，還不定有孔子那樣的風度。因此，在這里應給“見人說人話、見鬼說鬼話”來正正名，如果你見了人說鬼話，別人會說你鬼話連篇；如果你見了鬼說人話，那鬼會說你不是人。我就有過這樣的遭遇。某日，眾友聚會，某君喝酒喝到說話舌頭發硬，非要再喝，我勸阻時說了句“你真的是酒酣，勸都勸不住”，不料，那廝大怒，說“酒酣”是罵他、瞧不起他，把我弄得哭笑不得，只好離席而去。后來反思，遇到不懂人話的人，你跟他講人話，不是自討沒趣嗎？！
之三
君召使擯，色勃如也；足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”
【注釋】
擯：音ｂìｎ，動詞，負責招待國君的官員。
色勃如也：臉色立即莊重起來。
足躩：躩，音ｊｕé，腳步快的樣子。
襜：音ｃｈāｎ，整齊之貌。
翼如也：如鳥兒展翅一樣。
國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說：“客人已經不回頭張望了。”
這里介紹了孔子在接待賓客時的情形：臉色莊重，見人作揖，服飾整齊，快步如飛。客人走后，及時反饋。說明孔子整個接待任務完成的質量與他的負責精神，以及由此展現出他本身的人格力量與魅力。
孔子終生主張“禮”，因此，他本人在實踐中也表現得非常到位。如今，在我們這個禮儀之邦，社會活動的各個層面都有其相應的禮儀，可以說禮儀浸透到社會的每個細胞，人們的一切活動都離不開禮儀，因此，中國人民大學金正昆教授的《禮儀講座》曾一度風靡全國。正象孔子所說的“可以一起學習的人，未必都能學到道”一樣，有的人如饑似渴，學以致用；有的人如蜻蜓點水，似懂非懂，不懂裝懂；有的人不屑一顧，甚至嗤之以鼻，然后自以為是，絲毫不懂“禮”為何物。于是，學以致用者，待人接物，彬彬有禮，處處彰顯君子風度；不懂裝懂者，楞充大頭，破綻百出，常常讓人貽笑大方；不屑一顧者，為人處事，一塌糊涂，往往使人望而卻步。
之四
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
【注釋】
鞠躬如：謹慎而恭敬的樣子。
履閾：閾，音ｙù，門檻，腳踩門坎。
攝齊：齊，音ｚī，衣服的下擺。攝，提起。提起衣服的下擺。
降一等：從臺階上走下一級。
逞：舒展開，松口氣。
沒階：走完了臺階。
孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經過國君的座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下臺階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快快地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，是恭敬而不安的樣子。
這一段話，把孔子為官上朝時的情形，描述得活靈活現，旨在說明孔子是在按照“周禮”的要求去做人做事。
看到孔子上朝時的種種表現，使我想起早年生產隊大集體時，我們見了公社干部時的心理活動和外在表現。本人十歲那年，全公社都在推廣紅薯下蛋栽植辦法，即先把土地表層的熟土挖到一側，再把下面的生土深翻疏松，然后再把另一側也如此深翻一遍，末了再將熟土凸成一道道埂，是為“挖紅薯溝”，“林紅薯埂”。說實話，當時我干這樣的活，真的沒底氣，挖表層的熟土還可以，深翻下層的生土，用上吃奶的勁兒也挖不動。有一天，我正在挖熟土，年長我三歲的一位哥哥，在我身后深翻生土，公社來了幾位干部現場視察，我心里一陣緊張，當干部們走到我們身邊的時候，真有點象孔子走近君王時那種感覺，更加緊張。當有一個干部詢問了我們的年齡之后，對他身邊的人說：這兩個小家伙大干社會主義的精神可佳，記下他們的名字，回去好好宣傳。聽了這話，簡直讓我熱血沸騰，接下來就是干勁倍增。此后，無論是拉糞、拉土、還是拉樓、拉耙，只要是看見公社來的工作員，就不由自主地緊張、表現，生怕給干部留下不好的印象。
之五
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
【注釋】
圭：一種上圓下方的玉器，舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。出使鄰國，大夫拿著圭作為代表君主的憑信。
戰色：戰戰兢兢的樣子。
蹜蹜：小步走路的樣子。
