心声 蔡肇祺
心声
蔡肇祺
人生的痛苦，
起自失去了心的安祥；
人间的悲哀，
莫过于失去了心的安祥。
辉煌的事业，
去不了不满和恐惧；
高深的学问，
排不开恐惧和不满。
生的苦的根本，
是恐惧与不满的想念；
心中没有不满与恐惧，
才有获得心的安祥的希望。
（「光华杂志」4期 1976春季号）
心 声
蔡肇祺（「光华杂志」29期 1982夏季号）
活到这一刻所受的恩，
你以为是恩的恩，
把它忆起，
而逐项写下，
在睡前，在醒后，
日日观取，
使它成为你心的资粮，
你就会逐渐明白，
甚么叫做幸福。
公元一九八二年三月十一日十五时三十九分
心 声
蔡肇祺
人的伟大，
在于他的平凡；
人的阶圣，
在于他的知天。
人，即使爬得多高，
倘心中不存众生，
那只不过是离群的孤魂；
人，即使成就多大，
倘胸怀不并日月，
也只不过是过眼的片云。
人，还是
心存众生、胸并日月，
身后才不至于落得凄凉！
公元一九八九年十二月二十八日十五时二十九分 「光华杂志」60期 1990春季号
心 声
蔡肇祺
人活一辈子，
对这个世界所发生之事，
其所知道的，
究竟有几成吻合事实？
而这，又不晓得：
是否有人想及？
是否有人做专门性研究？
过去的历史、
当天的报导、
所闻的消息等，
谁能肯定：
它，百分之百与事实吻合？
这一点，真的，
很值得人细思。
公元一九九六年十二月三十日十七时三分
心 声
蔡肇祺（「光华杂志」72期 1993春季号）
自由的真谛，
乃是不执、不挂；
误解了自由，
人就任性、放纵、随便，
而只逞一己之私，
来扰乱社会的秩序、安宁。
自由绝非乱来，
火车，
乃在轨道上才能行驶；
人能自制、自律，
而又愿意被约束，
人间才能安宁，
天下才能太平。
公元一九九三年一月二日二十时三十四分
海
蔡肇祺 诗 / 曲
不可以斗量，
一粟沧海，
未尽道出海涵！
海，
水中众生的家，
惊涛骇浪，
是瓦是檐。
海，
未夸其容其量，
堪夸的，
是否其量其容？
海，
故其茫茫。
转自《治心五音标》 演唱：黄丽惠
花
蔡肇祺
花，你是植物的笑！笑在山野，笑在路旁，笑在园圃，笑在庭院，笑在屋里，笑在案头。
啊！花的季节，是春的气息，夏的绚烂，秋的安慰，冬的温情。花，有的华丽，有的肃穆，有的朴素，有的高雅，却尽在美中。
说：梨花有泪，玫瑰多刺，梅花芳烈，牡丹富贵，但都具其丰采，宜人怡心，使人向往、羡慕、垂怜、爱惜！啊！花，你曾是铁汉的壮志，曾是美人的芳心，自美中脱颖而出，自然地变成了人心中的善与真。于是，人心也就自然地摆出了花姿，而留取一句「心花怒放」！啊！花，你又曾怒放在人心中，叫人得有生命意义，而付出生命代价，燃起生命火花！这，不就是可贵的生命之花？
花，毕竟乃生命丰采。有了它，人堪于劳劳碌碌，甘于仆仆风尘，但冀有其人生花朵可采撷之日。此际，人生觉得绮丽，白发风霜，可比一片锦绣！于是，人，笑啦！扪胸而慰，此趟人生不虚！能如此，人又何叹一头华发现影镜中、水面？应是总堪留驻回忆！
爱情如花，美貌似花，花团锦簇，情网密罗，有时，叫人无端团团转，有意圈圈绕！转绕得频发叹息，却爱叹息，比叹息：花那芬芳气息！遂坠花丛粉阵，迷而愈深；等梦回，知其一场空，而倍觉空气凝重，凝重得无一点空隙，可透花气！
五彩缤纷，可观；奈何花而色艳无芬芳？而花色素白，却可欣其清芬远迈！人而双目不迷，芳馨自然扑鼻，但也得嘀咕它：是分非分，有缘无缘；这，总赖：于心花朵朵，芬芳清冽那人心中，盘旋其芳馨丝丝缕缕，乃真乃假，而后得，谓：有备无患！
备于花，量入而出；于是，家，成家可家，有温暖，能和蔼。买花支钱，种花流汗，采花遗臭；花，虽舒身畅心，花钱、花力、花命倾至乱花，则亲泣、人唾、法绳，以致花葩凋谢，不花也罢！
花，系圈插篮，亮相喜事丧事场合，仅别其与否色红，但却悉皆可用。至此，花，促人喜、哀！然而，当其开在山野、路旁、园圃、庭院，本来一概可欣可欢。却遗憾：房屋荒废，庭院荒芜，偏有草花数点，依旧呆绽笑靥；其时，人而重游旧地，而观看到它，或掀起过往情景，会心伤默默潸然！当有人共其回忆，而他却已去，则何但庭院之花？已不分园圃、路旁、山野，唯曾偕游处处，不论翠草、扶疏其花、其笑，也易滴人泪！啊！何故花也撩人心绪，令感伤，令更难忘？
元亮篱菊，悠然诗心；易安黄花，瘦起词影。一般花，那来两样心？如此，叫后人欲何去何从？啊！花心人心长相映，总攸攸，说：恰似过眼云烟，应了了？
相思芦花，水清月明；月心、水心、花心、人心，不知何时已汇成一颗游子心？啊！山河无恙，赤子天涯，芦花引吭，月色沁臆，都向游子！游子，心中无思，但缠乡愁，那有余心，荡漾：「月圆花好」那花好？
又，花插牛粪如何？不适，不当！或言：可，或笑，或漠不理；乃惜花、厌花、怕花还是藐花？又，花瓣随风散，任风飘，偏落牛粪上，如何？没人理！啊！花之美，至此，消逝何处？因无关人其生命火花缘故。
啊！花笑促人笑，人哭花未哭；花，长悠哉闲哉地瞄观其影子——那朵：它，投影人心中的花。
公元一九八二年十一月三日十八时四十九分
散文，高级的散文，字字、句句、行行，能冲入人的衷心，以激发其心中之光，发出共鸣律动的高级散文，一个月只一篇，但刻意地去写一篇，或发表，或留给自己慢慢细嚼，如此做，都能使人的心，早日明朗，早日阔达，以使自己和有缘，都能点上心中法灯，而使周遭，更显得明媚，更显得有情！啊！散文！其字字、句句、行行，不知何时，却化为一片茫然，而仅仅浮现出四个字：天地有情？（蔡肇祺《神理三六五则》243则）
于公元一九八二年十一月三日十八时四十九分完稿的我的散文「花」，具有松软人心的功用。执迷于一事而不顾其他，硬得要去钻牛角尖，死心眼地在恨一个人、要一件物、挂一件事，在这个时候，人，倘能出声读「花」一至三遍，则其心必定松软下来。（蔡肇祺《神理三六五则》147则）
在生的路中
蔡肇祺
疾风劲草，虽被践踏，却欢喜于风之疾的历练。于是，秋之蓬还欢待着春之生，毫不失去生的欢喜。
生的途中也有味，沙之飞，尘之着，一场雨洗得净彻。抬头一望，熙晖、烈阳尽是慈母之颜。而呱呱落地时那情景朦胧，那落地呱呱之声，犹悠扬于耳际、心底，如暮鼓晨钟地响贯人儿百年，令不能不警惕走得正！
花开时，鸟儿在唱，草，只是依然青青，青青于生，青青于命，因仅知须活在自个儿的分。不虑泰山之崩，会喜苍天之塌而更仰得近！这，如诗，是至情的真浑然一体与天地。
好了，每一寸光阴的生，都掀起这安慰，只因活得无愧。疾风过了，仰头一看，蓝天更是浮云片片，就把它当做花开、鸟唱。一生，几时是春，都亚于生命的长春、心中的安稳。
百花竞艳时一草长青，风风雨雨又风风，尽不待谁怜。呼吸系住了一理成脉搏，阳光、夜露，尽在相生。
戴着粪更肥，被摘成笛更乐；或焚来煮食，或点来明目，尽有益于人、有益于世。遂而影也依稀，成了草民一介！
君不闻：一枝草一点露？就是那青，成了人的露。于是，人有踏青之雅，人间有甘露之淋。这不是哲理，这是生的实际。才使人沐浴在甘露里，而知幸，而知福，都来自有生的点点滴滴的知足。即使来自砖缝、来自庭院的角落，只一点点，当人的双目触到，都成了甘露滴滴，润在心头。
就是这么地平凡，就是这么地贱庸，才不擅于高攀，也不知高处不胜寒，却能直养于近天高峰。长于河畔而青青，临于山巅而翼翼，都来自草性，那与世无争！
所以，花花世界，居而不染；所以，草草人情，恨污蔑了其草！草，真也，何来虚伪应对？这，又何必计较？因人已贱惯了草！时潮已使人无暇俯地，不俯地，当然多愧作。然而，人仰天也几时？一生皆无者多！而知：攀高之无关于仰天。
来到了秋，金风黄了草，西风凛冽了草，一股脑儿当飘蓬，遨游得轻灵。就戏着兵荒马乱，效那故乡天空的鹭的飞，耳边响着吱不停的蝉鸣，而又寄宿在市井的庭角。风仍然疾，却裹自影于一盏明亮的法灯光中，聆听那赏心的天籁。
公元一九九七年十月十八日十九时四十八分 「光华杂志」92期 1998春季号
傲笑江湖
——观录影带笑傲江湖而听其主题曲黄霑先生作沧
海一声笑后戏作以和之所边谱曲边填词者
蔡肇祺
但把辛酸付傲笑，
孤剑倚天沧桑流；
莫论英雄谁属，
浪涛淘尽休！
一朝侠影风飘逝，
何夕彩霞神往悠？
豪情迴酒荡，
息消人世忧。
公元一九九○年三月二十一日五时十二分
歌曲下载
『看了录影带「笑傲江湖」，觉得其主题歌很好，是黄霑先生作词作曲的「沧海一声笑」。于是，我也就边谱曲边填词地和了一支歌「傲笑江湖」。从前，活在恩怨极重的武林中人物，无论是称侠或称雄，能维持他活下去的动力，可说是从其侠骨豪情所发出的一声傲笑啦！我佩服黄霑先生的「沧海一声笑」的节奏，那真的把「英雄气短」四个字，表露无遗！这一世，我，少年就开始习武，而直到如今，还热爱着武。我是从少林入，而落定在杨家太极，而这杨家太极，又是我在往世里开创的。杨露禅那一世，也是从少林而入了太极。富家独子，到陈家沟毁容、装哑习太极，而开杨家，而入宫当了三朝的总教头。那一生真的轰轰烈烈，尤其是武林同道称他做「扬无敌」。然而，他的内心却时而盘回着孤高独步的孤寂。而就是这种孤独、这种寂寞，才致使他有时会仰着万里云天，发出一声傲笑的。而我呢？眼看当今武林人物的沉溺于名利权势之中，心里就涌上一阵辛酸，而不得不发出一声傲笑啦！又，观其钩心斗角、争名夺利，仿佛在争论谁是英雄，却只为了其一己！倘是侠，岂非但致力于「悉消人世忧」就可以？』（摘自「序天地有情」 「光华杂志」64期 1991春季号）
第一章 正确八捷径的纲要
必大咖烂罢
（贯串）
不远处的山丘呈淡棕色，野草都枯萎了。从黑依摸拉呀•沙咖腊（盖雪山；「黑依摸拉呀」是盖雪，「沙咖腊」是山脉的意思，即今的喜马拉雅山。）吹下的北风，进入九月，就逐渐地大起来。布大•尚玍（布大的团体）在北方的居住处杰大•贝那（幽雅修寓，即被称为「祇园精舍」者。），每年一到了秋末，若布大（佛陀）不暂居在这里，则必库（布大的出家男弟子，即被称为「比丘」者、）们就会陆续地南移到贝尔•贝那（翠竹修寓，即被称为「竹林精舍」者。）去，继续他们的「葩突咖腊里」（反省）。于是杰大•贝那，就只留下必库匿（布大的出家女弟子，即被称为「比丘尼」者。）们，和杰大•贝那的主要「忾依呀夏罢」（管事，被误传为「忾依西罢」者，「忾依西罢 」是长老辈之意。）阿难，及协助阿难管理贝那（宿舍、广阔的讲堂。即修寓；被称为「精舍」者。）的数位必库而已。当时布大•尚玍的必库匿们，通常全部都住在杰大•贝那，除非有事，她们都不会去贝尔•贝那，或开依巴•贝那（完善修寓）住。杰大•贝那之所以布大会命名为「杰大」，一方面也为了感谢杰大•腊阿奖（杰大王），献出这片广大的园地，给西拉巴疏帝（舍卫城）的麻哈•贝夏（大贾）思腊大，盖这所贝那所致。杰大•腊阿奖虽然是附属于抠沙拉国（当时印腊西北方的大国）的小国王，可是他是抠沙拉国的麻哈•腊阿奖（大国王）葩沙咖帕的头一位王子，只因为他的母后是第二位王后，因此抠沙拉国的实权，却落在少他七岁的弟弟葩些那底身上。葩些那底是葩沙咖帕•腊阿奖的第一位王后盼腊所生，所以就名正言顺地成为抠沙拉•腊阿奖了。当时的印腊（古代印度的名称），有六个大国，十个小国，而小国，都成为大国的附属国家，其领土都以一个小城为中心，顶多拥有该城的四周一「悠架那」（距离的单位，一「悠架那」为一天的步行距离，即被译为「由旬」者。）地而已。并且小国的领土，都在大国的领土里面，正如我国古代的诸侯，被封的土地一样。杰大•腊阿奖和葩些那底•腊阿奖，虽然是兄弟，可是其所统治的领土的大小，却差得太多。葩些那底所统治的是，除去抠沙拉国内三个小国的抠沙拉国领土，因此，虽然同是腊阿奖，比起杰大，其权利则大很多。而麻哈•腊阿奖葩沙咖帕，却把包括三个附属国在内的整个抠沙拉国的领土都管上了。由于杰大•腊阿奖和杰大•贝那有这段缘份，后来当布大不居在杰大•贝那时，杰大•腊阿奖，也时常供养食物等给必库匿们。
当时的印腊北部，是战乱最多的地方，而因枯夏托利呀（武士）的丈夫战死，变成寡妇的女性也最多，这是布大•尚玍的必库匿们，所以会专住在杰大•贝那的最主要原因，这样，才能够多救一些可怜的女人的心。对一般女众的说法，都以必库匿埋托勒呀（弥勒）为主体，而阿难，由于当布大暂居在贝那时，都在布大身边侍奉布大，等于在做布大的秘书，因此布大的说法他听得很多，只要他在杰大•贝那，就常帮埋托勒呀，对女众讲解布大•疏多腊（布大所说的宇宙神理、法则）。
布大四十五岁的冬初，一连十天，在杰大•贝那西侧的广大庭院，对共七百多名的必库、必库匿，说了布大•疏多腊的骨干——正确八捷径（即被称为「八正道」者）。并且最难能可贵的是，这一次是把正确八捷径，贯串起来说了。著者跟随布大四十二年，适逢布大把正确八捷径贯串起来说的，只有九次而已。贯串（当时的印腊语称为「必大咖烂罢」），并非把正确八捷径中的「察知得很正确」、「思考得很正确」、「说得很正确」、「工作得很正确」、「活得很正确」、「奋励得很正确」、「愿望得很正确」及「安定得很正确」，依照顺序一条一条地说下去，而是将这八条正确捷径各条间之关系的所以然，很清晰地说明白。当时布大的弟子们，把布大的说法，分为四类，其中的一类就是「必大咖烂罢」。另外的三类是「葩力呀拉」、「咖腊腊拉」和「瀑吉呀」。「葩力呀拉」，是将正确八捷径中的某一条，因对方的需要，而说出属于该条的内容；「葩力」是分别，「呀拉」是八的意思。「咖腊腊拉」是置身的意思，等于身教。这一类的说法，布大不一定使对方知道，也不一定在讲话，是当对方在场的时候，布大以其自自然然的言行，来教导对方；这是布大对心爱的弟子们，所使用的方法，也是布大的说法中，最严厉的一种。著者从布大的「咖腊腊拉」，获得了最多的益处。「瀑吉呀」是综合的意思，就是把正确八捷径中的一条，将有关该条的内容，举出很多实际上的例子，来让听众明白该条的内容。「咖腊腊拉」、「必大咖烂罢」及「瀑吉呀」的主要对象，都是布大的弟子们，而「葩力呀拉」，则对一般大众使用得多。
杰大•贝那西侧的庭院很大，有很多「麻咖大」树（像棃子的水果），秋末就会开带一点很淡紫色的白花。不下雨、地不湿的日子，布大的说法，都在这庭院的「麻咖大」树下。大家席地而坐，并没有固定的位置，只要布大一坐下来，必库、必库匿们，就自己选一个靠近布大，而能看到布大的脸的位置坐下。通常布大一说法，便都花一小时以上，而每次说法后，如果有时间，就让必库、必库匿们，质问有关该次说法的内容当中，其所不了解、不很清楚的地方。尔后，布大就会自动地对在实践正确八捷径上，尚有大毛病的弟子，指明、教诲他们该改善的地方和努力的方向。布大在说法时，全场的气氛虽然很庄严，可是大家的心情都很轻松。布大的威严，并不会令人觉得很严厉，只令人觉得沐浴在春风里。其实布大是很严厉的，然他的严厉，并非每一个人都能觉得出来，只有真的活在心的世界的几位弟子，才会时常深深地体会到布大很严厉的一面。布大有时会教诲几位大弟子说：
『等待，永恒的等待，等待众生回头，这如果不具一颗丰满而很大很大的心，是绝对办不到的。人人都希望很快地使别人改过，可是当一个人还执迷于五官感受的时候，他是无法承认自己的错误的，在无法承认自己错误的状态下，一个人怎么会去努力去除自己的过错呢？而不努力去除自己的过错，一个人又怎么能够不犯同错呢？因此，真的希望别人能够将其错误消灭的话，唯有使他不执于五官的感受，不变成五官的奴隶，如此而已。可是这是一件颇不容易的事情呀！人的欲望是无穷尽的，五官所属的一切，很多都是他以为尚未属于他的，于是他就要那些尚未属于他的东西，必须一个个地都变成他的东西。然而实际上，又无法做到那样，无法使他的愿望付之实现，所以他就永远地拼命于获取他自认为非属于他不可的东西了。这种状态的继续，是无有尽期的，因此我也就唯有等待下去而已啦！提醒他的错误，而指明他一条康庄大道去走，这样，一个人如果还不努力去改善自己的错误，而走这条康庄大道，则连巴互腊莽（梵天，神、光的天使之意，这里指的是神。），亦束手无策的。因为任何生命，都有其绝对的自主性啊！』
等待，永远的等待，这是布大最严厉的一面。他不会指摘人家、谩骂人家，他只很明白地提醒人家其错误之根源所在、原因，而谆谆地教诲人家，如何去消灭、去除该错误之因，及如何去做到不犯同错。当一个人不去努力实践布大的提醒、教诲，那布大就唯有等待，永远地等待他去实践了。
这是十一月四日下午的事情。在这一期连续十天的布大的说法中，这一场是最重要且最宝贵的一场。在说法前，布大先「沙妈呀」（不牵连，即光子体自由自在地离开肉体，到要去、该去的世界、地方之意。布大的「沙妈呀」，若在说法前，都到天上界的太阳界去。）约三刻钟，尔后睁开了眼睛，显露「日咱•库拉簸」（「日咱」是大如来，「库拉簸」是印证的意思。）向弟子们加光。天上界大菩萨以上境界的人，都具有代表其境界的「库拉簸」，当他们生到地上界后，若能回复到其在天上界时的八成以上的心境，则当他在「葩拉眯大•沙罢拉簸」（彼岸的主导，详细请参阅拙著求心安的正确八捷径第九章。）时，就会适合其需要，而显示他在天上界的「库拉簸」出来。坐在前排心眼已开的诸弟子们，都能很清晰地看到，从布大的右掌心发露的很强烈的太阳界的光，直射弟子们的心中。天上罗列着很多如来、菩萨、阿拉汉（阿罗汉的正音，即俗称罗汉者。）和诸天善神，他们也都来聆听布大说法，这是麻哈•拉簸（大指导灵，如来以上境界之人的称呼；「麻哈」是大，「拉簸」是指导灵、悟到宇宙神理、法则的人天导师。）说法时，常有的现象。
