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封页： 人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键。 P7： 我给你们的最后一个忠告是，你们要特别提防不怀好意的曲解和恶毒的谣言，因为这种险恶的用心往往比在它支配下的行动更可怕。一个值得信赖的看门狗，只在强盗来临的时候才会叫喊，使全家人惊醒，并及时戒备；然而我们讨厌乱叫的狗，它狂吠不止，使人们不得安宁，它不合时宜的叫声往往导致我们在需要时听不到任何警报。 P18： 我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上的或者生理上的不平等，因为这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体质强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称为精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他处于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。 P18： 因此，这篇论文所要论述的正是这个主题：指出在事物发展的进程中，权利何时取代了暴力，自然在何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。 P26： 因此，不能把原始人和我们经常见到的人混为一谈。自然带着一种偏爱之心照管所有动物，并且似乎她非常珍视这种权利。无论是马、猫、牛还是驴，在野外生存的普遍都比圈养的更高大，也更有活力，更有朝气，更强大，更勇敢。一旦被人驯养，它们便丧失了大半优点，好像我们所有对它们的关怀和养育都只是对它们的损害。人类也是如此，当他具有了社会性，成为一个奴隶，他就变得虚弱胆小，奴性十足。他们萎靡安逸的生活方式完全消磨了他们的力量和勇气。原始人和文明人之间的差别，比野生动物和驯养动物之间的差别还要大。因为，虽然自然对人类和动物并未区别对待，然而，人却通过使自己沉溺于比他们驯养的动物更安逸的生活而堕落得更深。 P30： 同时，欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累，因为除非我们知道这些概念，或者源于自然的简单冲动，否则我们并不会喜欢或者害怕任何事物。 P42： 曼德维尔清楚地知道，尽管人类具有一切道德，如果自热不给我们的理智上加上同情心，那么人类也只不过是一群怪物。但是他所不知道的是，他所否认的那些美德正是从同情心这种感情里发展出来的。如果没有对弱者、罪人和人类的普遍同情，怎么会有慷慨、仁慈和人性这些美德呢？如果我们能正确理解，即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢？所谓同情只是设想我们和受难者一起遭受痛苦而产生的一种感情，这种感情在原始人身上可能是模糊不清的，但却十分强烈，在文明人身上虽然有所发展，却是微弱的。这个事实充分证明了我的观点。 P46： 事实上，我们很容易看清，人与人之间的那些差别只不过是习惯所致，或者是由人们在适应社会生活时所选择的生活方式不同造成的，因此一个人体质好坏或者力气大小，往往取决于他的教养方式是艰苦磨练还是娇生惯养，而不是因为他天生禀性如此。智力的差别也是如此。教育不仅使受过教育的人和没受过教育的人之间产生差别，而且随着受教育程度的提高，这种差别在受教育者之间也会增大；就像是一个巨人和一个侏儒，在同一条路上行走，他们没走一步，他们之间的差别也就增大一些。自然状态中的人和动物一样，过着完全相同的单调生活，他们吃同样的食物，使用同样的方式，过着同样的生活，我们很容易就能看出，自然状态中的人的差别是那么小，而社会状态中不同等级的人差别是多么大，由于教育和生活方式的不同，人类在自然上的不平等被社会制度所造成的不平等加深得多么厉害。 P47： 只有在人们相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起的时候，才能产生奴隶关系。如果一个人不首先沦落到要依靠别人才能存活的地步，他是不可能成为奴隶的。 P51： 诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益最有利的行为方式。 经验告诉他，人类活动的唯一动机就是追求自身幸福。因而，人能区分两种情况：一种是，在少数情况下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的帮助；在另一种情况下——这种情况更为少见——由于彼此的利益发生冲突，他便不能相信他的同伴。在前一种情况下，人们之间结合成群体，或者至少松散地结合在一起，这种结合对成员没有任何约束，而且只要临时结合的需要一旦满足，它立即就会解散。在后一种情况下，每个人都只顾自己的利益，如果他认为自己足够强壮，他就会公开使用武力，如果他认为自己不够强壮，他就会使用谄媚或诡计。 