如有循：循，沿著。好像沿著一條直線往前走一樣。
享禮：享，獻上。指向對方貢獻禮物的儀式。使者受到接見后，接著舉行獻禮儀式。
覿：音ｄí，會見。
（孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會見的時候，更輕松愉快了。
這里說的是孔子在外交場合的舉止形態。
綜合一至五章，所記載的都是孔子在不同的場合，對待不同的人，其容貌、神態、言行都各不相同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢于講話，他在國君面前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴肅又誠惶誠恐。，從這些看似平平淡淡的細枝末節中，讓我們看到了孔子踐行禮儀的精神，從而昭示我們在日常的生活中，要知禮、懂禮、行禮，把禮儀貫穿到每個
之六
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【注釋】
不以紺緅飾：紺，音ｇàｎ，深青透紅，齋戒時服裝的顏色。緅，音ｚōｕ，黑中透紅，喪服的顏色。這里是說，不以深青透紅或黑中透紅的顏色布給平常穿的衣服鑲上邊作飾物。
紅紫不以為褻服：褻服，平時在家里穿的衣服。古人認為，紅紫不是正色，便服不宜用紅紫色。
袗絺绤：袗绤，音ｚｈěｎ，單衣。絺，音ｃｈī，細葛布。绤，音ｘì，粗葛布。這里是說，穿粗的或細的葛布單衣。
必表而出之：把麻布單衣穿在外面，里面還要襯有內衣。
緇衣：黑色的衣服。
羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
麑：音ｎí，小鹿，白色。
短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一點，是為了便于做事。
寢衣：睡衣。
狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。
帷裳：上朝和祭祀時穿的禮服，用整幅布制作，不加以裁剪。折疊縫上。
必殺之：一定要裁去多余的布。殺，裁。
羔裘玄冠：黑色皮禮貌。
不以吊：不用于喪事。
吉月：每月初一。一說正月初一。
君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
這段話林林總總羅列了一大堆穿衣打扮方面的事，旨在告訴人們依著方面的“禮”，即什么場合穿什么服飾都要有講究，否則，你會弄得很另類。現實生活中，有一個叫李無顏的女人，平時依著很不講究，顏色胡亂搭配，大小不管露邊，特別是到了冬天，上衣往往穿幾層，里大外小，層次分明，生怕別人不知道她穿有幾層衣裳，人送綽號“搭三不搭四”。有年冬天鄰居娶媳婦請她陪“送女客”（陪送女孩出嫁的客人），她身著潔白的鴨絨襖出現在人家的婚禮現場，有好事者勸其換換衣服，“搭三不搭四”振振有詞地說：“婚紗比這還白，咋啦？不換！”直把鄰居氣得暗地里捶胸頓足，差點沒給別過氣兒去。又一年冬天，“搭三不搭四”的公爹去世，出殯那天，她身披孝衣露大紅，頗似《寇準背靴》里的柴公主，讓周圍的人感到不舒服，很不舒服！看來，穿衣打扮學問不大，講究大啊！難怪老夫子講起來啰里啰嗦，不厭其煩，很是值得我們思考啊！
之七
齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
【注釋】
齊：同齋。
明衣：齋前沐浴后穿的浴衣。
變食：改變平常的飲食。指不飲酒，不吃蔥、蒜等有刺激味的東西。
居必遷坐：指從內室遷到外室居住，不和妻妾同房。
齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方（不與妻妾同房）。
這是講孔子在齋戒時候的禮儀。即齋戒之前如何做（沐浴），齋戒之中如何吃、如何住交代的一清二楚。旨在告誡人們，齋戒就要像齋戒的樣子，按照齋戒的規矩循規蹈矩。以此類推，無論干什么事情，都必須按照規律規矩去認認真真地辦，兢兢業業地去做。在孔子看來，這才是一個君子的所為。
之八
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
【注釋】
膾：音ｋｕàｉ，切細的魚、肉。
饐：音ｙì，陳舊。食物放置時間長了。
餲：音àｉ，變味了。
餒：音ｎěｉ，魚腐爛，這里指魚不新鮮。