布大慢慢地环视了全场的必库、必库匿们后，开始说法。布大说：
『诸位啊！黑依摸拉呀（黑依摸拉呀•沙咖腊的略称）又送来冷风了，现在还好，再过些日子，将会令人起刺肤之感的。昨天与今天，在气候上只增添了从黑依摸拉呀吹来的冷风而已，但就给大家有不同的感受了。风只是形成「塌库瓦里」（地上界）气候的一因素而已，而气候给人的影响，又是只占人生遭遇的一部份罢了。一个人活在这「塌库瓦里」间，从出生那一瞬间，到死亡的一刹那，他对其周遭所发生的一切现象的感受，岂止历经亿万千次变化？忽喜忽忧，或乐或苦，随时间之流逝，而人生也在流逝；刚出生时，人人具有的光明丰满的心，亦随着而在失去其光明，减退其丰满。』
说到这里，布大轻轻地叹息了一声，而接着说：
『诸位啊！心的安祥是甚么意思呢？是安定而快乐吗？或者是快乐而安定呢？虽然安定而快乐与快乐而安定，都含有安定和快乐两事，可是那一个状态才是构成安祥的心的状态所必须的呢？快乐是否会带给一个人的心安定？有这种可能吗？没有儿女的中年夫妇，快到五十岁始获儿子，则他们夫妇定会感到很快乐了，可是他们的心，是否会因喜获儿子而就安定下来呢？不会吧？也许在短期间的快乐后，又因那儿子的病苦等，而使他们夫妻，产生比没有儿子时，更多的忧伤痛苦啦！像这样，一个人的心并不会因快乐的感受，而安定下来的。为甚么会有这种现象呢？因为快乐是同痛苦相对的呀！而痛苦、快乐都是一个人的感受而已啦！安定，虽然也是与变化、不安定相对的，且亦令人感觉得出来，可是这种相对，是令人感觉得到的「麻哈•看体」（大世界，即宇宙之意。）间的实态啊！是一个人的五官，能够做为事实感觉得出来的外界的实态，而是一个人自己的心的实际状态啊！并不是因五官对外界的实态有所感觉后，再由此感觉，使自己的心起快乐或痛苦的感受，以失去自己的心原有的实际状态了。这一点是外表上看起来，安定与快乐，都有其相对的变化与痛苦，但一个是外界或心的实际状态，一个是自己的感受，即虚幻的主观而已。而「麻哈•看体」间，若没有一切实际的现象存在，一个人就不会有其感觉、感受发生的；像在「塌库瓦里」，如果没有外界的实际现象存在，一个人的五官，要去感觉甚么呢？连感觉都没有，那里还会有所感受呢？有「麻哈•看体」的一切现象存在，一个人才对其诸象有所感觉、感受，即感受这个东西，是由现象的存在而后可得的，并不是感受能够产生现象。这一点请诸位，要先将它很清晰地弄明白。心的状态也是一样的，感受无法形成心的状态，是心的状态，在产生感受的。忽忧忽喜，或苦或乐，就是一个人的心，具有变化的状态，才会有一会儿忧，一会儿喜的感受发生。这一点若不很清晰地搞清楚，人是无法明白心的世界之内容的。』
布大说到这里，停顿了一下，仰视随风摆动的树叶。稀疏的树叶，透露着阳光，圈圈的光影，摆动在布大和必库、必库匿们的脸上、身上。看着随风摆动不停的树叶，布大的脸，逐渐地红润起来。这是布大的心身，充进了很强的太阳界的光所致。过了约十分钟，布大环视了弟子们后说：
『诸位啊！快乐而安定就是无中生有，而无中生有，就违背「塌尔码」的实相了。「塌尔码」的实相的一切运行，都是由因成果的「沙姆•沙腊」（转生轮回），「麻哈•看体」中的一切的一切，都是因果的「沙姆•沙腊」的现象，其中没有一项是无因而有果的，「麻哈•看体」间并没有无中生有的事实存在，这一点，诸位必须很清晰地认识清楚才行。所以由「快乐而安定」的快乐，那并非真实存在的快乐；既然不是真实的快乐，当然就会瞬息消灭的。而其所以有了这种现象发生，即既然有这种现象的存在，这种现象，亦必须合乎「麻哈•看体」间，「塌尔码」之因果的「沙姆•沙腊」原则。即这种现象，必定是以心的不安定状态为其因的。就是说一个人如果以为感受到快乐，便能获取心的安定、生活的安定的话，就是在证明他的心，还维持着不安定的状态。而一个人的心之所以会维持不安定状态，就是他的那不能欺骗自己的心，他真正的自己，还没有显露出来所致。一个人由于真正的自己，自己那不能欺骗自己的心，尚未发露，才会想藉五官的感受外界，来获取快乐，并且希望所获取的快乐，将长时间不变地成为自己的感受。但事实上却不会如此，于是一个人的「坡嗽跛」（黑暗）的心念（想念），就继续不断地发露，这是人的生老病死之苦的根本原因。』
每当布大说到众生的苦因，他的双颊都挂满泪珠。在一个人自以为是的快乐笑声中，往往含蕴着其苦因在里头而不自觉。因此，布大那大慈悲心发露出来的对众生的无限怜悯，就化为串串泪珠，挂满他双颊了。
布大又开口了：
『诸位啊！一个人要获得快乐，而希望那快乐长存不灭的话，一定要先有安定的心的状态才行。而安定本身，就是一个人快乐的基本。你们想一想，安定不就是表示秩序吗？而秩序就是有条不紊啊！有条不紊就是不纷乱了。心不纷乱，身不纷乱，生活不纷乱，不纷乱本身，不正表示着安祥的状态吗？这不就是安定、快乐吗？所以安定而快乐，就是在说明快乐存于安定中了；即一个人如果有了安定的状态，这安定的状态本身，就存有无限的快乐在其中了。为甚么其快乐会无限呢？因为这种快乐，是连绵不断的状态——安定，所存有的呀！连绵不断，若非其快乐无限，那里能够做得到呢？「安定而快乐」，其快乐，是安定状态中的必然现象了，而此必然，是安定之因的果啊！是安定的所以然之果了，这正切切实实地合乎「麻哈•看体」中的「沙姆•沙腊」的「塌尔码」实态了。』
布大沉默了一会儿，再继续他的话：
『必库、必库匿们！心的安祥，就是安定的心的快乐状态。然安定的心的快乐根源，究竟是甚么呢？那就是「麻哈•葩匿呀」中的「塌尔码」。「塌尔码」是「麻哈•看体」所以存在的准则，「麻哈•看体」的一切现象，其所以成为现象，就是由于「塌尔码」所致。如果没有「塌尔码」，便没有「麻哈•看体」的一切现象，没有「麻哈•看体」的一切现象，则那里还会有「麻哈•看体」的存在呢？即「塌尔码」本身，就是「麻哈•看体」间一切现象的动力，一切生命的活力了。现象的动力，令现象通畅；生命的活力使生命活跃。而现象得以通畅，生命得以活跃，这不是快乐是甚么呢？因此「塌尔码」本身，就存有无限快乐了，这便是我所说的「塌尔码•阿咖拉咖夕」（法悦）。诸位啊！一个人要获得心的安祥，则唯有发露「麻哈•葩匿呀」中的「塌尔码」而已。因为人所能获得的真正的心的安祥，这种安祥，就是存藏于自己的「麻哈•葩匿呀」中的「塌尔码•阿咖拉咖夕」。而要发露「麻哈•葩匿呀」中的「塌尔码」，就必须先发露出自己的「麻哈•葩匿呀」。可是要怎么样才能显露「麻哈•葩匿呀」呢？这你们都很明白吧？就是要好好地真的去实践「正确八捷径」啦！除此而外，是绝无其他办法的。』
布大的脸上已贴满金箔，这是「思普拉阿腊」（天上界）最高级的光，物质化的现象。当布大的「芽葩腊」（光子体之意），充满「麻哈•看体」间最高级的太阳界的光的时候，布大的脸上、手上，甚至全场，都会出现很多金箔、金粉，这是当时的印腊人，说布大的身体为「思帕阿•咖腊腊」（金身；因「思帕阿」有坚硬之意，所以「思帕阿•咖腊腊」，才被误传为「金刚不坏身」，而造出「法身」二字出来。）的原因。布大慈祥的眼光，又环视了弟子们，尔后继续了他的话：
『诸位啊！甚么事情，任何现象，其所以有那件事情的发生，其所以有那个现象之存在，皆有其原因。「麻哈•看体」间，没有一件事情、一个现象，不存在其原因的。当一个人活在这「塌库瓦里」的时候，活本身就是一件事情，就是一个现象；接着一个人的所谓活，就是他本身和他以外的，在「塌库瓦里」间，他所接触到的一切人、物、事发生关系的事情、现象了。这是人构成其人生的根本。而「麻哈•看体」间，任何事情、现象，都是永无休止地从因变果的「沙姆•沙腊」的一个状态，因变成果，而果又导出另一个因，这样永远不停地「沙姆•沙腊」着。因此，一个人若能够很清晰地察知清楚，他现在这一刻活着的现象，及在这一刻，他和他所接触的人、物、事，所发生的现象，他就能找到，成为那一刻的他的、或与他有关系的现象的原因，以及尔后将导致的另一个结果了。这样的话，一个人对他的人生，就能够找出其痛苦、快乐之因，而舍去、不再种痛苦之因，而只种快乐之因，如此，则一个人尔后的人生，就只有快乐而已。察知现在的现象的原因，而舍去苦因不再种，捡取乐因更勤种，这是一个人要获取安祥人生的首要工作。因此，我才把「察知得很正确」（即被称为「正见」者），列在正确八捷径之首。由现在的事情、现象，而找出其变成现在的事情、现象之因，这就是将现在的事情、现象的真相，察知得很正确了。接着就种乐的因，使自己尔后的人生，充满乐果，只收获快乐的结果。因为将找出的苦因舍去后，要提防不再种苦因，不如不理那苦因，而只种乐因，这样不是更能一心一意了吗？那么要如何种乐因呢？要种乐因，只有一个办法而已，那就是要使自己那颗不能欺骗自己的心，时时显露其不能欺骗自己的状态于日常生活中了。这种状态，就是「麻哈•葩匿呀」（伟大智慧，即被译为「摩诃般若」者。）的本来面目。所以一个人要使自己的心，时时显露不能欺骗自己的状态，就是要将自己的「麻哈•葩匿呀」，发露出来之谓了。这在具体做法上，就是要清醒时刻的自己的心念，皆为「西侃第口」（清澈、澄澈，这是布大用来表示与「坡嗽跛」相对意思的词句。）。「西侃第口」的心念，诸位都很清楚了，其中最要紧的，就是建设性、有利于人我、有用于实际与及时四种心念啦！诸位啊！这就是心念的四要。当一个人，真的能够在其日常生活的清醒时刻，把握得住他所发露的心念，都是建设性的、有利于人我的、有用于实际的、以及及时的心念的话，他就没有机会发露「坡嗽跛」的心念了。一个人不发露「坡嗽跛」的心念，那里还会种恶因呢？不种恶因，在其尔后的人生，就不会再收获苦果了。并且整天都在发露建设性的、有利于人我的、有用于实际的和及时的等「西侃第口」的心念，则他尔后的人生，必定唯有收获由那些乐因所导致的乐果而已。那么，他的人生不就安祥了吗？时时发露「西侃第口」的心念，这就是「思考得很正确」（即被称为「正思」者）了。心念是一个人的行为的根本，没有心念就没有行为，没有行为就无法生活，人而没有生活，就没有人生之存在啦！因此行为，就是一个人缀成其人生的实际因素。并且，一个人缀成其人生的生活行为当中，最必须的，就是让他能活的「工作」。人人皆有其工作，皆有其要活下去所必须的工作，这是在正确八捷径，接「察知得很正确」，我列「思考得很正确」，其后隔一个「说得很正确」（即被称为「正语」者），就排上「工作得很正确」（即被称为「正业」者）的理由了。』
布大一口气说到这里，才停下来。阿沙季端一小钵的水，恭请布大饮用。布大面露会心的微笑，接过小钵，喝干了小钵中的水后，又把小钵交给阿沙季。通常布大在说法当中，是很少喝水的。今天布大发出来的光，实在太强太强了，不仅布大满身大汗，连在场的必库、必库匿们也都流汗着。麻哈•卡侠罢（摩诃迦叶）、麻哈•蒙嘎拉那（大目揵连，即俗称的目莲。）、埋托勒呀（弥勒）等心扉已开的大弟子们，不但流着汗，并且由于充进心中的布大的光太强太多，都需要时而深呼吸，以调节其「芽葩腊」与肉体的「丕阿遐」（调和）。这个时候，其在「思普拉阿腊」的境界为大菩萨以上的弟子们，脸和手也都着满了金粉。
布大又开口了：
『诸位啊！一个人要活在这「塌库瓦里」，就必须在每一段人生的实践里，具有他要活的最切身工作。而人由「思考得很正确」的具体表现，发露「西侃第口」的心念，来做切身于自己要活的工作时，其行为，最能将他的「西侃第口」的心念，表达得真切，并且在实际人生的切身工作当中，最多机会维系人与人之间的关系的，就是说话了。因此，说话可以说，就是一个人的心念的代表，工作的前哨。说完全与「西侃第口」的心念一致的话，而那句话，又能使自己的工作更臻于完善，使自己要活的状态，更趋圆滑畅顺，以完成将安祥心念，扩展为安祥的工作状态，这样，则一个人要活在「塌库瓦里」的基本条件，就能够确立起来。所以，「察知得很正确」后，要「思考得很正确」，而接着就必须「说得很正确」，才能够「工作得很正确」，如此才能确立一个人要活、能活在「塌库瓦里」的基本条件，这是生之所必须，人要活的最低限度的资本、本钱。而有了活的资本、本钱，一个人才能够「活得很正确」。人从「思普拉阿腊」生到「塌库瓦里」来的目的有二：那就是修正自己在「沙姆•沙腊」中，制造出来的「咖尔码」（偏去的个性，即被称为「业」者。），和使「塌库瓦里」变成「钵沙大•看体」（菩萨界；「钵沙大」为菩萨，这与「钵季•沙尔罢」不同，「钵季•沙尔罢」是后来的梵文称为「钵利•萨斗罢」，而被译为「菩提萨埵」，当做菩萨用者。其实「钵季•沙尔罢」并非菩萨，它是「觉醒自茫然」即一般所说的觉悟、觉醒的意思，并不当做菩萨用。「看体」是世界、界之意。）的状态。这就是人，生到「塌库瓦里」来的目的，这就是人人共有的做人的使命。这是一个人只要活在这「塌库瓦里」，就必须好好地、一心一意地，去努力完成的课题。然要完成这两项人生的目的，一个人就必须令自己，先具备能够完成这使命的能力，使自己有达成此目的的状态，方有可能。努力去完成这两项做人的目的，这种努力的状态，这种努力的实际表现，就是「奋励得很正确」（即被称为「正精进」者）。一个人既然有活的最低限度的资本、本钱了，为了能够「奋励得很正确」，就必须先「活得很正确」（即被称为「正命」者）啦！「活得很正确」，是为了「奋励得很正确」而存在的，一个人并非「活得很正确」，就可以了，就没事了，人生并没有那么轻松，那么没有目的。人生并非一个人的魂的假期，人并非为了度假而生到「塌库瓦里」来的！诸位啊！这一句话请你们要牢牢地记住，要永远地刻印在你们心中。必库、必库匿们！「塌库瓦里」是魂的考场，人生是一个人进入考场后的实际表现。考好考坏，其决定因素，完全操在自己手里，一切责任都在自己，而该决定因素，就是活得正与否，如此而已。一个人有了活的最低限度的资本、本钱后，要能够努力于完成做人的目的，就必须的的确确地做到「活得很正确」。这就是我把「活得很正确」，列在「奋励得很正确」之前，「工作得很正确」之后的原因。那么一个人要怎么样才能「活得很正确」呢？人要活得很正确，无他，唯有「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」（达到内在于自己的伟大智慧。「麻哈」是伟大、大，「葩匿呀」是智慧，「葩拉」是达到，「眯大」是内在；「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」即是被译为「摩诃般若波罗蜜多」者，也就是通称的「到达彼岸」。）而已。』
每当布大说到「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」的时候，他的声音就会特别洪亮，而心扉已开的弟子们的心窝处，就会起一阵舒畅、开朗的感受。这是人人同此心，人人同有一颗不能欺骗自己的心的一种切身体验。当时布大，常举这个体验现象，来说明人人皆有「布大•葩拉滴忾依」（成为布大的可能性，这就是被称为「佛性」者。），以提醒、鼓励人们，千万别小看自己。
从黑依摸拉呀•沙咖腊吹来的冷风，忽大忽小，但总吹不进布大和全场的必库、必库匿们心中，因为在必库、必库匿们心中，正荡漾着布大发出来的强烈的光，以及布大的「麻哈•葩匿呀」发露出来的法悦。
布大接着说：
『诸位啊！「麻哈•看体」的正确之标准，存于「塌尔码」中的「咖拉士耙」（中道）。一个人的心念与行为，如果不以「咖拉士耙」为基准，就不晓得正确与否了。正确这个东西，若不以普遍性的基准为准则，那么，便皆为偏私的内容。而偏私的内容，其标准，只能成为正与不正的规范而已，谈不上「正确」，涵不了「正确」的内容。像麻嘎拉国（当时印腊东南方的大国）的人，说「正」为「巴夏」（「对」的意思），但在抠沙拉国，却称它为「库拉忾依呀」（「可以」之意），不要说其正的标准如何了，只说「巴夏」和「库拉忾依呀」这两个字的意思，根本就不很相同了，即这两个字本身的正的基准，不一样。在这种情况下，怎么能够评定「巴夏」和「库拉忾依呀」两者，所意味着的内容的正确与否呢？人既然是「麻哈•看体」的一份子，那么要论及正确，当然以「麻哈•看体」的「塌尔码」的根本准则——「咖拉士耙」，做为基准，才是最为妥当而绝对的了。因此，一个人要「活得很正确」，就必须以「咖拉士耙」为准绳；要以「咖拉士耙」为准绳，则必须明白「塌尔码」；而要明白「塌尔码」，则切身地体验「塌尔码」，最为真切可靠；要切身地体验「塌尔码」，那就唯有体验自己的「麻哈•葩匿呀」中的「塌尔码」了。而要达到这个目的，则唯有发露自己的「麻哈•葩匿呀」，即「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」。必库、必库匿们！「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」，是一个人要「活得很正确」的唯一途径。而在这条途径中，随着「麻哈•葩匿呀」的愈发露，一个人就会很清晰地明白，自己生来「塌库瓦里」的上述两个目的，而奋励去达成这两个目的。奋励去达成自己生到「塌库瓦里」来的目的，就是「奋励得很正确」。这个时候，一个人就会很清晰地明白，他的人生的责任与义务是甚么，而把他的一切希望、愿望，都集中在实践自己的责任与义务的范围。这就是在正确八捷径中，我把「愿望得很正确」（即被称为「正念」者），列在「奋励得很正确」后面的理由了。』
