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发件人：<1026140517vie@sina.com> 2012-03-20 10:45:32 收件人："zdjun" <zdjun@263.net>第三课的课后作业
《山海经》，一幅美丽却又残酷的画卷 大军学堂文史班学员 赵嫣 2012-3-20 一直以来我对“山海经”的印象仅仅停留在童年时代在爷爷家里看到的“山海经”期刊杂志，里面尽是些光怪陆其的各种神话故事。直到二十年后的今天我才真正了解到《山海经》是一部上古先民探索自然的奇书、百科全书，更是一部了解上古历史的史书，在中华五千年文明史中占有不可超越的经典地位。为此，我很是为自己的浅薄而汗颜。当我怀以极大的热忱翻开书页开始阅读，随之而来就被其中极简的行文，大量生僻字给难倒了，尤其是头五卷的《山经》一味的描述各种神山、河流、祭祀以及奇珍异兽，在不通晓地理的前提下读起来很快就变得枯燥而晦涩。即使在读完《海经》和《大荒经》后，仍然是有种不得而入的感觉，脑中存储了大量的信息却又无法自行关联，这种明知面对的是宝藏却又不知该如何欣赏的感受着实让我很苦恼。 幸运的是聆听了一下午仲老师富有条理性的讲解，以及将这段历史纵向梳理横向对比后，如果说之前的我犹如盲人摸象，那仲老师所传授正是那点智慧之光，脑海中那些杂乱的讯息逐渐找到各自的源头，宝藏的钥匙拿到手，再次阅读起来就轻松多了。通读完全书一遍后，我将自己粗浅的认知及对《山海经》书中的人物关系的理解写下来，希望能得到老师和同学们的指正。 之所以我对《山海经》最直观的感受是一副美丽却又残酷的画卷，是对头五卷的《山经》和后十三卷的《海经》和《大荒经》分别得来。《山经》重在描述自然风光、矿藏资源和珍奇神兽。那里有宛如仙镜的昆仑山，高达百仞的三桑树，也有身披五彩羽毛自歌自舞的凤凰以及栾鸟，更有黄帝享用的玉膏和各式各样的美玉；神话故事也层出不穷：精卫填海；天帝二女在大江上游弋，闪着光亮；夸父逐日，竹杖化为桃林。《山经》记载了上古先民生存之基础，而《海经》和《大荒经》除了记录中土本部之外的文明，更重要的是描述了炎、黄两大部族为争夺本土文明所进行的战争。先是黄帝在阪泉的野外和炎帝交战，三战就打败了炎帝。炎帝后人刑天欲与黄帝争权却反被砍了头。黄帝之孙“鲧”因偷了息穰治水结果被炎帝后人杀了，鲧的儿子大禹杀了炎帝部落共工的大臣相柳。黄帝为巩固权利，又派应龙杀蚩尤和夸父。此后黄帝采夔牛皮制鼓，声震五百里威慑四方。黄帝和炎帝部落的战争持续了数百年几代人，血流成河使得土地无法生长庄稼，其战况之惨烈，不可不谓之残酷！当大禹命竖亥丈量土地，封于太山，禅于梁父后曾说：“此天地之所以分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。”深刻的表达出占据主流文明的必要及所要付出的代价。 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为上古五帝。《山海经》一书侧重在对炎、黄部落的描写。给太昊和少昊的笔墨并不多。太昊是如今山东地区北辛文化时代（前5300年——前4100年）的人。北辛文化经过1000年的发展逐渐被炎帝部族的仰韶文化（前5000年——前3000年）所融合。海内经卷记载：西南有巴国。大昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。其也反映了北辛文化遭到北方游牧民族的屡屡入侵的迁徙过程。随即的仰韶文化虽然强大，但历史的变迁，北狄入侵，黄帝所代表的大汶口文化携势而来。大汶口文化（前4300年——前2500年），以泰山地区为中心，东起黄海之滨，西到鲁西平原东部，北至渤海南岸，南及今安徽的淮北一带以及河南省少部分。大荒北经卷记载：黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。北方的犬戎是从黄土高原走出去的华夏支系，包括黄帝之孙始均生于北狄，这些都是南下的先头部队。大荒北经记载：东海之外大壑，少昊孺帝颛顼于此。大壑在位于山东泰蒙以东，今天的沂水和莒县一带。另颛顼的后代有季禺国、伯服国、叔处国、中碥国都是食黍！说明他们已经完全进入农耕时代，这和后稷“始作耕”是分不开的。舜的后代有季厘国、黑齿国、中容国、三身国、巫至国、司幽国、儋耳国。虽然目前我无法明确指出这些国家的具体方位，但是大禹丈量土地，夏启建立夏朝，在时间上是和大汶口文化说的通的。 最后《山海经》记录离今最近的历史是，海外南经卷中记载：狄山......吁咽、文王皆葬其所。另外，本书对于汤伐夏桀的描述也是很对应我的“残酷”之主题。《逸周书》殷祝解第六十六斋中，商汤抓到夏桀后并未杀他，而是让他及其从属五百人去南巢定居。可是《山海经》大荒西经卷是如此描述的： “有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。” 是惩恶扬善？还是宽厚律人？先人都不能统一，放到今天这个“法制”社会，我们又该如何自处？
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