敗：肉腐爛，這里指肉不新鮮。
飪：烹調制作飯菜。
不時：應時，時鮮。
割不正：肉切得不方正。
氣：同“餼”，音ｘì，即糧食。
不及亂：亂，指酒醉。不到酒醉時。
脯：音ｆǔ，熟肉干。
糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。
這么長一大段，孔子給我們羅列了一大堆食的方面應注意的問題。別嫌啰嗦，孔子要是活到現在，要羅列的遠不止這么多，比如：問題奶粉（三聚氰胺）不能吃，問題鴨蛋（蘇丹紅）不能吃，瘦豬肉（瘦肉精）不能吃，面粉（增白劑）不能吃，染色饅頭（色素）不能吃，鴨血、豬血（食用膠+血粉）不能吃，油（泔水油、地溝油）不能吃，牛肉（假的）不能吃，羊肉（假的）不能吃······
當我們食不果腹的時候，買不起好吃的。
當我們會買起的時候，買不來放心的。
所以，我們的生活依然很難。
之九
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【注釋】
不宿肉：不使肉過夜。古代大夫參加國君祭祀以后，可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續二三天，所以這些肉就已經不新鮮，不能再過夜了。超過三天，就不能再過夜了。
祭肉：這是祭祀用的肉。
孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過的肉不超過三天。超過三天，就不吃了。
這段話仍然是說食品安全問題，即過了保質期的食品就不要吃了。這些道理連古人都知道，而我們現代的人難道不懂？看看媒體曝光的染色饅頭事件，管叫你觸目驚心。上海是大都市，人口多，吃饅頭也多，相應每天賣剩下的饅頭也不會少，商家不怕，剩下的饅頭生產廠家回收。記者在某饅頭加工車間發現，這些回收回來的生產日期是7天前的饅頭，被工人從包裝袋里取出來，直接倒進和面機里，加水浸泡后再加入面粉進行攪拌。十幾分鐘之后，一個個熱氣騰騰的饅頭就新鮮出爐了。再攪拌過程中加入黃色素，蒸出來的就是玉米面饅頭，加入黑色素，就成雜糧饅頭。如此這般，生產工人說，他們不吃，打死也不吃，餓死也不吃。但進入市場后，我們大家吃了。吃了，就有害于健康。假如孔子把那些不新鮮的肉吃了，是嫌扔了可惜的話，那么我們今天在津津有味中咀嚼那些過期饅頭或其他食物，是有的人良心壞了。
之十
食不語，寢不言。
吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話。
小的時候，經常聽母親講：“吃飯的時候不要亂說話，亂說話容易噎著；睡覺的時候不要亂吭聲，亂吭聲會說夢話。”于是，我們就無論干嘛都用心專一。
今學《論語》，方知孔夫子2000多年前就有這樣的教誨，母親沒有文化，也不知啥叫《論語》，但她知道用孔子的話來教育子女，我想，這也許就是傳統文化的魅力所在吧！
所謂“食不語”就是要求吃飯的時候最好不要交談。用我們已知的的科學道理來解釋，其一，吃飯說話會影響消化。因為進食后，身體需要調動更多的血液流向消化系統的不同部位，以便使腸道獲得更多的能量去分解、消化、吸收食物。吃飯時談話,會使本該流向胃的血液流向了腦，就會影響胃的消化功能。此外，一邊吃飯一邊說話，還會分散吃飯的注意力，影響咀嚼和消化液的分泌，食物未嚼爛，又不能拌入足夠的消化液，必然會增加胃的負擔。而且說話延長了吃飯時間，飯菜涼了對胃也是不良刺激。其二，吃飯時說話，還可能會引起嗆噎。因為咽喉部是一個四通八達的通道，向上可通鼻腔、口腔，向下后可通食道，向前則可通氣管。吞咽食物時，為了保證食物通路的順暢，吞咽反射會進行一系列的復雜動作。一是小舌頭上抬，正好蓋住鼻腔后部，防止食物進入鼻腔；二是咽部一些小肌肉收縮，防止食物往前流入口腔或誤入“耳咽管”。三是喉頭上提，使會厭軟骨蓋住氣管。這樣，四通八達的咽喉就只剩下食道，保證了食物能乖乖沿食管進入胃。而如果吃飯時說話、大聲吵嚷或哈哈大笑，都可能干擾到這一過程，使食物誤入“歧途”，進入鼻腔或氣管，引發不該發生的問題。有一個叫歡歡的小朋友，在一次用餐時，其父親講了一則笑話，歡歡剛好吃了個花生米，一笑，那花生米被嗆入氣管，立時呼吸急促，生命垂危，幸虧其母親是個醫生，采取斷然急救措施才使歡歡免遭一劫。看來，孔子這話道理小，學問大呀！
“寢不言”的道理就很簡單了。在睡覺的時候，大腦需要安靜下來，但如果繼續談話，討論問題，就會使大腦興奮起來，導致失眠多夢，影響睡眠質量。睡眠質量的好與不好，直接影響著人的身體健康。