布大说到这里，轻轻地闭下双眼。心眼已开的弟子们，都晓得布大在「沙妈呀」了。这个时候，坐在前排正中央位置的麻哈•卡侠罢，也立即「沙妈呀」，而跟随布大到「日咱•波腊玍」（大如来的殿堂，即宇宙界之意。）去。自从布大四十三岁的秋天起，当布大在「沙妈呀」的时候，麻哈•卡侠罢就时常跟随着布大。
过了约一刻钟，布大和麻哈•卡侠罢，同时睁开了眼睛。而布大又继续了他的话：
『必库、必库匿们！黄昏又来临了。有一天，诸位的人生的黄昏也会来临的，那就是诸位要结束这一趟人生的前一刻啦！无始以来，没有一个人不结束其「塌库瓦里」人生的，正如没有一个人，不结束其在「思普拉阿腊」的人生，而生到「塌库瓦里」来继续修行其魂一样，这就是「麻哈•看体」间，千古不移的「沙姆•沙腊」的「塌尔码」内涵。因此，一个人活在「塌库瓦里」的时候，需要努力做到，他的这一趟人生的终点，定是「思普拉阿腊」，使他的这一趟人生，确确实实地成为前后两趟「思普拉阿腊」人生的连接线。可是做到这样，只是最起码的人生而已！结束这一趟「塌库瓦里」人生后，能平安地回到「思普拉阿腊」的原来的家，只意味着一个人平安地归返而已，并不意味他的魂有了进步；并不能说，他已经把要修正的「咖尔码」修正好。若严格地说起来，这样还是空跑一趟「塌库瓦里」人生，还是浪费了花在该一辈子的生命。所以，一个人不仅要其人生，紧连接「思普拉阿腊」人生，且还要完成这一趟人生的目的，这样，他的魂才有进步，他回到「思普拉阿腊」后，才能生活在更光明的环境。为了做到这样，一个人必须获得，达成这一趟人生的愿望的安定状态才行，这就是「安定得很正确」（即被称为「正定」者），紧跟在「愿望得很正确」之后的理由了。一个人如果真的能够达到，完成其这一趟人生的愿望的责任与义务的安定状态，那么，他的这一趟人生，即为确确实实的胜利人生了。但一个人，要怎么样才能获得这种安定的状态呢？这就是要「安定得很正确」了。而要「安定得很正确」，则需要先具备不受五官迷惑的心的安定状态，即前面所说的心的安祥方行，这种状态，就是「麻哈•葩匿呀」的状态啦！因此，「安定得很正确」，靠五官的感受外界，是无法达到的；唯有使五官直接隶属于「麻哈•葩匿呀」，方能达到。「麻哈•葩匿呀」，是一个人在「思普拉阿腊」时候的心。以活在「思普拉阿腊」时候的心，过「塌库瓦里」的生活，则一个人怎么会忘记，他从「思普拉阿腊」生来「塌库瓦里」的愿望呢？怎么有忘记他的这一趟人生的责任与义务的可能呢？这样，一个人不就安定于其这一趟人生的责任与义务的活的状态中了吗？并且以「麻哈•葩匿呀」过其一生，心安祥、身安祥、环境安祥，缀成其人生的一切状态、现象，都安祥；而又定能达成人生的目的，获得魂的进步，结束这趟人生后，必定直达「思普拉阿腊」中比原来的家更高的生活环境，那么一个人的生老病死之苦，不就完全消踪敛迹了吗？诸位啊！我今天所说的，就是正确八捷径的「开依呀姆•必呀•夏罢」（首要穿述；「开依呀姆」是头，「必呀」是穿连，「夏罢」是述说之意。）了。』
布大说完了。全场散满金粉，而布大的脸、手掌，贴满金箔。阿沙季赶紧奉一方手帕给布大，布大接过后，用力地擦着脸和双掌，可是着在布大的脸和双掌，变成整块的金箔，却无法擦掉。布大发散出来的光，物质化为金后，在六个小时之内，就会消散在空中的。除非布大要留给有缘份的人做纪念，才会让它留存于「塌库瓦里」一段时间，然，留存的时间，最长也不会超过六个二十一年。这是「麻哈•看体」中的「沙姆•沙腊」的「塌尔码」使然的。因为站在「塌库瓦里」的立场所看的有形的东西，是永远地转生轮回于有形与无形之间的。
杰大•贝那的黄昏，显得更为「杰大」（优雅）。必库匿埋托勒呀，领着必库匿们去准备晚餐了。麻哈•卡侠罢、麻哈•蒙嘎拉那、阿沙季等几位必库，陪着布大，闭着双眼静静地坐着。在布大的光引导之下，这几位必库，正藉他们的「普拉不萨」（魂的兄弟）的协助，将刚才从布大所闻的「塌尔码」，消化成自己的「麻哈•葩匿呀」的内涵。
尔后，他们就跟随着布大离开那庭院，留下满庭院的黑与树梢的风。
寻 味 集
（「寻味集」中的文字都来自蔡肇祺先生的文字）
——点点滴滴的体悟，汇成人生的大智慧
1.人，不能影响别人到底；人，只能影响别人到：对方甘愿受其影响，而改变自己！
2.爱，以止恶为起点，从善为内容，宽恕为巅峰。倘不能止人恶，又不能使人必从善，就宽恕人，则等于「放虎归山」，后患无穷！此宽恕，非宽恕，乃懦弱，是面子，绝对不是爱，是罪！
3.人，自己所具有的爱人之力，具一特色：能爱一人，则能爱所有之人！
4.人生，本是一条孤独之路，人，自己走，自己决定一切，自己作，自己受，无人可帮，无人可代！于是，人，有时，要咬紧牙根，有时，要挺着胸膛，有时，要跨着大步，向那不知的未来，抛出宝贵生命！啊！即使前程渺茫，即使心中迷惘，却瞬间不能停，却寸时不可歇，都要走，必须走，走向更加光明那段路，直到呼出最后一息！
5.人之爱婴孩，究竟是爱其可任意摆布，或爱其赤子之心？
6.社会的安宁，系在小人物的小事上，但，大人物却只在管大事，则社会的安宁，待谁来管？
7.宽恕人，倘是美德，则国怎么需要法呢？
8.倘「己所不欲，勿施於人。」是对，则「律己严」之人，怎么可以「待人宽」呢？
9.人，只会歌颂韩信的忍辱胯下，却不说他没有勇气抗拒对方。为甚么？难道当时的韩信，倘有勇气、力量对抗对方，就不能成为后来的韩信了？有这回事？
10.落叶归根，飘蓬离堆。
11.嘴硬之人，说他是我执重，倒不如说他是着魔深！
12.「吃错药」，人，不一定会死；「走错路」，人，一定会遭殃！
13.教自己的儿女，称不上老师；教别人的儿女，必称得上老师。
14.居住在佛寺中的人，不晓得佛陀有没有把他当做家人？
15.人有力逃税，却无力逃祸。
16.不晓得训狗师，是否也教过自己的孩子有用、有益於人？
17.人怕触电，却不怕触犯天怒。
18.过平安夜点着蜡烛，过团圆饭围着炉，人生之乐，会是在平安里？风，虽吹得熄蜡烛之火，却会扇旺炉火。
19.人，快乐的时候，不容易想到痛苦之人；人，痛苦的时候，很容易想到快乐之人。
20.钻石与木炭，其成分都是炭，但，钻石使人眼红，木炭使人身暖。
21.花枝，随风而招展；人，花枝招展而起风。
22.仁者所以乐山，乃因律己严峻；智者所以乐水，乃因所知渊博。
23.知与觉之间，隔着千山万水；觉与践之间，隔着千刀万刃。
24.信了宗教，人很容易误以为成了好人，其实，那还差了十万八千里！
25.既然「大智若愚」，则会夸耀之人，就知得最少了？
26.「女子优先」的西洋风俗，是在尊重女人呢？或者是在把女人当做弱者？
27.寄望未来，不如把握现在，否则，等到未来变成现在，你还是在寄望未来。
28.人的一生，会想家的岁月，比会想钱的岁月温馨，然而，人却以为：会想钱的岁月，是为了换取会想家之人的温馨。
29.公说公有理，婆说婆有理，依的不是同一道理！
30.话虽任人说，可是，事实仍然是事实，只是又增添了：事实被更改或否定了的事实。
31.会游泳之人，比不会游泳之人，更有机会被鲨鱼吃掉。
32.鸡蛋，明明是母鸡才会生，却还是有人执於鸡蛋早於母鸡之说；那麽，以人而论，则造物主造的，并非男人与女人，而是精虫与卵了？
33.人，做坏事，总是比做正经事或好事小心翼翼，这种专心度，倘能用在仰天无愧的事事，则人间不晓得如何地美好！
34.滑雪，滑水，滑草，人，很喜欢滑，那麽，这种喜欢，怎麽都不扩展到：走、跑会滑之路去呢？那不是更须玩得起劲吗？那才是更需要勇气呀！那滑了，不也更刺激？
35.由于理想难成事实，人于其一趟人生里，就须尝不得偿愿之苦。
36.被称做「成功」的人的作为成就，究竟有几成即为其人的偿愿成果呢？
37.走过一段很长的艰辛之路活过来之人，当他的脚踩的是康庄大道，他的平静的心，必会时而浮现丝丝微笑。
38.人体所结之石，其成分，不一定就和大自然中的一般石头相同，但，构成人体的硬如石头的东西，却是骨骼和牙齿；这么说来，人体所结之石，其成分具钙的可能性，也就大啦！那么，最近患结石症之人所以多的原因，是否就是中了吃「高钙」的广告之毒所致？
39.对人的吃而言，最难吃的就是苦，然而，却唯有吃够苦之人，才会深深地觉得：清水好喝，白饭好吃！
40.「看破」，会使人觉得消极，「识破」，则不仅不会使人觉得消极，反而还带有积极意味；其实，「看破」是「识破」了一切，而「识破」，则只「识破」了一件。
41.「人该求该养的是：遭逢到任何厄、散、失，他都撑得住的能耐。要靠神佛，不如靠人；要靠他人，不如靠自己！此乃人该有的觉悟，而有了此觉悟，人才会去求、去养撑得住厄、散、失的能耐，而有了此能耐，人才会变成人生的勇者。为何需要如此？乃因：人生，原本就是勇者之路！」
42.食品、药物的广告中，有宣传为能增强小孩脑力的成分者，如果属实，则怎么不宣传为可治低能儿童呢？
43.买汽车，有的人就买有甚么安全设备的，但，他却全然不知，发生车祸事件之车，是否都是不具安全设备者，这种人，究竟是聪明呢？还是傻？
44.已会爬了的小孩，虚荣心重的父母，就喜欢牵他学走，于是，也就使那孩子的一双下肢，变成了「Ｘ」或「Ｏ」形；这也是爱？
45.坐计程车之人，怕被计程车司机害，计程车司机，却也怕被乘客害，那么，这，究竟是谁怕谁？
46.中国字的「信」，以「人言」二字合成，那么，不敢说事实、不说事实之人，要得别人之「信」，即要别人相信他、信用他，这，有可能吗？
47.一般人很容易把「科学」和「迷信」对立起来，其实，当今的科学中，却存有很多比迷信更迷信的东西！
48.信仰宗教，不如显露良心。
49.人，都哭着生出来的，既然如此，岂非就要过一趟不仅自己不哭，也要使别人不哭的人生，而含笑死去，才正确？
50.人人的想法都不一定一样，也有可能都不一样，此乃人这种生命个体所显现的大宇宙间的一种铁的事实；于是，当人否定了这个事实，而要人人的想法都非和我一样不可的时候，这个人，就已变成了不是人。
51.滑雪，滑水，滑草，人，很喜欢滑，那麽，这种喜欢，怎麽都不扩展到：走、跑会滑之路去呢？那不是更须玩得起劲吗？那才是更需要勇气呀！那滑了，不也更刺激？
52.没有受骗之人，则那里有欺骗者？但，人却只指欺骗之恶，而不责受骗之非。
53.正常人，因都把人当做人看待故，不会动不动就拿「人权」二字，来恐吓人。
54.镀了金之物，其实质，毕竟不是金；堕落了人心之社会的繁荣，其繁荣，必定构成自罪恶。
55.世间人，有两种：一是致力於安心；一是致力於享身。然而，这，却与其所事行业无关：并非宗教信徒，就在致力於安心，也不是从事大企业者，就致力於享身。因为，其关键，仅在於：前者，在致力於其良知的更加显露；後者，在致力於其良知的彻底泯灭。
56.同一物品，凭着良心定了价无人买，定高其五倍、十倍的价被抢购光，在这实况下，该责卖者为「奸商」呢？或该笑买者为「笨客」？
57.点烛以弃暗，焚香以驱魔，来保持环境的光明、清净，此乃寺庙之所以点烛、焚香的由来。它，并非对供奉在寺庙中之神、佛的礼貌。
58.人的死，不一定都由病；於是，过分地注重营养，反而会因我执的增强，而使肉体生出毛病。慎之！
59.穿的是世界「名牌」，吃的是「满汉大餐」，住的是高贵住宅，用的更是顶尖的世界「名牌」，这个时候，倘他突然有了神通，则他不气得发疯才怪！因为，他知道了：没有一样是实实在在的。此乃当地过浮华生活者的悲哀。
60.见诸文字的著作，数千年来，其人犹被誉为圣贤、大史学家、大学问家之人，当今，尚在连偿界呻吟、哀号着的，单以中国人论，则尚有七十八人之多！
心 的 污 垢
“当一个现象界（地球）人，出生而经过九十八小时之后，发动起黑暗想念，则存在于其表面意识想念领域，来供其发动想念用的生命能，经发动黑暗想念之后，就会贬质成其质低于殊业界（九次元世界）构成生命能之生命能。这种生命能，叫做：【心的污垢】。
现象界人发动了黑暗想念所形成的【心的污垢】，可归纳为四种：
一为形成自智性我执者，二为形成自理性我执者，三为形成自感情我执者，四为形成自本能我执者。
明明事实是这样，他却说不是这样、想不是这样，发动这种其所知与事实不合的黑暗想念，即属智性我执；
明明不该这样，他却这样做、这样想，发动这种其所为、所思与其分不合的黑暗想念，即属理性我执；
明明不可动感情、闹情绪的对象、场合，他却有了其动感情、闹情绪的表现，发动这种无端、莫名其妙，而于事后，他本人也不晓得怎么会这样的黑暗想念，即属感情我执；
明明被诊断为胃病、肝病而不可吃太酸的东西、喝酒，他却还在吃、还想吃或还在喝、还想喝，或还叫人家吃、喝，还想叫人家吃、喝，发动这种直接会伤害到其肉体或别人的肉体机能的黑暗想念，即属本能我执。
于是，现象界人的表面意识灵子体中，就贴着其气球形球体内壁，自其纵直径从下算起一○．五公分高度一带，于他出生后八十四小时，由他的指导灵，创造完成供他发动黑暗想念后，得以装其四种【心的污垢】的囊状四个领域。这四个领域，即是：智性、理性、感情、本能领域。
而以存在于其人的方向而言，则右前部位为智性领域，右后部位为理性领域，左前部位为感情领域，左后部位为本能领域。
于是，一个人出生，而经九十八小时之后，因发动黑暗想念所贬质的生命能，就依其为属于智性我执或理性我执、感情我执、本能我执，而流入智性领域或理性领域、感情领域、本能领域之中。而这四个领域中的【心的污垢】，倘其中，贬质成同于五次元世界平息界的构成生命能之单位数，占了其【心的污垢】总生命能单位数的百分之七十九以上，则他生前必造过孽，于是，死后，在大宇宙报偿法则之约束下，必堕入连偿界，去过痛苦无间的生活，而于其同时，须消耗殆尽其贬质到同于平息界构成生命能的【心的污垢】。
而倘其【心的污垢】，贬质成同于五次元世界平息界的构成生命能之单位数，占了其【心的污垢】总生命能单位数的百分之二十八到百分之七十八，则他死后，也在大宇宙报偿法则之约束下，必随其想念带记录惯性强度之别，而展开其最强惯性所属种类的迷离界生活，去消耗殆尽其贬质到同于平息界构成生命能之【心的污垢】。
但，倘其【心的污垢】，贬质成同于五次元世界平息界的构成生命能之单位数，占了其【心的污垢】总生命能单位数的百分之二十七以下，则其人死后，就不会堕入连偿界或展开迷离界，即不会去过平息界生活，而就会归返位于通明界（七次元以上世界）幽暗界最低层的【集中反省所】，去反省其这一趟现象界人生的一切之非。而等都反省干净了，他才能返回其魂的故里，去过其通明界人生活。
堕入连偿界或展开迷离界之人，就等他把其生前的【心的污垢】中，贬质到同于平息界构成生命能那部分，消耗殆尽了，也就与没堕入连偿界、没展开迷离界之人般，归返通明界的【集中反省所】，去反省干净其这一趟现象界人生的一切之非，而于其后，才返回其魂的故里，去过其通明界人生活。但，倘他是过这一趟现象界人生死后，展开了迷离界生活，且逃到混聚界（四次元世界）去做魔或魔王、大魔王过，则由于他在做魔或魔王、大魔王之间，所发动的黑暗想念，至少三分之一即为【造孽】，所以，等他所造之孽，已与‘其造该孽之前的近四十年之间，现象界人当中之造孽者，其平均孽重的三倍’同多，则其人，就又在大宇宙报偿法则之约束下，堕入连偿界，去过痛苦无间的生活，且于其同时，须消耗殆尽他生前的【心的污垢】中，贬质到同于平息界构成生命能部分，以及做魔或魔王、大魔王，而又将其生前的【心的污垢】中，未贬质到同于平息界构成生命能之部分，也只把它贬成同于平息界构成生命能其生命能单位数消耗殆尽，才能归返通明界的【集中反省所】，去反省干净其这一趟现象界人生及做魔或魔王、大魔王时的一切之非，之后，方才能够返回其魂的故里，去过其通明界人生活。
人，不管其到通明界【集中反省所】之前的经历如何，在【集中反省所】反省的时间，倘以地球上之人所使用的时间来算，则永恒以来，最短之人为三小时十八分十七秒钟，最长之人为四年八个月十一天十九小时四十一分三十一秒钟，其平均，则为三年九个月十一天三小时二十八分四十八秒钟。
－－以上摘自光华杂志63期”
辅佐神长之诗－－‘容量’！
（这是辅佐神长，也就是当时还是大天使长的一首‘容量’，‘人’一字不露的刊登出来与读者们分享…。）
容 量
认识己容量
充填神之光
神光化慈爱
地上迈芬芳
念念虚荣去
心心真信扬
诸魔无所侵
心必保安祥
【解释】
生为地上界人，最要紧的，就是要明白自己自身走这趟地上界人生的目的与使命。自己究竟为何而出生到地上界来？自己在这地上界，该做些甚么？对此二问题，地上界人倘若能够彻底明白，那么，他的这趟地上界人生，便不致于彷徨，甚至走入歧途，而枉费一趟地上界肉体生命的生命力，空跑一趟地上界人生。