P54： 伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神开始活跃，人类逐渐抛弃原始的粗野状态，他们受的限制越多，彼此之间的联系也就越多，他们习惯于围在屋前的大树旁唱歌跳舞，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，甚至成为男人和女人们聚集在一起唯一可做的事情。每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。 P56： 总之，只要他们还仅限于从事那些靠一个人就能完成的技艺，而不需要从事需要几个人合作才能完成的任务，他们就能自由、健康、诚实、幸福地生活。只要他们的本性愿意，他们就能继续享受自由相互交往的生活。然而，在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，私有制就产生了。劳役成为不可避免的，广阔的森林变成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲伤随着庄家一起发芽成长。 P61---P63： 迫于形势的压力，富人们最终想到一个人类智慧所能想到的最为深谋远虑的计划，这个计划使他们的敌人变成对他们有利的人，联合所有的反抗者，给人们灌输新的观念，为人们建立新的制度。这些制度对富人有利就像自然法对他们不利一样。 怀着这种目的，富人就向邻居们讲述一种可怕的情景：如果每个人都武装起来对抗其他人，那么每个人的需求都和他们的财产一样成为沉重的负担，这样，无论是富人还是穷人，都不可能得到安宁。在讲完之后，富人轻而易举地编造了一个冠冕堂皇的理由，诱惑别人实现他的目的。他说：“让我们联合起来吧，保护弱者免受压迫，制约强者的野心，使每个人的财产都毫无例外地受到保护。让我们建立维护公正和和平的规则，人人遵守，让强者和弱者一样相互承担义务，以在某种程度上弥补命运的不公。总之，我们不能和自己作对，我们必须联合起来汇集成一个至高无上的权力，让它通过智慧的法律来治理我们，保护这个共同体中的每一个成员，抵御共同的敌人，维持我们永恒的和谐关系。” 其实，要使这群愚昧、容易受骗的人相信他的话，他远远不需要说这么多，尤其因为这些人之间有太多的纷争，没有裁判他们根本无法解决，并且他们又有太多的野心和贪欲，没有主人他们简直不能长期生存下去。于是，一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望这个枷锁可以保障他们的自由，因为他们虽然有足够的智慧来理解政治制度的好处，却没有足够的经验来预测它的弊端。而最有能力预测这种弊端的人，却正是希望从中获益的那些人。即使是最精明的人也认为，牺牲一部分自由来保障另一部分自由也不是不可行，正如一个受伤的人砍掉自己的胳膊来保全身体的其余部分一样。 这就是社会和法律的起源，或者说这是社会和法律应有的起源，穷人获得了一幅新的枷锁，而富人获得了一些新的权力。天然的自由被彻底摧毁了，而保障私有制和不平等的法律却永远固定下来，这种法律将富人的巧取豪夺变成一种不可变更的特权，为了少数野心家的利益，使全人类陷入无穷无尽的劳苦、奴役和悲惨的境地。这样，我们就容易明白，一个社会的建立如何使其他社会的建立成为必然，也明白了，为了对抗联合的力量，所有受压迫的人应该如何联合起来。每个社会都迅速膨胀，不久就充满整个地球，直到地球上再也找不到一个地方，使人们能够摆脱枷锁，将自己的头颅从一直一线相悬在他头上的利剑下移开。市民权利已经成为每个社会成员的共同法则，而自然法则仅仅存在于各个社会之间，它以万国法的名义出现，由默认的惯例加以限制，使社会之间的交流变成现实，并且替代了自然的同情心。这种同情心，在社会中已经失去了对人类的大部分影响，如今仅仅存在于一些伟大的世界主义者的精神深处，他们打破了阻碍各民族人民交流的思想樊篱，模范伟大造物主的样子，将全人类都包括在他们的仁慈之中。 P75： 从财富和地位的极端不平等中，从各种各样的欲望和才能中，从各种无用且有害的技术和无聊的科学中，产生了大量的偏见，这种偏见同时违反了理性、幸福和道德。我们可以看到，掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各阶层人民的利益和权利对立起来，使各阶层的人民相互敌对、彼此猜疑，以加强他们的统治。 P81： 由此，让我们透过虚假的表象来剖析人们内心最深处的想法，让我们思考一下，这个世界是一种什么状态：人们不得不相互关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。或许，会有人对我说，社会本来就是这样，每个人都为他人服务，自己也能得到好处。如果真是这样，当然很好，只要人们不去伤害别人去获得更多利益。然而，没有一种通过合法的手段获得的利益比得上非法手段获得的利益。通过损害别人总是比为别人服务收获更多。这样做，唯一需要考虑的是如何避免惩罚，为了达到这个目的，强者就用尽所有的力量，而弱者就用尽所有的伎俩。
————————————摘自———————————— 书名及作者：《论人类不平等的起源》（卢梭/法国） 成书时间：1753年/卢梭41岁 译作版本：上海三联书店/2009年10月 摘录时间：2012.04.01 |
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