基于以上分析，我們就把吃得慢睡得快視為健康的標志，干什么就要專心致志地干什么，切不可一心二用。
之十一
雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
【注釋】
菜羹：用菜做成的湯。
瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。
齊：同齋。
即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來祭祖，而且表情要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。
這一段話充分地表現出孔子的禮不在隆而在誠的思想。即使是瓜祭，也一定要像齋戒那樣對待，那樣莊重，那樣嚴肅，那樣恭敬，那樣虔誠。
在現實生活中，祭祀活動曾被當作“四舊”禁止了若干年。近些年來，伴隨著文化旅游業的興起，各種祭祀活動此起彼浮，聲勢浩大，名目繁多，諸如亞當夏娃要拜，伏羲要拜，軒轅要拜，神農氏要拜，堯、舜、禹要拜，歷史上的文人武圣都要拜，就連孟姜女也弄成文化節，聽說還有人提議搞西門慶文化節，等等，且不說“濫”，但就其“誠”有幾分，誰人也說不清楚。也許有人會說，如今這些活動，不能不信，也不能全信。如果不信，你拜軒轅、祭孔廟不就是其心不成嗎？如果全信，萬一把你弄到西門慶文化節上，你不就誤入歧途了嗎？于是，許多地方搞類似這些活動，往往都是籌備一陣子，花錢一堆子，熱鬧一日子。然后“文化搭臺，經貿唱戲”數字一串字。
我無意詆毀一些文化活動，是說要搞就要恭敬、嚴肅、莊重、虔誠。那種花里胡哨要不得。有個地方就玩得很花，明明有些項目半年前就談妥了，非要到某某文化節上再簽協議，并且明明是本地人投資，非要掛外地客商的名頭，明明是中國人投資，用了幾美元或幾歐元就硬充外商。我想這種作風是孔夫子也不愿意看到的。
之十二
席不正，不坐。
【注釋】
席：古代沒有椅子和桌子，都坐在鋪于地面的席子上。
席子放得不端正，不坐。
在現實生活中，也許有人會覺得“席不正，不坐”未免太過于吹毛求疵，其實，當人在自己漸漸偏離正道的一思一念沒有意識到或把握住時，便會造成更大的偏差。因此，我們姑且可以把它理解為：不該吃的，不吃；不該要的，不要；不該拿的，不拿；不該去的地方，不去。否則，如果大多數的人揚棄正確的“是非善惡”觀念，便會造成世風日下，人心不古的局面。有一個叫張步才的人，四十多歲混了個某行政管理局局長，本為清水衙門，亦該領袖清風，然他非要玩那鉆圈弄鬼的把戲，把單位的辦公經費轉來轉去轉到自己的錢袋里，結果換來的是十幾年的鐵窗生涯。因此，我們每個人都應重視自己的言行，守住做人的根本：真誠、善良、堅忍，這樣才能對得起個人的生命意義。
之十三
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
【注釋】
鄉人飲酒：指當時的鄉飲酒禮。
杖者：拿拐杖的人，指老年人。
行鄉飲酒的禮儀結束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
這里說的是孔子遵守鄉人飲酒的禮儀。長期以來，無論是家庭還是家族，無不以尊老為根本，孔子的行為體現了當時的行為規范，這個敬老尊老的禮節被作為優良傳統傳承至今。比如在飲酒吃飯的場合，都主動讓長者上座，飯后送長者先走。推而廣之，在其他場合，也應該這樣做，比如乘車、購物等。在外面，我們要攙扶行動不便的老人，給迷路的老人指路；在家里，我們要尊重長輩、照顧長輩。總之，學習這段話的意義就是要讓我們大家都能夠尊敬老人。久而久之，養成習慣，整個社會必然就和諧融洽了。
當然，生活中也還有很多不和諧的現象，諸如公交車上與老者搶座位、個別公交車司乘人員見老人乘車而拒載、個別養老院工作人員虐待老人、個別做子女的虐待自己的老人等等，都亟待灌輸中華民族尊老敬老這種優良傳統，否則，那些不懂尊老敬老的人將會成為中華民族的異類，影響和諧社會的建設。有個叫驢子的人就是這種異類，驢子夫婦均有工作，在某市區繁華地段有門面房三間，小區家屬房有四室兩廳，而驢子年近八旬的老母卻獨居在僅有六平方米的地下室。小區居民紛紛指責驢子，驢子卻對人解釋說，其母上樓腿腳不方便！悖論，嚴重的悖論！不過，我倒挺佩服驢子他爹，這老先生真有先見之明，孩子小的時候就知道長不成人，所以就給孩子起名驢子，嘿！這驢子長大后還真的就不是人！