人，是为了修正自己在往世中所造成的偏去个性，即偏在某一方面的性格，令自己的个性、性格，能修正成为更合乎不偏不倚的宇宙神理之根本的中道，使自己自身的心，更加丰满，魂更加进步，人间更趋向调和状态。这是生为地上界人的共同使命、目的。为了获取此使命、目的的结果，地上界人，必须先清楚自己的容量。
所谓容量，就是才干、能力，也就是一个人的真才实力；具体地说来，就是一个人心中所容纳的光，即能中所含的电量。地上界人要确实地明白自己心中所容纳的光有多少，则必须好好地拿出勇气，来努力使自己的心，秒秒安祥。这样，人的心力，必越来越增加。而当其心力即光，增加到事事无所牵挂时，一个人就自然而然地能够确实地估计出自己的才干、能力，即真才实力啦！
这个时候，他就会明白自己适于做何事，而发挥自己所确实估计出的才干、能力的最大限度，去做好自己所判断适于他做的该事情。这里所说的‘该做的事情’，包括两回事：一事是充实自己的真才实力，另一事即发挥自己的真才实力。
欲努力秒秒保持自己的心安祥，则必须努力做到，其想念、行为，秒秒皆属于天上界神界以上诸世界标准的内容才行。如此就等于使自己的心，充填进神界以上诸世界的光了。由于地上界的光，乃由天上界神界的光，分化而成的，因此，地上界人的心，充填进神界以上诸世界的光，才能受用，才有用于其实际人生；对地上界人的心而言，天上界神界以上诸世界的光，也才有称为‘神之光’的意义了。神即是大宇宙大神灵，也可以说是‘阿罢’。‘阿罢’就是大宇宙大神灵的心人格化的存在，即其生命，以太阳界的光所构成的人。
人的心，充填进神的光的目的是甚么呢？就是要把所充填进的神之光，散布于人间的。神，即是光，即是爱。宇宙间一切光，原本即皆发自大宇宙大神灵，或分化自‘阿罢’的世界，因此，若以这事实说，宇宙本身，就是神之光了。但宇宙间诸世界中，孤拉侃遢利雅界以上诸世界，即‘阿罢’的世界，乃属于大宇宙大神灵的心，而如来界、菩萨界、神界、灵界、幽界、地上界等诸世界，即为大宇宙大神灵的身，倘从此事实言，则神即光即爱了。
所以，不论说神之光也好，神即是光也好，其实，其内容是一样的。由于神即光即爱，因此，当地上界人充填进神之光到自己心中后，要把心中之光发露出来，则唯有将光之本质的爱，完全和其光之质同程度，以爱行发露出来方可，即须将心中的光，发露为相扶相助、相辅相成、热心、负责等爱人、爱物、爱事的实际行为才行了。实际上，充填神之光于心，和发露爱行这两件事情，乃互为因果的。所充填的心光愈多，人就会自自然然地在其日常生活中，发露愈多爱行；而所发露的爱行愈多，也就等于他的想念、行为，多神界以上诸世界标准的内容了。如此，则当然又会充填进越多神之光，到自己心中来。
当地上界有越多的人，在努力于秒秒保持着自己的心安祥，即在努力使自己的想念行为、皆合乎神界以上诸世界标准、努力于发露爱行，那么，人间便必充满温馨、快乐了。
以上，就是本诗的前四句，这四句是我大天使长弥咖诶噜所作的。
地上界人，要如何才能做到前面所说的内容呢？那就是要去除掉心中我执，杜绝心魔产生使，自己的心，不致于因产生心魔，而感应、招致天魔、地狱灵、动物灵，被此等诸魔所侵，方有可能做到。要做到这样，其最具效果的办法，便是拿出勇气，努力将自己想念、行为中的虚荣除去，而显现出自己善我中之信、真我中的绝对真。
虚荣即骗己骗人的想念行为。也就是于前面，大天使长弥咖诶噜所言的，要确实地估计出自己自身的真才实力这件事没做过，而将实非属于自己的真才实力，自己就把它当做，是自己的真才实力那部份对实际人生毫无用处、益处的虚假才干、能力，以及自己也明知不具该才干、能力，却要使人家以为自己有的观念、想法、态度、行为。
虚荣一天不除去，人是无法扬真立信的。因为信，就是人对存于自己善我智性领域中，真的对自己自身的魂的进步，心境的提高有用的真凭实据的绝对信心。真，就是一个人真我中所存的绝对真，那就是人所以无法欺骗自己的根本内容。所谓‘问心无愧’、‘无愧于心’之所以存在，就是因为人的心中，存有真我使然的。人若不具真我，便不会‘凭良心’或‘愧对心’；若无真我、善我，就无‘不忍人之心’存在了。
信与真两者，最忌虚伪、虚妄。而虚荣本身，就是虚伪、虚妄。因此，虚荣一天不去除，人便绝对无法做到扬真立信了。而人一天无法做到扬真立信，那么，他的日常生活中，必尚充满着‘有愧于心’和‘非不忍人’之想念、行为。而这种想念、行为，就是与灵界、幽界、仙界、傲界或诸地狱界等同标准的内容啦！一个人在其日常生活中，充满这种属于黑暗之类的想念、行为，当然也就时时在产生心魔，在感应、招致天魔、地狱灵、动物灵等诸魔啦！这样，地上界人的心，如何保持得了安祥呢？
人的心的安祥与否，决定在其表面意识想念领域中所存有的高级之光的多寡。该领域中的光愈少，就是那个人在发露愈多的黑暗想念、行为，而黑暗想念、行为发露得愈多，则他心中所产生的心魔必越多，被诸魔所侵的机会即越大。
而一个人越为魔所侵，则其想念、行为，及肉体状况，必愈受诸魔影响、操纵，其人生必多苦难，于是，其表面意识便越发动起黑暗想念，即他必越发露黑暗想念、行为。因此，其表面意识想念领域中的光，便越为减少，他也就越失去安祥感受了。
所以，人的心要保持安祥感受，唯有去虚荣而扬真立信，使诸魔无侵袭机会，这样，最具效果。
以上就是本诗后四句的内容，这四句是我蔡肇祺所作的。
人 于 Richard\'s Home 2004-07-17 13:06:01
光的日历——日日好日
蔡肇祺
1. 依天律心程主宰心国 过实际人生完成使命
2. 不怨出身贫贱 只保己心丰满
3. 缘生可贵休令对方减低生机 调和不易必须拼命光明想念
4. 莫等待收获结果 要努力种植好因
5. 既然早一天出生此世 应该多一分心的容量
6. 鼓起勇气不犯同错 努力实践宽恕他人
7. 事有益於人我才叫做好事 人常做好事方称为好人
8. 一切皆自作自受 不应该怨天尤人
9. 真正的自己即不能骗己之心 肉体只是活在此世的船只而已
10. 面子不值分文 真我无价至宝
11. 宇宙间自己自身最可靠 百般事他人他力难依托
12. 承当一切遭遇 切莫推卸责任
13. 人的生命是永生不灭的存在 这一生仅像线中的一点而已
14. 感恩知恩报恩 客观止观乐观
15. 乐於接受别人说己缺点 不盼望人家赞己长处
16. 不要使心难受 努力令心安祥
17. 人的伟大并不在於懂得多 而在於做出有益於人之事多
18. 止人之恶亦容人止己恶 从人之善也令人从己善
19. 使孩子於被尊重中长大 让老人能显出真我直归天
20. 知足常乐其乐安稳 好贪无厌乐极生悲
21. 说人坏话不如劝人做好 夸己能力无若省己过错
22. 去除不满、恐惧、懒惰 实践尊重、承当、努力
23. 有缘相叙应说有益对方的话 不能相聚必以祝福安祥对方
24. 人的生命力之源即是心 心安祥生命力必充足
25. 不知莫胡乱批评 欲知就虚心学习
26. 充实有用於人生的真实才力 抛丢无益於实际的空洞知识
27. 勿单凭五官就感受 要明辨是非而用心
28. 懦夫才冀求平安无事 勇者频解决灾厄困难
29. 以一日一生的心情 把握住秒秒人生
30. 死不足畏只怕心黯淡 生即是乐最喜心光明
31. 勿忘守护灵在观看 休作坏事令他们伤心
人若能依此，天天将它实践於日常生活中，则必能主宰心国，他的人生，也必变成一条康庄大道。
野 百 合
蔡肇祺
我愿活着像一枝野百合，
不烦亦不恼，
更不带丝毫野心，
而只有和平。
自求谦让者，
默默在道中，
野百合那愿居高论道？
只要整个生命和道拥抱。
道就在身傍，
野百合安居于天与的幽谷，
吸着天与的养料，
怒放自许的美丽花朵，
时来就默默地凋谢。
她总不迁出天与的幽谷，
又不吸不与的养料，
只开天与的颜色和形状的花朵，
不冀越出天命；
道却寓此，
野百合和道热吻。
我愿活着像一枝野百合，
却不叫万人都变成了她，
你只要是你，
那里就是天堂。
公元一九五七年十二月十日二十一时四十七分
灵魂脱窍（光子体离脱）
蔡肇祺
（以三次元现象界人的文字来描述四次元以上世界之种种，是一件极为不易之事。 ——过来人细说天机，不是为了满足世人的好奇欲。）
（一）光子体离脱（灵魂出窍），乃是一个人的光子体（灵魂），可随时随地，因其需要，而从其肉体出去，而又回到其肉体来的现象。而经那里、到那里，做了甚么、见了谁，当他回到肉体来后，他本人都还一清二楚地记着。倘有同行者，则回到肉体来了之后，一相印证其所感知到的内容，便绝对不会有相异之点存在的。
而他能到的最远处，乃是通明界的其魂的故里，而一回到魂的故里，则像现象界人的回到老家般，那味道，便立即使他明白，那就是他的魂的故里啦！于是，他就会晓得其通明界来历，及认识其在家的魂的兄弟。而这种种，当他回到了他的肉体后，当然，也都还记得一清二楚。倘非如此，则那就不是“光子体离脱”啦！
（世人所说的灵魂即是由一定的光子量所组成的光子体。）
（二）刚会光子体离脱之人，其肉身，必定盘脚坐定，双眼轻闭，而等其光子体一离脱，其头便立即前垂，但却始终挺直着其脊椎骨，以保持其全身不动之状态。而从能离脱其光子体数秒钟，到数分钟，到八十分钟，之后接着，他就能在任何坐姿下，离脱其光子体，但，于其光子体离脱之间，其双眼却仍须闭着，而其身体，也仍须静待着。如此，则其光子体离脱之时间，就会延长到九十分钟之久。以上，乃一般人所能离脱其光子体的状况。
这里所说的一般人，指的是：其通明界来历为舒坦界以上（阿罗汉），到天日界中之垂救神之人。而当一个人会光子体离脱了，他的光子体一离脱了肉体，即使他觉得，孑然一身，孤零零的，其实，他的守护灵即魂的兄弟，却也一定和他同在着。这，只是能单以光子体存在的世界，其次元，无法使他觉得，和我们这个三次元现象界般地，有个伴在傍罢了。
其实，此乃其守护灵的光子体，和他的光子体密贴在一起，而以至使他感觉不出来而已。等他的感知力，增强到相当程度，则即使他环顾了四周都没有人，但他却也会感知到：守护灵正和他在一起的。
（发布人按）对人心表面意识和潜在意识的基本情况有所了解，将大大有助于理解灵魂出窍（光子体离脱）其机序。
（三）现象界人的表面意识，乃存在于其光子体膜里侧。而由于现象界人必须具睡眠现象，其光子体，方能返回通明界去摄取“根本生命能”中的“实存原”，来维持其肉身人的继续活故，以一般论，其光子体，就有天天都至少一次，离开其肉身而又返回其肉身的机会，于是，其表面意识，也就会天天至少一次，与其潜在意识分离而又结合一次了。
此乃现象界人呈睡眠现象，其光子体膜，则必须留在其肉身，因它是其肉身之能，而现象界人的潜在意识，却存在于其光子体之中所致。就是因为人其永恒之心的潜在意识，离开了其一生一世之心的表面意识，所以，现象界人一入了眠，其表面意识，也就......不能如他清醒时刻般地去感知。
现象界人其表面意识气球形灵子体与潜在意识正球形灵子体之间，存在着一层叫“屏藩”之膜。这层“屏藩”，即是隔绝表面意识想念带与潜在意识想念带者。
有关其构造，简单地说，即：现象界人其潜在意识正球形灵子体内壁，就是其潜在意识的想念带，而其外壁，就是其表面意识的想念带。但，详细地说，即：现象界人其潜在意识正球形灵子体内壁，就是其潜在意识的想念带，而其外壁，也就是其表面意识气球形灵子体的里面，即与其潜在意识正球形灵子体相接触之面其外壁，此外壁里面，就是其表面意识的想念带，而各成其想念带的潜在、表面意识两个灵子体那层壁中间，还存在着一层叫“屏藩”之膜。
这层“屏藩”，当一个现象界人在睡眠时，却依然着在其表面意识气球形灵子体的里面表层。所以, 现象界人其光子体一离开其肉身后，他这个光子体人所经历的一切，犹留在其光子体膜的他的表面意识，也就悉皆不能感知、体会到。
这种属一个现象界人的睡眠之现象，虽也可说是一种“光子体离脱”肉身现象，但这，并非其人在使他自己的光子体，离脱其肉身，即并非其肉身人，藉他本身之力，暂遗其肉身，来成光子体人，而是全赖其守护灵即魂的兄弟之力，带他离开其肉身，来暂成光子体人的。于是，现象界人的睡眠，可说即是“光子体被带出”，而非“光子体离脱”。
（四）一个现象界人其“光子体被带出”现象，具两个特徵：一是被异次元世界之人带出；一是被带出后到被带回之间的经历，其表面意识，都感知不到、体会不到。
上述 “屏藩”，以现象界人所具度、量、衡观念来说，则其厚度为○?一四毫米；而表面意识想念领域中，供人感知用生命能之质七十七兆单位即悉数，皆同殊业界(九次元)构成生命能。此乃以一般人而言。
然而，当一个现象界人，实践神理而依神理活，能于其日日清醒时刻尽量在发动光明想念了，且又依前面所述方法，减低其表面意识想念带十三种记录惯性原态其惯性了，则其光子体，就有可能不必藉存在于异次元世界之人之力，离脱其肉身。
因为，当一个现象界人其表面意识想念领域中，供他感知用生命能，具四十四兆单位以上，为质同隶属界(十七次元)以上诸世界之构成生命能，以一般人而言，即隶属界或天日界(十八次元)，而其表面意识气球形灵子体与潜在意识正球形灵子体之间的薄膜“屏藩”，其厚度，又减少到○?○九毫米了，则其人的光子体，就有可能不必藉存在于异次元世界之人之力，而能离脱其肉身。这种不必藉存在于异次元世界之人之力，一个现象界人的光子体，就能够离脱其肉身现象，称“光子体离脱”。
（五）“光子体离脱”与“光子体被带出”这两种现象之相异点有三：
㈠前者，乃不实践神理者不会；而后者，则凡是现象界人，都会。
㈡前者，乃单凭其人自力，就做得到；后者，则需藉存在于异次元世界之人之力，才做得到。
㈢前者，乃光子体离开肉身之间的其光子体人所经、所历，他都具如其肉身人在经历般的切实感，而他返回了其肉身后，也都还记得依稀或清皙该经历；后者，则光子体离开肉身之间的其光子体人所经所历，他，顶多仅其中一部分，以做梦现象感觉出罢了，而他返回了其肉身后，且也顶多仅记得其做梦现象所感觉到那部分之内容而已。
（六）其实，一个现象界人要能做到“光子体离脱”，那并非难事。只要：
㈠于其日常生活当中，尽量发动光明想念，来使其表面意识想念领域中，供他感知用生命能之质，有四十四兆单位以上同隶属界以上诸世界之构成生命能。
㈡依前面所述方法，使其表面意识想念带十三种记录惯性原态其惯性，都减低到七级以下，且其中的“害怕”一种，又必减低到四级以下。现象界人而能做到这样，则其表面意识气球形灵子体与潜在意识正球形灵子体之间其“屏藩”之厚度，就会减低到○?○九毫米。
上述之㈡, 其主要作用，即是使其表面意识气球形灵子体与潜在意识正球形灵子体之间的“屏藩”，减低其厚度，这么一来，由上述之㈠，而增加了感知力的他的表面意识，就能够使于其“光子体离脱”之间的经历，呈如同其表面意识在感知，即其肉身人在经历般的状况。
然而，仅具此心境者的“光子体离脱”，其以光子体人所经历种种，当他返回其肉身，而又变成一个肉身人即现象界人时，他所记得那刚才其光子体人之经历，却顶多也只是其全部的三分之一罢了，并不能全记得。倘他欲能全记得，则不使其心境，更臻升一层不可。该心境，即是其表面意识想念领域中，供他感知用生命能之质，须六十六兆单位以上，同于隶属界以上诸世界之构成生命能；尚且，其表面意识想念带十三种记录惯性原态其惯性，亦必须都减低到四级以下，而其“害怕”一种，且须减低到三级以下。如此，则一个现象界人其表面意识气球形灵子体与潜在意识正球形灵子体之间那“屏藩”之厚度，就会减低到○?○六毫米。
这也就是说：一个现象界人而要做到完全的“光子体离脱”，则其表面意识想念领域中，供他感知用生命能之质，必须有六十六兆单位以上，同于隶属界以上诸世界之构成生命能，以增强其感知力，且其表面意识气球形灵子体与潜在意识正球形灵子体之间那“屏藩”之厚度，且必须为○?○六毫米方行。
一个现象界人，欲具如此心境，则除于其日常生活当中，能尽量发动光明想念外，还需要特别留意：不发动属其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的“害怕”黑暗想念，才能做到。另一方面，则尚须依前面所述方法，减低其表面意识十三种记录惯性原态其惯性，都到四级以下。如此，则其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的“害怕”之惯性，也才有可能减低到三级以下。
一个现象界人而具如此心境，则当他做“光子体离脱”时，其光子体人所经历种种，就不仅都如其肉身人在经历般地具切实感，且当他返回其肉身后，他刚才以光子体人状态所经历种种，且又必定都记得一清二楚。这就是：肇祺在说的“光子体离脱”其实况。
（七）欲做“光子体离脱”其肉身人之姿势，则于起先三星期，坐正、坐直其上身，放松其全身筋络、肌肉，而轻闭其双眼也就可以。不必动甚么意念，切记！