之十四
鄉人儺，朝服而立于阼階。
【注釋】
儺：音ｎｕó。古代迎神驅鬼的宗教儀式。
阼階：阼，音ｚｕò，東面的臺階。主人立在大堂東面的臺階，在這里歡迎客人。
鄉里人舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺階上。
這里說的是孔子參加宗教儀式時的禮儀——身著正裝站在該站的位置，顯示著孔子“祭神如神在”那種心敬、端莊的姿態。
孔子的這種禮儀舉止給我們留下這樣的啟示：做事一定要心誠。佛教里有句話叫“心誠則靈”。“誠”即虔誠，“靈”即顯靈。指用心專一，恭敬于事，則能獲得靈驗或靈感。特別在當今時代，各種社交場合都藏著無限的商機，出入社交場合都需要講究著裝，談吐文雅，舉止端莊。否則，如果是衣冠不整，說話粗魯，行為舉止不檢點，沒人會愿意與你合作共事，因為你給人的印象是心無誠意、邋邋遢遢、缺乏氣質，這絕不是以貌取人。
之十五
問人于他邦，再拜而送之。
【注釋】
問：問候。古代人在問候時往往要致送禮物。
再拜而送之：在送別客人時，兩次拜別。
（孔子）托人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，便向受托者拜兩次送行。
這里主要是說孔子與人交往的情形，突出了一個字：“誠”。
孔子曾經周游列國，平時也注意向各國各方面的人士學習，一定結交了當時不少的名人高人，他要常常向他們問候答復。孔子非常看重這點，他要對著使者兩拜：一是如同親眼見到被訪問者，二是對使者表示拜托和感謝。另外還要讓使者捎去見面禮，其鄭重嚴肅的禮節，反映了孔子對朋友的敬重以及對人與人交往的誠意。
相對于孔子那個時代，現在真的是今非昔比了，如今信息爆炸，縮短了人與人的距離，手機全球通，上網視頻聊，物品有快遞，實實在在的是“海內存知己，天涯若比鄰”。如今，向朋友問候，一個電話或一條短信完事，不需要再托人捎話了。即使偶爾遇到朋友的朋友，分別時脫口而出“回去代問某某好！”也完全成了一種交往辭令，根本不需要去認真履行。
時代不同了，朋友之間交往的形式和問候的方式變了，唯一不變的就是一個“誠”字。“誠”，是人與人交往相處的根本，人與人之間的交往相處最后能留下些什么呢？不就是誠心誠意和以心交心的美好回憶嗎？！
之十六
康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
季康子給孔子贈送藥品，孔子拜謝之后接受了，說：“我對藥性不了解，不敢嘗。”
按照封建禮教，君王無論是賜食或賜藥，做臣子的都應先嘗。假如是乾隆給和珅賜藥，和珅定會立馬雙膝跪地叩謝，然后當面嘗之，且連連稱贊：好藥，好藥。謝皇上恩典！然，孔子則說：“我對藥性不了解，不敢嘗。”其一，孔子說的是實話，藥這東西不像其他食物，不懂藥性，吃反了要出人命的。其二，反映出孔子具有獨立的人格，為人直爽，有一說一，不像后來的和珅奴性十足。
現實生活中，有一個叫毛分明的人，曾經在某公安派出所當過所長，期間，當地連續搞過幾次環境綜合整治活動，毛所長與當地鎮領導配合得非常默契，只是有一條，在抓人問題上，毛所長給干警們交代，無論鎮領導怎么發脾氣，沒有他的同意，任何人不能亂動。他的理由是：領導是抓全面的，法律方面的事不一定全懂，抓錯人是要負法律責任的。毛所長雖沒有唯命是從，但避免了許多因盲從而可能帶來的負面影響。正因為如此，毛所長成了后來的毛局長了。
之十七
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：“傷人了嗎？”不問馬的情況怎么樣。
這里講的是孔子家里馬棚失火的事。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發端。
偉人毛澤東也曾說過：“世界上只要有了人，什么人間奇跡都可以創造出來”。看來，人是世間萬事萬物的主宰者，熱愛自己的生命，并熱愛一切的生命。把生命看做是世間最寶貴的東西，是所有真正偉大和成功的基礎，離開了這個基礎，就離開了智慧。就目前，只要人們聽到某地發生交通事故、煤礦瓦斯爆炸事故以及自然災害事故時，首先關心的是人有沒有問題。這也從大多數人身上折射出人性的光輝。但也有漠視生命的冷血動物，有個叫木三柱的人就是這樣的動物。身為國家干部的木三柱，傍大款海吃海喝，醉酒駕車連撞五人而不屑一顧，導致三死兩傷還口出狂言：不就是陪幾個錢嗎！自以為那大款的朋友會出手擺平此事，不料，無視他人生命的木三柱最終把自己的生命也給葬送了。
之十八
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。
【注釋】
腥：牛肉。
薦：供奉。
國君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嘗一嘗。
古時候君主吃飯前，要有人先嘗一嘗，君主才吃。孔子對國君十分尊重。他在與國君吃飯時，都主動嘗一下，表明他對禮的遵從。
國君用餐前由侍食者先嘗這規矩，到了清朝還依然存在。你別看當皇帝威風，其實也有很多苦惱。比如吃飯，一盤一盤的山珍海味、美味佳肴端上來，其實大多只能看看，不能吃。能吃的又不能多吃，還得每樣菜讓人先嘗，據說是怕中毒。二千多年來，身居高位者，也真是夠累的。
時至今日，一定級別的領導意欲視察調研，人未動糧草先行。每到一處，廚師要經過政審，飯菜要檢驗，至于隨從人員是否先嘗，咱不得而知，據說為了首長的安全，那是內保的一項職責。如果說孔子在君主吃飯前先嘗一嘗是處于對國君的尊重的話，那么，當今的做法就是保安人員履行職責了。
眼下流行一個《十大傻》的段子，與吃飯前先嘗有關，只不過是現在與孔子時代不同了，菜到桌上，領導未動你先嘗了，就是對領導的不尊敬了，被視為一大傻行為。這《十大傻》分別是：“領導敬酒你不喝；領導未叨你先戳；領導夾菜你轉桌；領導發言你嘮嗑；領導聽牌你自摸；領導隱私你亂說； 領導開門你上車；領導喝水你剎車；領導洗澡你先脫；領導小蜜你亂摸”。
有一個從政的朋友告訴我，現在陪領導吃飯是一件大難事，領導敬酒你得喝，給領導敬酒你得替領導喝，領導不動筷子，你也別想轉桌，好吃的不能多吃，不好吃的不能不吃。你只有怪怪的看著領導吃，否則，就是不懂禮貌，因此，越是吃大餐越是吃不飽，往往酒后再到街上吃碗面。
之十九
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
【注釋】
東首：頭朝東。
紳：束在腰間的大帶子。
孔子病了，國君來探視，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著大帶子。
孔子患了病，躺在床上，國君來探視他，他無法起身穿朝服，這似乎對國君不尊重，有違于禮，于是他就把朝服蓋在身上。這反映出孔子即使在病榻上，也不會失禮于國君。
從這里看出，孔子的“禮”可謂體現在了生活的每一個小節上。而我們現代的一些人，不要說有病了，就是沒病也很不注意這些細節，你不要看有的人在街上穿得人模人樣的，你到其家里再看，那種零亂不堪的場面管叫你立馬反胃。有一個叫秦東壽的人，平時西裝革履，給人一種溫文爾雅、文質彬彬的印象。某日，有朋友造訪，進家不足五分鐘就出來了，原來，秦夫人正在家里忙活著包餃子，那案桌就擺在睡覺的床前，床上邊撐著蚊帳，蚊帳桿上掛滿了襪子、褲頭、乳罩等衣物，沙發上堆積如山，茶幾上堆滿雜物且塵土大厚，就象一座小垃圾堆。那朋友說“你咋不收拾收拾啊！”你猜人家秦東壽咋說來著？“家就是家嘛！哪能像賓館一樣啊！”于是，那朋友只好把它叫出來站在街上說說話。
人家孔子有病的時候還不失禮，我們這些健康的人難道就不該學一學嗎？也許，秦東壽們會說：“俺家再臟、再亂、再差，礙您啥事啦？”是啊！是不礙別人的事，你回到家里躺狗窩里誰也無權干預，但你應知道把家里整得有條有理了，有客人造訪時，那是一種對客人的尊重！
之二十
君命召，不俟駕行矣。
國君召見（孔子），他不等車馬駕好就先步行走去了。
這句話需要我們用心體會，一方面體現出夫子對君主的尊重，另一方面也體現出他以大局為重，君有召，必有大事，這是夫子的認知。在現實生活中，無論你從事什么工作，領導有召喚，你都應當立馬行動，你千萬不要說等手頭工作處理完了再說，如果那樣，你就是不通電了。有一個這樣的故事：某市領導要召開一個由各單位一把手參加的會議，結果，某個職能局派了局辦公室主任參加，領導問其原因，主任說“局長在局里召開班子會”。領導大怒道“是他的會重要，還是我的會重要？”隨即把那辦公室主任攆出會場，并派秘書親自去把那位局長請了過來。不久，那位顯赫一時的局長便不是什么長了。
之二十一
入太廟，每事問。
此章重出，原文在《八佾》篇之第十五：子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