而能“光子体离脱”了，则一开始，其光子体人并不会离开得太远，而当他的心一生恐惧，则又必定会立即返回其肉身。于其时，人所以会心生恐惧，乃因他对其肉身还很执着所致。当他做了数次甚至十数次“光子体离脱”后，他也就会习惯于离开其肉身了，因成了光子体人的他，都看得到其肉身还静坐在其原先位置，所以，他对其肉身之执着，也就会愈来愈轻。
当一个现象界人，“光子体离脱”而欲入更高次元世界，则其快得使他会心生畏惧之速度，乃是：人间的一秒钟，转地球十亿圈。由于人之光子体所存在的世界，乃四次元世界混聚界，于是，从混聚界，要到六次元世界限侵界，则他且必须经过五次元世界平息界才行，而平息界，却是诸地狱灵所存在的世界！因此，现象界人而欲“光子体离脱”，则其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的“害怕”之惯性，就非减低到三级以下不可的。
肇祺踏入心的世界后的前两年，由于为了方便于与魔、魔王、大魔王斗，所以，一“光子体离脱”，曾就至少经历八小时，而单以空肉身，营日常生活过。然而，一般人的一次“光子体离脱”，则其时间，最长也不会超过四小时，才正常。
而一个现象界人，能“光子体离脱”了的前三次，当他成为光子体人时，他，虽觉得无一人作伴，但，其实，其守护灵或指导灵，必定和他相贴在一起，在保护他，只是因该世界之次元异于三次元现象界，且他的感知力，又尚不足，因而他也就感觉不出来罢了。
（八）刚开始会光子体离脱之人，当他光子体离脱时，其肉身，就成不动状态，但，经过约二十五次的光子体离脱后，其肉身，也就能动了。至于要达到光子体离脱期间，也能照常过其日常生活，则非其人之通明界来历为原有个人中的垂救神以上不可。
光子体离脱，所以能增强人其表面意识之感知力之因，乃在于：其人之习惯于使用现象界与通明界之表面意识，以至其通明界表面意识的感知力，会逐渐影响其现象界表面意识，而促使其现象界表面意识的感知力，也具备起感知得到异次元诸世界其现象之力来。但，这，却唯有光子体离脱，才具此作用。
现象界人的睡眠现象，并不具此作用。虽然，睡眠时，现象界人其光子体人，也离开其肉身，也到通明界去，但，并非其人有意识地离开、去，且其光子体人重返其肉身时，即睡醒时，除了所谓“梦”而外，于其间，其光子体人所经历的一切，清醒后的肉身人其表面意识，又都感知不到，即不记得。
那么，人要如何而能光子体离脱呢？这，说简单，很简单，说困难，却极为困难！答案是：其现象界人的表面意识想念带十三种记录惯性原态的惯性，必须都四级以下。
（九）自以为自己具特异功能、神通，却不具心眼，不会光子体离脱，以至于就不知其为魔王、大魔王加在其身上之力，或真的是其自身之力；光子体离脱的神通，乃真神通，都是其本人所具之力，神不赋与人这种神通，魔王、大魔王，则无能弄成人显现这种现象的魔通。
而这种神通，与其他神通不同之点乃：
㈠具此神通之人，必定是一期的光的天使，其主要干部。
㈡此神通之功用，乃是使其人明白看不到之世界的种种，来助其容易实践神理为主，所以，和现象界的他本人以外之人，并不直接发生关系。因此，具这种神通之人，极少。
凡是真神通，无论其为那一种内容，都只为了有用、有益于现象界之实际人生罢了，绝对不是为了死了之后! 这一点，请读者牢牢地记住。
（十）肇祺时而感慨：有缘与肇祺相处之人，倘能做到“光子体离脱”，则肇祺就不必花那么多心血，来教导、鼓励其实践神理了。试想：人而能“光子体离脱”，则他自己就能回到通明界的家，去看自己这一世的使命如何，而又回到肉身来之后，他也都还记得一清二楚，则怎么会不听肇祺的话？而有关他该完成的使命，则怎么会肇祺给他指明了，却还不去完成？
此乃因于他今生的使命表里，已都记载得清清楚楚：那他曾发之誓，倘他没完成甚么使命，则他愿受甚么处罚呀！而其处罚，又都是有关他今生会遭遇到之不幸故，他又怎么承受得了？于是，他也就必会拼命去做啦！
尚且，肇祺所说、所写有关异次元世界的种种，当他能做到了“光子体离脱”，则即使由于其通明界来历的关系，他不能都亲临其境，但，却也能经验其一半或更多的。如此，则肇祺所写、所说的，他也就会信服，因而也就能使他更容易实践神理啦！
「神理摘要」（五十七）
有钱人，对穷苦的亲戚，不仅不一定会给他援助，有的，且会看不起而就不和他往来。然而，这种人，却会对社会的福利工作、救济事业，表现得很热心。怎么会这样？神理的骨干，乃是由近而远、由亲而疏的秩序，连对亲戚也不会理的人，怎么会热心地理起外人？这究竟又是甚么心？此乃表面意识想念带记录惯性中的四种原态其一并发动。这四种惯性原态，即是虚荣、造作、夸耀、偏心。有钱人，有的，以拿钱出来做社会福利工作或救济事业为荣为傲为德。这，倘他对其个人事业、职业范围中的员工或亲戚，乃早已这么做，则还有话说，不然，其举乃不仅算不得光明想念，且是属发动生增其想念带虚荣、造作、夸耀、偏心等四种惯性的黑暗想念。这种人，如果，再加上了减税、逃税才是其真正目的，就变成间接的犯法行为了，怎么能称做好事的光明想念呢？肇祺并不是说热心于社会福利工作或救济事业不好，而是说，其前或同时也要能向其员工或需要的亲戚做，并且，又绝不能以减税、逃税为其真正目的。如果不是这样，而只一味地在生增其虚荣、造作、夸耀、偏心等四种惯性，则他并非在爱人，而是在毁其自己的心、堕其自己的魂！人与人之间，需要的是以诚相待，并非自欺欺人！地球上，一百年来，曾在现象界热心于救济事业，赢得了大好人、大善人之誉而死去之人，当今，尚有三七四位在连偿界受苦。而其所以会堕入连偿界，乃都造了上述之孽！自他都认为在做好事，但事实上却是在造孽，这不是自欺欺人，是甚么？试想：对穷苦待援的亲戚，连理都不理之人，他，怎么会真的去爱外人呢？天底下怎么会有这回事？「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」，岂非这样才正确？但愿良知未泯之人，能从此去想！
「光华杂志」64期 1991春季号
虽 没 甚 么
蔡肇祺
☆☆逢过祖父的过世，逢过祖母的过世，逢过父亲的过世，逢过母亲的过世，在活了数十年的人生里。
☆☆做点甚么有用于人的，留点甚么有用于人的，即使只有一点点力量。
☆☆感幸仅些许的福，而紧紧抓住它，就能活得好，这，也是能使有心人向往的人生。
☆☆静观拼命逞私的人，静观自在飘荡的云，却都在不知不觉之间消失了，就这么地结束了！
☆☆面对大自然，想起大自然，忽觉得自己的渺小！
☆☆出人头地了的人，应该还是人，应该更像人，怎么会看不起人？怎么会害起人？
☆☆因尚存在着生命力，人才能活，人的病伤也才能好；人，只能使人恢复生命力，或失去生命力，如此而已。
☆☆人，像在为别人，其实，还在为自己。
☆☆连患难之交，都会使人觉得可贵，则在天灾地变中，人怎么还会排斥异己？
☆☆不晓得就不相信的人，真的会承认他的父母为父母吗？
☆☆人，真的希望人家都对他好吗？那么，他所讨厌之人对他好，他怎么会不接受？
☆☆居在都市里，清晨偶而听到鸟叫声，不晓得还有几人会觉得快乐？
☆☆在人的家常里用到的「宠」字，岂不是就是「从恶」？
☆☆人把这世界称做「人间」，既然是人间，那也就是「人与人之间」，则家属而外，人活一辈子而能交几个知心朋友，即可说是最大幸福啦！
☆☆过去的人，也是人，现在的人，也是人；现在的人会发生错误，过去的人也会发生错误，这，连不久的过去之人所发现的物理定律，其后，却也被推翻了！在此实况下，为甚么数千年来所留下的先人文物，就绝对可靠呢？人而会这么以为，则其智商，究竟需要多少？
☆☆「专」与「博」，恰恰相反！从前的人，堪夸的是学问渊博，现在的人，堪夸的是甚么甚么专家。
☆☆为人儿子，倘一辈子都要靠父母吃饭，则定会被人家讥笑其无能、不该；可是，对依附有权有势之人吃饭的人，人家却不仅不敢讥笑他，且还会去攀附他。
☆☆人，面对着美好大自然景色，有的，会觉得它颇富灵气；然而，事实上，却人必有心灵，而大自然中的种种不一定有。在此实况下，人，为甚么在人口繁多的大都市里，反而不觉得有灵气呢？
☆☆有机会的话，人会坐在河畔，静静观看澄清的流水；这是因为水清，或者是流水的一去不复返？
☆☆过去的人，会说头上三尺高处有神灵，这，不管事实如何，总在说明：过去的人，还注重着人该存有良知。
☆☆现在的时髦人，很注重鞋底的构造，尤其是弹性，说是会影响身体的健康；然而，从前的乡下人，甚至现在的乡下年岁高之人，却活了一辈子，不是赤脚，就是只凭一双草鞋，在外赶了大半辈子的路，而还活得蛮老。
☆☆躺在医院之人，不必劳动，被关在死囚牢之人，没有机会劳动；不想劳动、讨厌劳动之人，不就变成了这两种人中的一种？
☆☆即使科技多发达，即使文化水平多高，人却不能操纵一己的旦夕祸福；人类的进步，是否有朝一日，会着手于得以操纵一己的旦夕祸福其内容？
☆☆惯于推卸责任的人，他能负责、他在负责之事，不晓得是甚么？
☆☆没受过教育的狗，却也会对主人忠心耿耿。
☆☆心是属个人的，但，五官的世界却不属个人；人而想改变五官的世界成必能逞私，则不如改变自己的心不乱逞私，来得容易。
☆☆人，在都以为对中，失去人性！
☆☆长了岁数，人的生命，会因老朋友的爱而茁壮。
☆☆家家门前的小水沟，流逝了自家的污水，且相沟通着，也流逝了邻近家家的污水；这不起眼的小水沟，与不相过问的近邻相比，却显得更有情啦！
☆☆从生到死，人过着他的人生，其间，心变了，人也就变了，变成了另外一个人；这么一来，他就已不是原来的他啦！这，岂非等于：不同之人，在过同一个人的人生？
公元二〇〇二年四月十日十七时十九分 「光华杂志」110期 2002秋季号
那能不比
蔡壁徽
只一宿，
狗知恩；
只一餐，
貓知情。
人踩過，
草依然豎昂；
雪飄掛，
梅還是綻放。
啊！
人稱牠畜生，
人稱它草木，
可是，
人都比得上否？
所以，
那能不比？
公元一九九〇年十一月十九日十九時九分
眼前有和平大洋
—临终告别之歌—
眼前横着和平大洋，
开船吧！舵手，
你要成为永恒的伴侣的呀！
啊！把他抱上你膝上吧！
在无限者小径，
北极星光耀。
赋给自由者，
您的宽恕，您的慈悲，
才是永恒旅途上的
无穷尽财富。
但愿肉的羁绊丢毁，
让大宇宙抱他在腕臂。
于是，
他带着无畏的心，
获知那伟大而未被获知者。
【解释】 这首诗，是我泰戈尔八十一岁，结束这一趟人生前九天，所写的临终告别之歌。当时我自己深深地觉得，我这趟八十年人生，是够幸福的，因我已尽了我的全部生命力，为我所热爱的祖国，我所热爱的人类，做了我该做而必须做之事了。我深信就是因为我在我的人生途上，时时刻刻，都在把我的生命力发露得淋漓尽致，我才能够真切地把握到了宇宙一切生命力的源头，即宇宙大主宰的神。神是光，神是爱，神即是佛陀，佛陀即是神，在基督教与佛教的爱与慈悲两者之间，我分不出具有甚么区别。于是，我把握到了爱和慈悲的源头本是一致，那就是宇宙诸生命的生机之源，那就是未被一般人所切实地把握到，却早被佛陀与耶稣基督切实地把握到了的存在。在具体的存在物中，我泰戈尔，就把这宇宙的大根源、大主宰，象徵做莲花和北极星啦！
永生的安宁，已展开在我的眼前，我将要向它投入我的生命，而向前飞翔。开航吧！我生命的主宰，我的生机，我的爱！你要永远、永远地和我在一起，而迈向宇宙大根源、大主宰，我生命的生命中的呀！啊！我已拥有了确实的机会，这样做啦！这是我幸福的全部，我安祥之本，你赶快把我抱在你安稳的膝上，而向前迈进吧！我们要经过的路，是像我们刚出生到这个世界来时一样地单纯、正直、朴实，而属于无限者那无限的爱的路呀！在这条路上，爱的本源、大爱，不断地投下、散布着我们所需要的生机、生命的爱啊！
啊！赋给我能活，赋与我生命、生机、爱，令我有活的能力这种自由的宇宙大主宰啊！神啊！您的最小的爱，您的最大的爱，您的由最小而至最大的无界无限的爱的幅度中的无穷无尽的爱，唯有此爱，才是我迈向永恒出发的我的永恒旅途上，唯一时时需要、永远需要的东西啦！
此际，我只希望我能将我对肉体的执着，丝毫不留地舍弃、消毁得干干净净。这样，我才能让我已把握到的宇宙大主宰，将已把肉体执着舍弃、消毁得干干净净的他——那真正的我，牢牢地抱在宇宙大主宰、大爱的无限慈祥腕臂中。终于，我那已舍弃、消毁肉体执着，已撒下肉身的真正的我，便带着只有安祥、毫无畏惧的那真正的我的心，获知我这趟人生所已把握到的那伟大却未被一般人所确实获知的宇宙大爱——神。
录自公元一九七七年四月八日出版的「阿罢与蔡肇祺七魂诗曲百首」
「磨 石」
「神理摘要」（八十）
现象界人，由实践神理，而依神理活，以期踏入心国、活在心国，而必含笑归天甚至提升魂域，此乃永恒至今，一个人从通明界降生来到现象界，对其个人而言的永恒不移使命。而为了完成这使命其头一个步骤的实践神理，或包括了未接触到神理之前那段时间，要使自己能做到使心不发动黑暗想念其必须条件，即是藉周遭的人、物、事，来做自己的「磨石」。所谓「磨石」，乃无论是人或物、事，凡是能使自己感知到自己的心还会发动黑暗想念的对方之谓。如：对方是人，则因对方的言行表情，而这言行表情，又无论是直接对他这个人也好，对别人或物、事也好，他都会发动不满、嫉妒、愤怒、无奈等一切黑暗想念；而对方是物，则像不知谁家的狗在追他，于是，他就发动紧张、恐惧等黑暗想念，他自己走路不小心，而给石块、木头等拦倒，于是，他就发动愤怒、无奈等黑暗想念；对方是事，则如某件事是因他的疏忽而弄得一团糟，于是，他就发动懊恼、后悔或推卸责任的黑暗想念等。而就是因为现象界人的周遭，都时常存在着这种使其人发动黑暗想念的人、物、事，于是，倘他是一个爱自己的心、爱自己这个人之人，他就会因而发觉到自己的心、自己这个人，怎么还在、还会发动黑暗想念，而警惕自己以后不要再这样。这种人、物、事，就是「磨石」啦！而由于有了「磨石」的存在，一个人就能藉这「磨石」，来看清自己这个人还会发动黑暗想念，而警惕自己，而努力使自己以后再有机会碰到「磨石」，就一定要做到不发动黑暗想念，以至有一天，他真的能做到这样了，则他就会回想起：幸好有了这「磨石」，才使自己能够磨炼自己的心到不发动黑暗想念，或变成不容易发动黑暗想念，而就会由衷地感谢起对方，而倘对方是人，就会和对方很和好起来。所谓「人间乐园」，就是这么地人与人之间，因互成为对方的「磨石」，而有朝一日，双方都依其相互的由衷感谢，而真的能够相和好所建立成的。除此而外，人间倘尚有成乐园之可能，则那并非乐园，而是使人人但满足其慾，来沉沦于享乐之中，而堕落其心魂的所谓「人间地狱」啦！人与人之间，乃唯有相为「磨石」，而各使自己变成不发动黑暗想念之人，才会都能依神理活，而建立起「人间乐园」的。而这，也就是永恒至今，人从通明界降生到现象界来的共同使命啦！
「光华杂志」66期 1991秋季号
所 以
蔡肇祺
存在于冥冥，鼓荡着大宇宙万生万象其存在规律，堪任风水轮流转，能继云月去来圆，而海显涨潮退潮，而山见覆雪崩雪，春来花开，秋至霜凛，扇荷风于烈夏，结梅雪于严冬，能见柳吐新绿，犹存人乱离情，谓之常情，惯其凡俗，以至生我执，仍然昧己伤，但随岁月之流逝，好任自私其增强，送弥自以为之是、自以为之非，牢固其伪我成仅留或不留一丝良知，唯见当然于感情的激变，更使习惯于理智的崩溃，一不合己意，喜乐随着敛迹，怒哀立即抬头，心苦不觉伤，面失必忘忍，至如发狂于家的门槛内，更若失神在路的车轮旁，不管死活，但随意气，引生之苦来怨天尤人，藉酒之麻以消愁淡恨，酒过，还是怨，还是尤，还是愁，还是恨，变心邪气浮，成想偏行激，而感应他次元世界之魔、魔王、大魔王来凭依、操纵，令生如在地狱，易于眼红别人的快乐、幸福，而恶向胆边生，而孽遍人后造，还扮自己成君子，怕他人看穿，百般掩饰，仍乖「骗得了人，骗不了天！」之训，亦昧「种豆得豆，种瓜得瓜。」之理，结果，唯循自作自受，夜阑惊醒噩梦，雷下乱怦心悸，低血压偏高，胆固醇增惧，犹不省其非、不止其恶、不安其分、不量其力，只向高处攀登，却落魄到不管他人死活，入魔到昧尽良心，排斥尚存良心之人为异类，加以陷害、欺凌、侮辱、愚弄，仿佛他是天公般为所欲为，日继以日，变本加厉，以至惨死，以至堕入连偿界，以至永受魂灭苦，以至知其非却为时已晚、奈其何已叫天不应，唯堪做尚有心之人借镜、当已负心之人前车，令警惕，而肯认为人还是心中存神好，却千万别藉宗教外壳，干起伤天害理勾当，不知超度其功效如何就给人超度，以满足一己贪婪之欲，却连他自己死后会到那里去也无所知，甘犯盲目地超度一人，必受堕连偿界七○○年之罪，实在懵懂，焉不知即使其在生时的享受多乐，也仅如喝可口可乐，开了盖，动了气，发了泡，喝入口，凉过喉，爽遍身，没达到，再一罐，这么地喝到十罐，却也仅爽在一时，有限，仅是好在算不了犯了罪、造了擎，罪孽在欲，那贪婪的欲火，老是烧不尽，奈何色身偏偏又会死，死了就到连偿界，受的苦无边际，定罪，佛事脱不掉，动刑，神职免不了，做过贩卖人口，那必受连偿界苦，贩卖一人九○○年，不管其生前多有钱有势，曾使鬼推磨，曾瞒天过海，一样会被在主持连偿界的眉系迓•库里雅，数得一清二楚，判个丝毫不爽
因他生前大爽过肉身，不能容他再有丝毫舒爽，方能使人明白：大宇宙，般般皆斯然，尽在该然。