此處將“入太廟，每事問”單列成章，使我又一次想起了“問”的學問。有句俗話叫“禮多人不怪”，凡事多問，既是對別人的尊重，也會避免可能發生的失禮、失誤現象。有個叫“變壓器”的朋友，在某縣政協工作，有一次政協會議上，“變壓器”負責會務，會議閉幕在即，主席檢查閉目式議程時發現，最后一項全體起立奏《國歌》，而禮儀準備的是《國際歌》，問“變壓器”何故？他自信地說“不會錯，就是該奏《國際歌》”。主席隨即提出了批評，并及時做了糾正。原來，“變壓器”參考黨代會上所用的曲子，不懂政協的禮儀，也不及時詢問，差一點鬧出一則政治笑話。
之二十二
朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”
【注釋】
朋友：指與孔子志同道合的人。
殯：停放靈柩和埋葬都可以叫殯，這里是泛指喪葬事務。
（孔子的）朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事由我來辦吧。”
從這里看出，孔子不僅是知禮之人，還是個仗義之人。就是人們常說的熱心人。至此，我想起了2010年發生在鄭州的李貴友病故后無人認領事件，最后在熱心人趙俊方的幫助下才使得逝者入土為安。趙俊方可謂是當今的仗義之人。
事情的概況是：鄭州頤和老年公寓于2009年9月收養了一位叫李貴友的老人，其兒子李剛說他們老家在東北，在鄭州做生意，家里太亂，特意把老爺子寄養到老年公寓。隨后的日子里連續九個月李剛音訊皆無，各大媒體狂轟亂炸，央視《今日說法》欄目也于2010年8月13日播出，央視報道尋找老人的親人，始終沒把李剛給轟出來。直到后來李貴友生病住院、去世。讓老年公寓犯難的是，老人不是本地人，沒有親屬的簽字，躺在醫院太平間的尸體拉不出來，即使拉出來到火化場沒有親屬簽字也火化不了。于是，熱心人趙俊方主動幫助處理李貴友的后事，幾經周折，取得了死者親屬的合法委托，才讓遭到遺棄的李貴友老人入土為安。
之二十三
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
朋友饋贈物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時）也是不拜的。
孔子把祭肉看得比車馬還重要，這是為什么呢？因為送上價值千金的車馬，也是朋友交往，也不過限于交情；送上不太值錢的祭肉關系到“孝”的問題。用肉祭祀祖先之后，這塊肉就不僅僅是一塊可以食用的東西了，而是對祖先盡孝的一個載體。如果朋友送上一大堆禮，就喜形于色，立即叩拜在朋友腳下，那肯定是貪財之徒，人也輕賤，情也污濁。所以，孔子認為君子之間應重視精神往來，物質不能壓倒精神，也不能干擾精神。禮大于情，心大于物。
有句俗話叫“千里送鵝毛，禮輕情意重。”朋友之交，如果過于看重禮品價值的話，就不叫朋友，就是人與人之間的某種交易了。由此想到，有的人為什么從某領導崗位上退下來之后會感到一落千丈，于是不出門，不交往，門可羅雀，陷入孤獨。分析其原因，或許就是昔日與人交往的砝碼都是價值交換，人家請你客，給你送禮，是為了用用你手中的權力，如果你吃了、笑納了，那叫等價交換完成，誰也不欠誰。假如你今天拿錢到商店買了東西，明天你還會專門跑去向店主道謝嗎？我看不會，不但不會，我還懷疑你心里還在犯嘀咕：那店主不知賺了我多少黑心錢！所以，人有權的時候，一旦把權力當砝碼把人情當生意給做了，虎落平川的時候，你就難受去吧！
之二十四
寢不尸，居不客。
（孔子）睡覺不像死尸一樣挺著，平日家居也不像作客或接待客人時那樣莊重嚴肅。
這里是說孔子不是一個古板的人。在一般人看來，大人物都是處處正襟危坐，不茍言笑，一副莊重嚴肅的摸樣。小時候，晚上在街上玩耍時，聽大人們侃大山：那毛主席肯定不會像咱們一樣隨便說話，因為他一說話就是毛主席語錄，那一句都頂咱一萬句哩！這是那個造神運動真的把毛主席給說成神了。
其實，人就是個人，當毛主席走下神壇，一切都歸于自然。正象毛主席所說的“團結緊張，嚴肅活潑”，因此，正式場合與非正式場合是要區分的，該正襟危坐時不可馬虎，該自由隨便時也不要做作。在單位時就應該嚴肅認真，回到家里了就應該輕松活潑。就是日常閑居的時候，也不必象待客或者做客的時候，那么一本正經。 如果不是這樣，人豈不是活得太累了嗎？！