公元一九八九年七月二十三日十九时十三分 「光华杂志」59期 1989冬季号
一 句 文
蔡肇祺
一句文，就是一篇文章，从头到尾仅具一句，读起来，中间都没有间断语气。
一句文，包括标点符号，其整篇字数为三○至三、○九○字，但其个位数，必须是零。
一句文的题目，没有限制，可随意自定或他定。如肇祺迄今写以为例的题目是：猫（三○字），梅（一六〇字），雁（三二〇字），乡愁（三四〇字），霜（三七〇字），模糊（三八〇字），昨日（五六〇字），裸脚（六三〇字），汽球（七六〇字），价值与代价（八三〇字），所以（九八〇字），蚊子的歌（一、六二〇字），途（三、〇九〇字）。
一句文的写法，乃先定好题目后才写。写时，要特别留意逗点前后的词句，是否保持着没有间断的语气？而等成稿，才算字数，写时不要管字数。之后，细察全文的用词有否不妥当处，而或删或加或改，以使全篇字数的个位数变成零，即告完成。
一句文，能使人切实地接受到其守护、指导灵的善导，而随后，且能使人的空我、真我，自然而然地流露到其表面意识来。
特此介绍一句文给有缘。
公元一九八九年八月六日十六时四十分
心的容量
蔡肇祺
关心、怜悯他人之心，
是人的潺潺生命之流，
这就是不忍人之心。
人，即使独处，
当有了这种心的状态，
他，就绝不寂寞，
而他所关注的对象，
即和他的心打成一片。
这种心的状态，
就是无偿之爱。
人而能对愈多的人，
持有这种心的状态，
他的心就会愈大，
这就是一个人的度量，
也就是一个人的心的容量。
公元一九八三年九月二十九日二十三时四十七分
不 要 太 傻
蔡肇祺
即使不对而不合己意，
对方的言行，
只不过昙花一现于
你的人生途上，
那仅是一晃即过，
绝不可把它留驻心中，
那你就太傻！
它，正如同惊鸿一瞥，
它，正如同火花一闪，
应于你心中
不留痕迹。
能这样，
你心中必然无恨，
而易于坦然。
公元一九八三年九月三十日零时十二分
心 的 安 祥
蔡肇祺
心头轻轻，
天地飘摇，
无一物能系住于心，
人我宇宙，
打成一片，
一片空灵，
这就是：
安祥心境。
公元一九八三年九月三十日零时二十二分
律 己 之 道
蔡肇祺
其实，
一个人活在天地间，
最需要的，
乃是时时省己：
有否对不起
天、地、人的作为，
倘有，
则及时改正，
以维护自己为人的尊严，
这样，
方能无愧于己心，
才能无愧于天、地、人；
这也就是：
一个人的律己之道。
好 人 不 傻
蔡肇祺
「达人观物外之物，
思身后之身，
宁受一时之寂寞，
毋取万古之凄凉。」，
此乃菜根谭的话。
当今，
即使好人被视为傻子，
但其心中的安祥，
却绝非为非作歹的恶人
所能想像！
傻人而其傻，
乃仅限于不为恶，
则这种傻人，
即是神的宠儿无疑。
公元一九八六年一月二日十九时十九分
现象界人，其说谎有七类：㈠搬弄是非，胡说八道，此乃与连偿界人同类的行为。㈡即兴捏造，以引人耳目，此乃与愚弄界人同类的行为。㈢先说：「没甚么！」，继说：非事实之甚么，而最后，才说出真相，此乃与暴横界人同类的行为。㈣花言巧语，令人向往，此乃与嗜淫界人同类的行为。㈤布以答问圈套，导人入壳，此乃与遍贪界人同类的行为。㈥以自以为是的爱而说谎，此乃与昏黑界人同类的行为。㈦说谎，而后，又必解释其为谎言，而道歉，此乃与骄纵界人同类的行为。（蔡肇祺《神理三六五则》151则）
荣华富贵，乃一个人转生现象界之前，于通明界，自己所填写的「人生大纲表」经济栏中之金额多，职位栏中之权力大，如此而已，并没甚么了不起！人，不要看人家荣华富贵，就眼红，就自哎，那都是无聊！荣华富贵之人，他，只因其偏去个性，需要藉荣华富贵之环境，去磨练，方能去除，于是，他就选这种人生方式来了，如此而已，他，绝不是为了使别人眼红、自哎，才选了它的！这一点，人必须弄明白！不要使自己胡涂到：在眼红人家之荣华富贵，而又在自哎自己的不如！（蔡肇祺《神理三六五则》166则）
人生，本是一条孤独之路，人，自己走，自己决定一切，自己作，自己受，无人可帮，无人可代！于是，人，有时，要咬紧牙根，有时，要挺着胸膛，有时，要跨着大步，向那不知的未来，抛出宝贵生命！啊！即使前程渺茫，即使心中迷惘，却瞬间不能停，却寸时不可歇，都要走，必须走，走向更加光明那段路，直到呼出最后一息！（蔡肇祺《神理三六五则》173则）
现象界人的生日，乃其母亲，「阵痛」而生产他的日子！因此，这一天，人，不该是在庆贺：自己得以出生现象界；而应该是在虔诚地献出：他对其母亲的由衷谢忱！（蔡肇祺《神理三六五则》218则）
一位父亲，究竟能对他的孩子，做一些甚么？赚钱养活他，给他上学校，给他娶老婆，给他找一个好职业？真的只凭一味地去赚钱，就能做好了人家的父亲？当然，只这，为人父亲，就不一定简单啦！可是，可是，仅这样，行吗？不行！当然不行！因为，你只养活了他，却不一定健全了他的心身；你只给他上了学校，却不一定教过他如何地去长成为一个好人；你只给了他娶老婆，却不一定已和你的老伴，以身作则地教导了孩子，夫妻之道；你又只给了他找一个好职业，但你却不一定做到了，能令你的孩子，从你的身上，学到了安于己分之节操！这，你怎么就担当起了为人父亲？（蔡肇祺《神理三六五则》228则）
十四年
自从公元一九七三年十二月八日二十三时四十五分，踏入心国后，弹指间，已过了十四年。由于踏入心国而活在心国里，所以，我的表面意识已无我执，于是，我的潜在意识中的真我以上诸我内涵，那大宇宙所以能存在之理，就像一盏光芒四射的灯，赫赫于我的表面意识之中啦！而我也就不分昼夜地以肉身、光子体，去教人：实践神理而不要再发动黑暗想念来生增我执，且又要把其我执、偏去个性这心的秽物、使心肮脏的东西去除干净。而十四年来，神理，则由八正道而天律心程、而根本人理、而铭心十二则、而究竟道地把它家常化，以去：在往世，我与原有个人来现象界教人的神理，被后人变为宗教，而归于某些固定之人在操纵的专有物，使世人患上崇拜那些人成英雄人物，以至专依赖其力而变成了他力的大毛病。这么地十四年来，我也教人即转：航行人生走正方向之舵，乃掌握在人人自己的手上，只要自己真的去主宰自己的心不发动黑暗想念，而获取到安祥心境就可以，这种必能普遍地去使人人自渡到无执彼岸，那等是掌运行大宇宙万生万象于生生不息、自强不息的大舟之舵其轮把过来。可是，遗憾的是：我的这种行为，好像落到流水上的花葩，又有几个人理睬呢？连流水，不也理都不理地只顾其流逝于远方而已？十四年来，叫我老师的虽然很多，却大都并不是为了心，而是为了名利权势，于是，从我得不到名利权势，我不能满足其欲、合其意，不就像流水般地载着他所购买的如同我的花葩的我的数本单行本和光华杂志，离去得远远？而我，时而，却还会想念他！啊！但愿再过一个十四年之后，能使我体会到：叫我老师之人，真的会理睬我的作为、我所说的、所写的，觉得它可贵，而能和我系上缘生！
双 调 庆 宣 和
蔡肇祺
早起迟眠爱利名，
自命英雄；
斗角勾心动脑筋，
似醒，未醒！
（庆宣和）
私衡自算必赢，
牵亲引戚横行，
流水落花鸣金；
怎不凝镜，
只发牢骚雷霆？
（天净沙）
钱财碎，
心地凌，
老天爷令刈不幸！
频烧妒火怨怨新，
一滚脱猿马难静。
（落梅风）
布衣中，
故人情；
荣华富贵云烟似，
处世长宜牵挂轻，
心中时记恩情重；
三言忽醒。
（拨不断）
双亲养育事，
众生扶助情，
一一细思逐渐明，
清，
原来我畜生！
心胶硬，
眼瞎横直冲。
（金字经） 践神理，
爱生命，
从前臭气不许升。
只身拼！
快马骋！
事事由衷，
有泪思人痛。
（迎仙客）
公元一九七六年十二月十二日一时四十五分
不 如
蔡肇祺
山高，其高，过路之人仰看它，自叹不如！说起来真可笑！人又何必与山比起高低？山高虽足以使人仰止，然而，其高，高出翠竹何止十倍？竹的高风亮节，已足够做人榜样！
可是，人又比草高呀！看那临风劲草，正不拔不移，比它高得多多的翠竹，当又有如何感慨？亮节高风与不移不拔那凛然正气之间、是否还存在着距离？真的，颇叫人深思！而人置身其间，在仰竹俯草之间，是否有掀起愧怍之必要？有的人，当是是的，有的人，或许当是堪于称道不是。啊！在这俯仰之间，应不如的，是人呢？抑或草、竹？
随着科学的发达，人在其日常生活中的享受，也随着愈为广阔、高级啦！出门必车，起居于屋中必冷暖设备，吃，非鱼则肉，且必加添摩登营养常识，以为必须的青菜、水果！啊！这要叫活在僻村的寒门人儿，修来几世，方得以享受及此？但，他们是否曾叹过了「不如」？他们岂非可能或仰白云之悠悠，而乐其乐于鸟唱虫鸣的田园交响曲那绮丽生命旋律之中？长居繁华都市中的有心人，或会吐出一句心声：「何日而能小居僻村，以和白云为友？」。
裹脚的老婆儿，她的脚布的确长。为了穿上那一双三寸金莲或六寸银舟，于浴后，啊！她所耗费的时间，却比她的裹脚布，更长！而如今时髦的甚么龙裤袜，要它束上身，则等是分秒之事。啊！谁说如今的小姐、女士与从前的千金、夫人，有过曾为了相比其双脚之穿着，而叹过不如？不！又何必有所慨叹，于今平心静气地去论定，又是谁如谁不如呢？
多子多累，多子多福，其间的是非幸殃，又是如何？当将着眼点，集中在「天伦」二字的时候，「多子」岂非乐也更多？然而，倘亲情不似海，却如一盆水，则子多累多的感慨，甚至怨言戾举，能避免吗？这又是谁如谁不如呢？
墙壁怕老鼠，老鼠怕猫，猫怕老虎，老虎又怕雷劈，雷却随云起，云却随风而飘荡，但风呢？却动不了钢筋水泥那墙壁。这现代化的童年故事，不又归返那第一把蛟椅给了老鼠？据说：这是壁伯伯说给那匹鼠公公听的。虽非这故事中的各角色，自个儿在谦虚「不如」，但在其各各之间，无非在显示着个我自私，和对事之恐惧心理状态罢了，然而，可不是也各在唱着「不如」之戏？啊！人而肯担当，可不是就能消去「不如」的自卑？
不如尚善，不尚恶，其善概括了美好，其恶包揽了丑坏。邻居的孩子垂着两条鼻涕，自己的孩子却是没感冒，很健康，此际，天下父母，有谁观看到邻家孩子感冒流鼻涕，而叹自己的孩子不如？可是，俗言：「风水轮流转」、「人有旦夕祸福」，虽不存不如之念，但防患于未然措施，却不能不备啊！于是，我说：「不如虽不尚恶，却尚自强！」。
「妈！哥哥这次考得不错诶！他说，这次他是班上第二名。」，听了弟弟在对妈说这话，为人哥哥之人，却双目直瞪，不晓得在气甚么？于是，其妈说话了：「怎么？雄儿！你不高兴？」。「不！妈！你不知道，黄胜夫，这次又考第一名啦！你说气人不气人！我真气，他老在我前面！」。啊！人而会觉得不如，有时候，真的也会变成嫉妒的化身、团块！
光阴流水匆匆，于如与不如之间，人一顿脚，一流逝，有时就是三、五载！啊！当人不存「不如」之慨于其心中，则那「如」，又能奈他何？人人都喜欢「甘」，这也很当然！世上又有谁喜欢「苦」？但人既然喜欢「甘」，为甚么不令自己的心先甘，却于处处表演着「不甘心」节目？这真使人堕入五里雾之中，而莫名其妙啦！
山，不管多高，其峰顶必遮云，且无云，则必雪！即使无云，山，它又能奈何得了其上的太阳、月亮、星星吗？啊！山外有山，人上有人，当人能「甘心」，不就是等于对其「知足」、「随遇而安」的阔达心境堪夸了吗？那可不是乃圣贤之路其一大里程碑？人而能如此，他就比山高啦！这不就能让不动生命之山，仰止动的生命中的最高级生命个体之人了吗？
那过路之人，仰望着山的巅峰，做了上述感慨！
公元一九八二年九月九日十七时五十三分 「光华杂志」31期 1982冬季号
幸 福
蔡肇祺
即使贫，
却能共守；
即使贱，
却愿奔走。
不必追寻，
但能把握，
就在人生的这一秒，
仰着天，扪着心，
都无愧。
一趟人生，
惊鸿一瞥，
却能留下了一点甚么，
给人类，给宇宙。
幸福，
岂非就是这样？
公元一九八九年十一月二十五日四时二十三分
好人，仰天无愧，心中存神；安分守己，担当言行；嫉恶如仇，尊善若师；铭恩报恩，吃苦安苦；表里一致，是非分明；敢言敢作，不惧不缩。（蔡肇祺《神理三六五则》第四则）
大宇宙间，有「物以类聚」的法则存在。因此，同是人类，倘他还是人，则绝对不可能目中无人，也不可能看不起人。当一个人，还会目中无人，还会看不起人，则很显然，人还不够格称人，即尚不具人之格，也就是说：他还是一个没有人格的人。（蔡肇祺《神理三六五则》第八则）
被人说好说坏，其实，对一个人的本质，即其心的绝对主宰己心于安祥状态之力，并无任何影响。被人说好就高兴，被人说坏便生气，这对真正在求心之安祥、魂之进步的人来说，乃一大喜讯！因为，能得此遭遇，则又使他，有了一次明白己心还是脆弱、尚未坚强的良机，而更加砥砺自己。（蔡肇祺《神理三六五则》第九则）
受得了，耐得住，乃大丈夫行径！「吃得苦中苦，方为人上人！」，古来圣贤，皆具如此能力。然而，「忍耐」，却非光明想念！因其中，含有「无奈」之心的状态，那是黑暗想念！人对其百般遭遇，要练己心到：都能处之泰然；恰似悠悠流水，或急泻，或漫游，或滚，或滑，能随际遇而悉安然。能如此，则其心不滞、不挂、不急、不躁、不忧、不哀；此之谓：受得了，耐得住！（蔡肇祺《神理三六五则》第十则）
生命，永恒地存在于这一秒。人生，不管其昨日多美，也不管其明天将如何，说实在，生命能把握的，只是今天现在这一秒而已！把今天现在这一秒，使自己活得快乐，活得有意义，活得有价值；并且，也使人活得快乐，活得有意义，活得有价值；当人有朝一日，真的在过这种日子的时候，他就会切实地觉得：自己很幸福！（蔡肇祺《神理三六五则》第十四则）
人，做好一件事，那是极为当然之事。可是，大多数人，当他做好一件事后，都在有意识、无意识地等待着附随该事的另一件事——夸耀、称赞：自己夸耀，最好是他人称赞！一位医师，只要是他敢收下来医治的病患，他给人家医治好，那是一件当然之事，不算功德；然而，设使他没给人家医治好，那就是缺德！开一家餐厅，而客人赞赏其道道菜，那是一件当然之事，不算功德；可是，设若客人对它不满意，那就是其老板、厨师都缺德！人，必须做好他该做的每一件事，那是分！何须夸耀？更何须等待人家称赞？（蔡肇祺《神理三六五则》第二十二则）
人的心，能「通神」，是莫大之喜；然而，人的心，求「神通」，却是莫大之哀！人之所以能「通神」，乃因其心，蕴含着「以我」、「空我」、「真我」，那就是阿看谛、阿罢的心，于是，「灵犀一点通」，人，当然就会「通神」啦！但，「神通」却不同；「神通」，乃阿看谛、阿罢所具有的能力，于是，倘其通明界即天上界来历非阿看谛、阿罢，则人那来得「神通」？人，其当体，即是他存在于通明界时的心——表面意识，而麻疏簸的表面意识，却是「善我」。试想：人其当体不是「以我」、「空我」或「真我」，那怎么会具有阿看谛或阿罢的能力？这，和「通神」不同啊！这道理，正如同人能和另外一个人讲话、通信，却不能变成对方那个人一样啦！（蔡肇祺《神理三六五则》第三十则）
人要燃起其心中法灯，则要做到：知神理，懂神理；而其「知」，乃「接受」，其「懂」，即「实践」。「接受」与「实践」而外，人，永无「知」、「懂」的机会！如：人真的想：开好车，即把车开得很好，则他就必须去「接受」车。继而，必须去「实践」开车到开得熟练；不然，他就到死也没有开好车的机会！（蔡肇祺《神理三六五则》第三十七则）
泪
蔡肇祺
不舒服的婴孩，会淌泪；受委屈的孩子，会淌泪；痛苦的少年，会淌泪；失意的青年，会淌泪；歉疚的壮年，会淌泪；孤零的老年，会淌泪。这六种泪水，都正常，那是：人活天地间会淌、应淌的泪！然而，问题却不是在泪，乃在于其人泪后的心的状态：不舒服的婴孩，不留痕迹；受委屈的孩子，变成冷漠；痛苦的少年，欲报复；失意的青年，惯踌躇；歉疚的壮年，必回头；孤零的老年，添不满。于是，虽是正常的泪，却又自然地分了两类：一类有益，一类无益而有害。
有益，那是：婴孩的不留痕迹，因为，舒畅了他的内脏；那是：壮年的必回头，于是，他的心更光明。无益而有害，那是：孩子的变成冷漠，因为，尔后的他的人生，逐渐地失去人际的调和，而变成一个孤癖之人；那是：少年的欲报复，于是，就变成问题少年，黯淡他的前程；那是：青年的惯踌躇，因而，害得他常失良机，遗憾他的余生；那是：老年的添不满，于是，或自暴自弃，或怨天尤人，以至死后，必展开地狱界，必堕连偿界！
然而，人所流的泪，并非仅这几类。尚有触景的泪、感伤的泪、感动的泪、感激的泪；又有为己流的自私之泪，以及为众生流的怜悯之泪。
触景的泪，是怀旧之泪；或思古人，或叹今非昔比，而潸然，而惘然。触景的泪，是难受之泪；或亲友受难、变坏，或亲友临终、已逝。因而，触景之泪，总是给人带来心的茫然，叫人真的不知如何是好？而仅旁皇，而只失措，在一段或短或不算短的时间里。然而，此乃人之常情范畴的产物，无可厚非，难于避免，避免，则有时，反而会被人讥其为畜生。但，这，的确是人间无谓之泪！
感伤的泪，是泪的花絮，蛮以为舒畅，却最伤！因为，那是藉故；因为，那是无端！这，颇好像受了害、受委屈，但却多情，乃是多余。这，即是弱者的泪！试问：春花秋月何感伤？人来人去岂非该然？时序的更迭，缘生的有无，乃冥冥之力使然，该有则有，该无则无，悉皆理所当然，谁叫人儿徒起感伤？那不是弱者，是甚么？当一个人，其心胸阔达，则但知仰天朗笑而已，何来婆婆妈妈的感伤？那是消极，那是悲观！即使为了忧民、忧国，那他绝无时间在流感伤之泪，因他，只有在筹谋其能扭转乾坤的时间！于是，感伤之泪，使人浪费了他的宝贵人生，而使他的心，添上了最重的我执！啊！这，真的，多余得可怜！