有個叫周詳的人，平時不茍言笑，無論在外或者在家總是繃著一副嚴肅的面孔，偶爾一笑管叫你打冷顫，人送綽號“周冷公”。后來，周詳娶妻生子，其兒子小時候一看見周詳就嚇得大哭，兒子慢慢大了，見了周詳就躲。你說這副德行不改改行嗎！
之二十五
見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。
【注釋】
齊衰：ｚīｃｕī，指喪服。
狎：音ｘｉá，親近的意思。
瞽者：盲人，指樂師。
褻：音ｘｉè，常見、熟悉。
兇服：喪服。
式：同軾，古代車輛前部的橫木。這里作動詞用。遇見地位高的人或其他人時，馭手身子向前微俯，伏在橫木上，以示尊敬或者同情。這在當時是一種禮節。
負版者：背負國家圖籍的人。當時無紙，用木版來書寫，故稱“版”。
饌：音ｚｈｕàｎ，飲食。盛饌，盛大的宴席。
作：站起來。
（孔子）看見穿喪服的人，即使是關系很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，并站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。
看了這段話，也許有人會說，孔子這老頭是神經病吧！哪來的那么多禮節呀！是啊！我看了之后覺得，如今也去照此模仿，還真的是有點神經。不過，透過孔子在不同場合表現出的不同神色和舉止，我們看到孔子對“禮”的嚴謹，從而昭示我們，無論在什么場合都要謹慎從事，有禮有節，切不可三言兩語就成熟人了，是熟人就熟不拘禮了，那樣，人家會說你淺薄、輕浮。
之二十六
升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
【注釋】
綏：上車時扶手用的索帶。
內顧：回頭看。
疾言：大聲說話。
不親指：不用自己的手指劃。
上車時，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。
這里講的仍然是孔子如何遵從周禮的事。前幾章講的是對不同的人、不同的事、不同的環境，應該有什么表情、什么動作、什么語言，他都一絲不茍，準確而妥貼。這里又講乘車的禮儀：1、人站好了再上車，上車時拉著繩子以免摔倒；2、在車上不要東張西望，四面環顧，顯得輕佻；3、在公共場合不要大聲說話；4、不要指指點點，妨礙他人。
當然，孔子沒有坐過汽車，更沒見過飛機、高鐵，因此，他只能講講乘坐馬車的禮儀。想想前些年坐火車那情形，那時候叫票車，每到一站，人山人海，扒門的扒門，跳窗的跳窗，總要熱鬧一陣子方可罷休，若是孔老夫子在場，估計擠不死也早給氣死了.
之二十七
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
【注釋】
色斯舉矣：色，臉色。舉，鳥飛起來。
翔而后集：飛翔一陣，然后落到樹上。鳥群停在樹上叫“集”。
山梁雌雉：聚集在山梁上的母野雞。
時哉時哉：得其時呀！得其時呀！這是說野雞時運好，能自由飛翔，自由落下。
共：同“拱”。
三嗅而作：嗅應為狊字之誤 ◇，音ｊù，鳥張開兩翅。一本作“戛”字，鳥的長叫聲。
孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：“這些山梁上的母野雞，得其時呀！得其時呀！”子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。
這里似乎是在游山觀景，其實孔子是有感而發。他感到山谷里的野雞能夠自由飛翔，自由落下，這是“得其時”，而自己為了克己復禮，東奔西走，顛沛流離，遭圍攻，忍饑餓，挨嘲諷，受奚落最終一事無成，自己都不如山谷中的野雉，活得輕松自在。因此，他看到野雞時，神色動了一下，隨之發出了這樣的感嘆。
現實生活中，感到比孔子還委屈的人多的去了，不過，現在的人發感慨的少了，都改成牢騷罵娘了。君不見：踏入仕途得不到提拔者——牢騷；提拔之后嫌官小者——牢騷；當了官嫌沒權者——牢騷；有了權還想升而升的慢者——牢騷······這樣的人若象孔子那樣的遭遇，估計早就氣死幾回了。
其實，人的一生如同趕公共汽車一樣，等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的剛剛趕到，汽車開出去了，于是氣得不得了，大罵一陣，罵有什么用？干脆等下一班第一個上去，不就好了？天時、地利、人和一切順其自然，少些牢騷，多些務實，這才是我們應持的態度。
|