感动的泪，只能静心，却只静了不出三十一小时！即使发出无限的光、爱给了恶人，而使他当场感动得五体投地、泪涕交流，那也不过只能平静他那为恶之心，顶多三十一小时！人，不必傻到自以为：感动了一个人到他流泪，他就会变好！这，信不信，当你当了皇帝、总统，而以神的爱给了奸臣、国贼，你就会明白：即使这么做了，也有朝一日，必定会后悔，而莫及，而或遭殃，而至饮恨无疑！使人流感动之泪此事，人，大可不必为！
感激的泪，乃神助之泪；它，即是人心得以安祥之基。天地的恩，父母师友到国恩，万般都值得人去感激，只要他有一颗知恩、感恩之心，而感激到热泪滂沱，这就是真正的感激之泪！因为，感而至激，则人心的我执便立即畏缩，立即消褪，立即无力，而此时，虔诚的心就会突然涌起，而泪水夺眶而出，如江水之夺堰奔流，不可抵制，无法抵制。
自私之泪，是鬼魂之泪；所以，在两千五百多年前的我的往世，当世的恩师布大就教诲了我：泪，不要为己流；泪，但为众生流！于是，其后的四十余载，我，一直未曾再为己流过泪。单凭这句话，一个人的心，就必定光明；一个人的魂，就必定高升，仅依一趟肉身人生！然而，这，要切实地做到，很难！除非他真的信得过神，而切实地去做。
为己而流泪，这种人，自私至极！因为，他把使他难受以至流泪之因，一概推卸到他人身上！他，又是一个极不负责之人，于是，这种人的一生，似是而非，而其心飘摇不定，时好时坏，喜怒无常，而人对他多好，也都不能使他满足，而等有朝稍不合其意，则必受其锐，必当其锋！然而，真的在走心路的人，有这种人在其周遭，乃他的万幸！因为，他有了天地间最佳磨石，以磨炼其心，迅速地光明。因此，人而只为自己流泪，则最傻，然而，其周遭之人，却有了洪福。
怜悯之泪，乃神通之泪；怜悯之泪，即神之泪！只因为如此，布大才教我：泪，但为众生流。试想：一个人能不自禁地为众生而泪淌，其泪非怜悯之泪而何？啊！山高水深恩在在，一粒米，一段布，非来自众生而何处？加之，众生其不知心、不爱心，又但迷惑以五官，而甘心变成五官的努力，随他人之一言、一行，而迷乱其心，而难受其心，而使心频发动起黑暗想念，而增其我执，而添其污垢，以至使其生无安祥，其死唯地狱！啊！众生，真的太痴！当人被他人之一言、一行而乱心之时，其实，那已是：他的心，变成了对方的奴隶之时呀！人，为何不觉察这一点？而心，又是人之主、人之本，这，岂非就是：你这个人，已确确实实地变成了对方的奴隶，在受对方摆布你那颗宝贵的心？啊！众生为何笨到这个地步？那又怎么会不是：属于有心人之所最堪怜？
就是因为这样，走心路之人，只看众生这一点，他就会觉得很可怜；而等他踏进了心的世界，他也就一定会泪淌众生啦！
啊！永恒迄今，神已淌过了太多、太多的泪，只因为：但愿众生不淌自私之泪、不必之泪、多余之泪、无谓之泪、无益有害之泪！
公元一九八五年一月八日二十时二十一分
「光华杂志」41期
本能、感情、理性、智性等四类黑暗想念
（三八三）
「他是一个至情之人。」，像这种话，或许于现象界人其一生里，会有听到的可能。然而，这种可能，却也要其人未沉溺于名利权势之中，方能存在。为甚么？理由很简单，因为，沉溺于名利权势中之人，于其日常生活当中，并没机会接触到，会谈及「至情之人」之人，而这又因为，与其人接触之人，都是与他同类之人，且这一类之人，又都老早把一般所谓之「情」字所含内容，抛在脑后的缘故。这也就是说：这一类之人，乃老早变成无情之人啦！而「无情」，却也就是与「至情」离得最远的存在！那么，这一类之人，有时候，却也会有所表现出关心别人的言行或表情，那不是「情」，是甚么？答案是：倘那是「情」，却也只是「无情」罢了，因为，其表现，无非仅在扞卫其面子、其地位，如此而已故。而其所以能如此断言，乃只凭一件事：存有目的，即存有扞卫其面子、其地位之目的。其实，说「扞卫」，乃较消极的说法，该目的，应是积极的「巩固」其面子、其地位。然而，这，一般却只把它说做「虚情假意」，但，这，应该已属「无情无义」！而这，又等于极为自私自利的勾当！于是，当然也就与至情之人的「至情」表现，离得最远啦！
一个人之「至情」其「情」，乃由一个人的坦荡赤衷，率直地表现出的言行或表情，此乃千真万确的光明想念。这，乃属绝对的真！而发动这种「至情」表现的光明想念，其人，乃毫无目的，并不在扞卫甚么，也不在巩固甚么；而其人之心即表面意识，且甚么时候都「坦荡」，而其心在发动想念，又甚么时候都「率直」。能这样之人，即是至情之人，这种人，李白把他叫做「情人」，而拙诗作中的「情人」二字，亦同此内容。
当一个人其所作所为有了暧昧目的，则不管他表现得多有情，那都是「无情无义」！一个人其「情」的多寡、有无，乃只决定在：其表现有否暧昧目的，而其暧昧目的的自私自利程度又是如何，如此罢了！于是，对被歌颂为「天下父母心」其为人父母之情，倘也上此秤衡量，则仅以甘愿让其儿女「留而不学」、「去而不返」的留学实况来说，此父母，岂不是只为了向人炫耀他们也有儿女在外国之目的而已？是罢！若其目的，不是为了面子，是甚么？「留学」，却「留而不学」，且又加上了「去而不返」！这，倘是「留而成学」，才「去而不返」，则还可说，那是要藉外国对该方面其较好研究环境，来深造成一个更有用、有益于人类之人，以提高中国人于世界上的地位，如此，则当然就另当别论啦！否则，怎么会是对呢？难道读者不以为这样？
至情之人，且具一个特征：会承认事实，所以，他承认他是一个中国人，而坦率地接受「国家兴亡，匹夫有责。」这一句话，于是，他爱国。肇祺所以说：人爱国，不需理由，不带条件，其内容，就是这样。又，至情之人，他，绝对不自私自利，所以，甚么时候都正正堂堂无所惧；至于待人接物，他的表现，唯有真，于是，绝对不阿。这种人，这种情，于当今的社会，或许已很少，但却还有！一个现象界人，即使不能于其整天清醒时刻，都表现出至情，但，至少于所谓「心交」、所谓「老朋友」之间，却确确实实尚存在着！问题是：其人是否具「至情」，即其人的表面意识，是否具坦荡赤衷，而又率直地表现得出的时刻，如此罢了。
——光华杂志100期 2000春季号
（三八五）
人的「情」，都属一般所言之感情范畴的东西。这也就是说：人在说的有关「情」字，皆属一般所说的感情。然而，「情」，却因其所含之质的密度，及其内容之种类的不同，人所表现的词句，也就有所不同了。这，以「情」其质的密度而言，就有：「纯情」、「真情」、「有情」、「多情」、「深情」、「浓情」、「热情」、「至情」、「虚情」、「无情」、「绝情」等；而以「情」之内容的种类来说，就有：「亲情」、「友情」、「爱情」、「恋情」、「慕情」、「闲情」、「同情」、「私情」等。
而以「情」其质的密度而分的十一种「情」中，
「纯情」所指的，乃如尚存童真其无邪、无猜之情；
「真情」所指的，则与「虚情」相对之赤诚之情；
「有情」所指的，则与「无情」相对，但却仅在指其人并非「无情」那尚有感情状况；
「多情」所指的，则为其人对某人、某事所付出之情特别多其状况；
「深情」所指的，则其人对某人长期不断地付出了情；
「浓情」所指的，乃其人对某人，于一段时间里，付出了相当浓厚之情；
「热情」所指的，即为其人对某人表现出了无微不至的关心态度、举动其状况；
「至情」所指的，乃已述于前项故，不再说；
「虚情」所指的，则与「真情」相对之矫揉造作；虚张声势、逢场作戏其虚伪之情；
「无情」所指的，则与「有情」相对，其该当付出情即动感情，来关心别人时，却不付出状况；
而「绝情」所指的，即为一下子就切断其人与某人之间之关系，即对某人一下子就从「有情」变成「无情」其状况。
以上就是：「情」以质的密度而分之十一种，其各种的扼要内容。
至于「情」其八种类别之内容，则如下。
「亲情」，即是为人双亲，对其儿女之情；
「友情」，则朋友之间，互相付出之情；
「爱情」，原本即为人对别人之爱慕之情，但，却被专用在男女间其互相爱恋之情去了，于是，这里指的，亦为一般所谓的男女间其爱恋之情；
「恋情」，是男女间互相堕入情网其情，而这样，也才算正常，若为同性间，则其情乃肇祺所不知者；
「慕情」，则一个人因仰慕某人的才华、成就，而产生之情；
「闲情」，则在过忙碌生活的安分人，利用其闲暇时间，付其情于艺、道或大自然景色之中其状况；
「同情」，则一个人其关心别人之遭逢所付出之情，但，这，若其人没付出能解决对方其不幸遭逢的实际表现，则其「同情」，即属黑暗想念；
而「私情」，则只为本人一己着想之自私之情。
以上就是：八种「情」，其各种的扼要内容。有关人以「情」字用为词句的，虽尚有「人情」、「世情」、「风情」、「诗情」等，但，由于使用此等词句说的，皆非其人本身之状况故，也就无关于这里在说的内容啦！
——光华杂志100期 2000春季号
（三八六）
如上述，属一个人其表面意识所发动之黑暗想念其情，即存有暧昧目的所付出的种种情，及「虚情」、「无情」、「绝情」、不带实际行动之「同情」、「私情」等，乃于其人发动该黑暗想念后，就将其所遗下之贬质发动生命能，贮藏在其表面意识想念领域中的感情领域之中。此乃如前面所述，一个人其表面意识灵子体中的本能、感情、理性、智性等四个领域，乃当一个人其表面意识发动了黑暗想念后，存在于其表面意识想念领域之发动生命能即供发动想念用生命能，就会因发动该黑暗想念，而贬质为较低质的生命能，而随其所属类别为本能、感情、理性、智性等四类之那一类，来分别贮藏于其中。这也就是说：一个人其表面意识之本能、感情、理性、智性等四个领域，乃供一个人其表面意识发动黑暗想念后，收集其贬质了的发动生命能之垃圾筒啦！有关这，一个人其表面意识所发动之黑暗想念，倘为属感情者，其具体内容，则如上述。
至于属本能者，乃等于属人其肉身者。如食欲、性欲之直接以「欲」字表现出来的，则当然地，也就有使人其表面意识，发动黑暗想念之可能啦！有关食欲，则如暴饮、暴食；贪饮、贪吃、美食、吃素、酗酒、喝尿、吸毒等，皆属黑暗想念故，一个人其表面意识，发动了此等黑暗想念后，其贬质为较低质的发动生命能，也就会贮藏在其本能领域之中。而性欲，则如嫖妓、嫖娼、强暴、骗奸、毛手毛脚、窥伺人私等行为，及对异性肉身的思奸、思摸、想看等想念，亦皆属黑暗想念故，一个人其表面意识发动了此等黑暗想念后，其贬质为较低质的发动生命能，就同样地，会贮藏在其本能领域之中。
而有关属理性之黑暗想念，则有信邪教、练邪功、无理取闹、不讲理、不可理喩、主张歪理、煽惑、欺骗、藐视、讥讽、欺侮、嫉妒、悖逆、乖离、犯上、懒惰、逃避、奢侈、幻想等。而当一个人其表面意识，发动了此等黑暗想念后，其贬质为较低质的发动生命能，亦会贮藏在其理性领域之中。
至于属智性之黑暗想念，则如顽固、颠倒是非、颠倒本末、排斥异己、成群结党、胡说八道、制造谣言、传播谣言、无中生有、过分玩笑、伪证、凭空猜想、好高骛远、杀人放火、谋财害命、贿赂、绑架、误诊、误判等。于是，当一个人其表面意识，发动了此等黑暗想念后，其贬质为较低质的发动生命能，同样地，就会贮藏在其智性领域之中啦！
——光华杂志100期 2000春季号
铭心十二则
蔡肇祺
⑴莫希望人家对己好。
⑵莫希望人家特别对己好。
⑶莫希望人家只对己好。
⑷休不满人家不理己。
⑸休不满人家遗漏己。
⑹休不满人家看轻己。
⑺勿希望对方合己意。(对方包括人、事、物)
⑻勿要求对方合己意。(对方包括人、事、物)
⑼勿等待对方合己意。(对方包括人、事、物)
⑽别看不惯对方。
⑾别看不顺眼对方。
⑿别看就讨厌对方。
倘有缘能切实做到上举十二则，则不管想念带类惯性已达几级，都于四个月之内，减低到四级以下。
公元一九八五年八月二日十三时二十三分
「光华杂志」43期 1985冬季号
掬 甘 行
——说铭心十二则八首 蔡肇祺
掬甘行，乃以肇祺作歌之第二法即边谱曲边填词而成者；它，也是 肇祺依此法而作之歌中，唯一连八首同韵七言律诗，
而又顾及其相异字数之连续一气呵成者。其题，乃诗之题，亦歌之题，故特加说明于前。
只望人家对我好
未被理睬不满掀
别人那会合己意
自己几时服人言
迷惑五官难顺眼
纵容一气尽由肝
为名为利可作样
心国在在伪难潜
自己心身还未然
却求如意诸有缘
世间焉有此道理
地狱方存斯心田
但愿别人对己好
不甘自己给人甜
生来未省己非过
一向人非我是偏
铜板两枚方作响
何堪妄想只一边
自己不亲望人合
别人也感落己单
如此岂非患同病
亦然应是耽相怜
那有一己生讨厌
强使对方长含冤
不满时掀人人闲
被轻被漏心何迁
但行自己自尊重
何怨别人别提牵
世托塞翁失马福
俗酣好酒存底甘
人生种种凭缘分
宜付一笑保心安
都是缘生在牵连
从前逆缘今熬煎
把持生机活现在
播种好因理从前
心小眼才看不惯
胸宽泪便垂堪怜
不闻四海皆兄弟
过眼无痕见青山
但愿健康还会病
愁忧无益心犹烦
心身尚不合己意
人物何能如算盘
不合己意世实相
能如算盘梦空欢
及时主宰己心国，
休把事因推卸干
得宠应该讨自天
无常人世何能全
怀才不遇比比是
任重随缘涛涛翻
要在安分等际遇
非依得宠保殊缘
冀人待我特别好
羞对替人牛耕田
生命光辉只发散
给人慈爱是当然
休唯等待人来爱
应尽抛丢私去怜
有藉可嗔冲大地
无端在恼问苍天
一生短暂莫虚度
独有心安方属甘
「光华杂志」54期 1988秋季号
http://hi.baidu.com/scantong 天地人寻味集
“般若”与“涅盘”
作者：指导灵之首
发布人soulone按) 欲知“般若”和“涅盘”其本意和出处，下面内容应有所帮助。
当时布大（佛陀）时常教诲人们，人的幸福，唯有心安而后可得。而心安则唯有“麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”（摩诃般若波罗蜜多）而已。“麻哈”是伟大，“葩匿呀”是智慧，“葩拉”是到达，“眯大”是内在；“麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”，就是“到达内在于自己
的伟大智慧”的意思。“麻哈•葩匿呀”，即是潜在意识，它是人的不能欺骗自己的心的内涵。因此，要到达内在于自己的伟大智慧，必须时时保持人的真正的自己的心，与不能欺骗自己的状态一样的状态，以显露它所涵有的宇宙神理、法则之根本的慈悲，始有可能。
慈悲不是空洞、抽象的，慈悲是从善止恶的伟大力量，它是最伟大的神通。所谓六通中的“漏尽通”，就是人经“离执”、“去执”而到达“无执”的境界后，始能发露的，那就是纯粹无杂的慈悲心所发露的力量。到达这个境界，就称为“尼尔罢阿拿”（涅盘）。“尼尔罢阿拿”，是寂静的意思。寂静，就是心不发露不满、恐惧、嫉妒、愤恨、贪婪、不知足等，由我执引发的黑暗想念的意思。当人的黑暗想念愈少，由黑暗想念发露的欺骗、任性、虚荣、奢侈、傲慢、夸耀、不负责、逃避、报复、偷窃等黑暗行为，随着也就愈少，而其我执也就随着愈微弱。我执越微弱，人便会离执，进而去执，而终于达到完全无执的境界。
“尼尔罢阿拿”是“麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”的极致。在寂静的境界，一切黑暗想念行为都消失了，而其心，即唯有不能欺骗自己的内涵而已，此时的心，就是纯粹的慈悲心。 纯粹的慈悲心，就是“麻哈•葩匿呀”。 “麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”，就是心时时保持与不能欺骗自己的状态一样的状态，以发露慈悲为起端，而达于这颗心，完全变成纯粹的慈悲心的状态的净化心境的历程。
布大所说的正确八捷径，是人能够“麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”的唯一途径。当人的麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”，到达某程度，他的“麻哈•葩匿呀”就会发露，而随着“麻哈•葩匿呀”的愈发露，他就会明白自己与别人的前世种种，就能感知一般人无法感知的世界
之内容；就会晓得他人心中的想念；而其光子体，就能够离开肉体，自在地行往想去的地方、世界；这就是所谓的“宿命通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”及“神足通”。这些神通，都是“麻哈•葩匿呀”的力量。所以当时布大才称它为“巴沙巴腊里”。“巴沙
巴腊里”，是附属品的意思；是随着“麻哈•葩匿呀”的发露，即随着“麻哈•葩匿呀•葩拉眯大”的深度，自然地发露出来的力量。因为它是发自伟大的智慧，所以“巴沙巴腊里”，当时布大的弟子们，都把它称做“伟大的力量”。因此，神通是靠舍去我执而自然发露的，并不能靠求来获取。求是贪婪的黑暗想念行为，那是在增强我执，它正和“巴沙巴腊里”的发露状态，背道而驰。
......
安 祥——无 执——心中光亮着法灯
作者：指导灵之首 shkl@hananet.net
(发布人soulone按) 安详的是怎样一种感觉和境界？过来人如是说：
（一）
甚么是一个人其心的安祥呢？这，可由一个人其心实况，来做说明，读者就会明白。人心，臻于安祥之境的头一个实况，就是：不慌、不挂、不嗔。一个人之心即表面意识，倘能于任何时刻，面对任何人、物、事，都不会紧张、惊慌，而对已过去、尚未来之种种，或当今欲知而不知之人、物、事，亦都不会烦恼、牵挂，且对任何不合意、不如意之事，也都不会愤怒、怨恨，则证明其心，已臻于安祥之境了。当一个人臻于如此心境，则他就必会体验到肇祺说了二十一年的“心的安祥”，是何等状况啦！心的安祥，绝非一般所言的感觉其心很“舒爽”或“轻松”其状态。那就是“舒爽”、“轻松”，而不是“安祥”。亦非一般所言的“平静”。“平静”，只是心不在起伏的状态罢了，那怎么与“安祥”扯得上关系？且又与当今的佛教禅宗所言“不动心”，不一样。“不动心”，
只是心中一片空白，如此而已，那怎么是“安祥”？一个人的心，倘真的安祥，则其最起码的感觉是：充满生机，充满自信。
（二）
而人心臻于安祥之境其后，若更进步即其安祥度愈纯了，则其第二个实况，就是：非其分上之需要，就不会发露想念即不会想、
不会思考。人心即人的表面意识具一个特徵，那就是：当他的心在发动想念而发露为想念的时候，㈠其表面意识心关，即使从其潜在意识输送到了“根本生命能”，却也不开，㈡其表面意识“坚摄野”即想念带空白部分，对其守护、指导灵给他善导之电波，
完全绝缘，㈢其潜在意识正球形灵子体，无法与其表面意识气球形灵子体分离故，他就不能入眠。人心之会做无谓思考或胡思乱想，乃其心，尚离安祥很远状况。因此，当一个人之心安祥到了无此状况，则其心就有了更进一步的安祥度了。这里，因提到了人其表面意识的“坚摄野”，所以，就附带地说明：“坚摄野”，就是人其表面意识想念带，未做记录之空白部分之谓。通常，
一个现象界人的守护、指导灵，都经“坚摄野”，来传递善导他的电波给其表面意识想念领域中供感知用生命能感知，即给他感知。此乃“坚摄野”其重要功能之一。有关“坚摄野”，这里，只简单地说到此。
（三） 而当人其心的安祥度更加精湛了，则其心就会不惧。此乃人心的安祥，其第三个实况。“不惧”, 也就是“不怕”，而其不怕之内容，即是：不怕麻烦，不怕困难，不怕逆境 ，不怕恶，不怕死。这里，所以不含“不怕权势”，乃因“权势”，不一定就是坏者之故。倘那是好的，则不就像不怕国法甚至不怕反政府或叛国其不怕！这，怎么会是一个好人之心的安祥实况所具内容？那一定要其“权势”是坏者才行啊！于是，非属普偏性内容，则这里也就不提它。“怕有所失”与“怕无所增”这两种怕即恐惧，乃是一个人其我执两大根之“自己保存”与“自我我欲”所属者。于是，人而其心不惧上述内容，则其心的安祥，就已到了无执程度。“无执”，即是一个人其表面意识，不具我执之谓。上述，就是：人心的真正安祥实况。
（四）
人其表面意识即人心所以会发动黑暗想念，以一言概之，则其心还会“恐惧”所致。而“恐惧”，也就是人心我执之根。因人心
我执其两大根“自己保存”与“自我我欲”，即是“怕有所失”与“怕无所增”之“怕”即“恐惧”。人，即使大胆到敢叛国，却也逃之夭夭到外国去受保护；人，即使大胆到敢逆天、乱伦，却也哀号、求赦于连偿界！“我执”这个东西，真的没根、没种！因为，其根、其种，无非也只是“怕”即“恐惧”而已。人，有时候，会对人家说“怕甚么怕！”，但，会说出这种话之人，证明他当时点已不在尊重对方了，则其话即属黑暗想念，那是由我执发动的，其根却亦为“恐惧”啦！由此可知，说真的，他也在怕！其实，“恐惧”这个东西，无论它是怕恶或怕善、怕不好或怕好，乃悉皆属黑暗想念。
（五）
现在，更深一层地来说“无执”其心的安祥实况。例如：“怕恶”与“怕为恶”两者，乍看，彷彿后者是属光明想念，但，却不然，因既然“怕”了，则都属黑暗想念。“怕坏人伤害”，“怕好人指责”，这两者之“怕”，会被误以为属光明想念，或至少也会被以为属非黑暗想念，但，它既有了“怕”，则还是属黑暗想念。至于“怕做不好”与“怕人家比他好”两者之“怕”，则只有后者，才会被认为是属黑暗想念，而前者，就有被误以为是属光明想念之可能。但，这两者，其实，还都是属黑暗想念，也因其有了“怕”。试想：人而惯于止恶，则坏人欲伤害他，他，何惧之有？且人而仰天无愧，则又何惧于好人指责？再者，君不闻“失败乃成功之母”？则怎么有“怕做不好”之事？本来，一个人活在有情的天地间，就应该有爱才对的！而爱，又是以止恶为其起点，则人怎么会有“怕恶”此事？且人，又是为了去除我执、偏去个性，以及“调和”人、人而外之动生命个体及准动、不动生命个体，来建立人间乐土、
大同世界，才活在天地间的，则怎么可为恶？知其不可为而惯于不为，则人怎么还会有“怕为恶”之可能？如此，则有了“怕”、“恐惧”其种种，不都属黑暗想念才对？是的，就是这样。
（六）
像“怕得罪人”这句话，听起来蛮像样，彷彿其人颇有修养，但，说穿了，则其人正是一个“怕惹是生非之麻烦”之人，那也是“怕麻烦”啦！人，只要于其分中，且又理直气壮，则怎么会“怕得罪人”？除非不应该即非分，且又理屈，如此，则其“怕”，当然是属黑暗想念啦！那还用说！真的获取“无执心境”之心的安祥之人，由于其心中不存丝毫我执故，一切“恐惧”，乃都不起。又如：“怕犯法”之“怕”，那是证明其人未习惯于“不犯 法”，所以，才会“怕犯法”，则其人怎么会是一个好人即良民呢？好人、良民，应该都不至于做出犯法之事才对啊！已“都不至于做出犯法之事”了，则一个人怎么还会具“怕犯法”之怕呢？没这个道理罢？因此，当一个人其心的安祥，乃其“无执心境”所显现者，则它，绝不必经其人之执意要怎么样才变成怎么样的。“执意”要其心不胡思乱想、不想东想西，那还是在“怕想”、“怕思考”，还是有其“怕”，所以，那还是黑暗想念！因为，那只是以此“怕”为动力，而发动起“不想”、“不思考”之想念，而发露为阻其“想”、“思考”之行为罢了。这，当然，还是黑暗想念啦！“执意不做”，乃黑暗想念，这一点，请读者铭记，因为，那还是“执”、还是“怕”，还是在属黑暗想念的“矫揉造作”其范畴之中，那并不是“无执”！一个达到“无执心境”之人，其所发动之想念，皆出自自然而然，且其自然而然，又是依其存在于大宇宙之间的所以然而然所导致者。而其所以能如此，乃其潜在意识
中的真我与空我，已充塞在其表面意识使然。人心的这种实况，称：“心中光亮着法灯”。
踏入心国活心国
现象界人的
潜在意识中的真我之力，
进入表面意识中
去除我执，
而当我执，
被去除到一个程度，
表面意识
就必依循真我而作用，
即是主宰心国。
这个时候，
活在通明界时的表面意识，
就会流露到
活在现象界的这一世的表面意识，
而头一个征候，
就是明白：
与这一世同类使命的
过往近一世的自己的种种。
这，叫做踏入心国。
因为，通明界，
乃存在于现象界人的心国，
所以，现象界人一踏入心国，
心境就：
依循
通明界低次元到高次元的
一一世界臻升，
而真我之力就：
更使通明界表面意识中，
所存知的现象界诸往世的种种，
流露到
这一世的现象界表面意识；
而当心境，
臻升到
同于活在通明界时的表面意识
但却不带我执的程度，
即是恢复本来面目。
尔后，
心境也就：
或维持同样程度，
或臻升更高境域，
直到他这个肉身人死。
这，叫做活心国。
踏入心国活心国，
人就必依神理活，
就不被五官世界迷惑，
就不妥协、屈服或败给诸魔，
而光子体，
必早能离脱，
必能到：
次元等于心境所臻
或较低世界；
而他这一世的现象界表面意识，
就变成：
不带我执的
活在通明界时的表面意识，
或更为上进。
这，
异于所谓的
开悟、澈悟、成道；
这，
才是真正的
开悟、澈悟、成道!
公元一九九○年七月十九日十八时五十分
“新反省法”（蔡肇祺早期短文）摘要
“反省的目的，在于不犯同错，而其头一个步骤，就是鼓起勇气来承认自己的过错。然三年多来，我虽教过很多人反省，却很少有人真的承认过自己的过错，这一点是最令我觉得众生可怜的地方。真正的承认过错，并非自己在心里转「我错了，请大宇宙大神灵、守护灵原谅我的过错！」，而是知错后，再也不犯同错。这一点，请有缘牢牢地记住！而反省，倘若没办法做到承认自己的过错这件事，则往后诸步骤，便不必谈啦！往后的步骤即使做得多正确，也等于在纸上谈兵，无法获其实益。像一个人患了肝脏病，已很清楚自己不能再喝酒，却依旧天天在喝，这怎么能算他已承认酒对他的肝脏病有害呢？那么，他岂非就是一个弱者？因此，我才说人要承认自己的过错，必须鼓起勇气，方做得到。”
“现象界人所发露的黑暗想念、行为之根，有三种，就是不满、恐惧和懒惰。人如果能这三根完完全全地去除干净，则他起码已达菩萨境界啦！”
“其实，人所以会在其宝贵的心中存有不满、恐惧、懒惰之根，其最大原因，即是他的人生，不符实际，他都活在幻想中。试想全宇宙间，能绝对合乎己意的东西，唯有人自己的心而已，但人却不承认这个事实，而要使非绝对合乎己意的周遭诸生命个体之生命现象，皆合己意，那不是不符实际而活在幻想中之人的勾当，又是甚么呢？而恐惧，不也是如此？现象界人所恐惧的最大事，岂非自己的毁灭？然，自己的心、魂，谁能把它毁灭得了？而肉体，……，谁会轻易地去毁灭一个人？在我们社会上，人的死亡，其绝大部分，岂非病死和车祸而致死？然而，究竟有几个人在发生车祸之前，其心中时常在怕发生车祸的？没有吧？倘若有，则他怎么还敢、还会去乘车或走进交通复杂的地方？而病，又究竟有几种病，令人联想到死亡的？一般人最容易患的伤风感冒，有人患了它，就会发动恐惧的想念吗？而小孩的病，到底是患病的本人在怕，抑或大人在怕？至于懒惰，那岂非就是最不符实际的人生态度？连一只蚂蚁，都那么忙碌地为牠的生存而努力着，生为一个人却不努力去尽其人生的义务和责任，那还有资格做人吗？那岂非就是在做使自己毁灭的勾当？因为他已在自动地停顿他自己自身的生命现象了啊！这不就是其幻想人生，已病入膏肓的表现吗？”
“所以新反省法的第一个步骤，即是努力活在实际人生之中。而其「准备运动」，便是仔细地用心思考自己的日常生活中，真的有用于自己和他人的衣食住用，能够解决自己、他人之困难的实际行为是什么？并且，要特别注意到，自己的何种行为，是只在满足人家的伪我，而在令人家发动黑暗想念，制造地狱因？然后，就努力使自己的日常生活，充满真的有用于自己和他人的衣食住用，及能够解决自己、他人困难的实际行为，而从自己的日常生活中彻底删去只在满足人家之伪我，而令人家发动黑暗想念，制造地狱因的行为。现象界人，倘若能实践新反省法的这头一个步骤，则便很容易做到鼓起勇气来承认自己的过错之步骤了。”
“新反省法第二个步骤，就是鼓起勇气承认自己的过错。那就是自励自己，无论如何，勿再犯同错！古代的人，为了考一个进士就不眠不休地在努力，他们打瞌睡时，甚至有人用针刺过自己的大腿，以令自己振作起来勿被睡魔所困。比起往昔的我们祖先那种自励之严，现代人实在太懦弱啦！寒风刺骨能强人心志，人，当他真的在拼命的时候，乃绝对不会输给自己的！如果一个人无法改掉自己的过错、恶习，那是证明他不想改，如此而已！戒烟，倘若所戒之烟是一般香烟，则虽然那并非一件正确之事，然，连戒香烟都不能做到说戒就戒，单以他这种心力来论断，就知道他死后必过诸黑暗世界生活无疑啦！因为，这种人的心力太弱，即其心中太黯淡，所以，他死后绝对无法直归返天上界的。自己的过错，倘若决心不重犯，那么，他必须自己多用其心，想尽办法去防止再犯，而真的努力实践该办法，才算得上认真、拼命的。不然，他就是自欺欺人而已了。其实，人在日常生活中，不仅时常，可说天天都在欺骗自己。例如，决定明天要做之事，一等明天变成今天，他不一定去做、不去做啦！又如想下午去做之事，到时候，他就把它忘得一干二净。诸如此等，那不是人在自欺是甚么呢？而连自己都会无意地欺骗的人，怎么能做到不欺骗别人？我所说的人不能骗己之心的「不能骗己」，那是不能有意地骗己。然，人在其日常生活中的自欺，百分之八十五以上，皆属于懒惰、偷懒，而其余百分之十五以下，才是一般所谓的忘记。其实，懒惰和忘记乃同类的东西，那皆不热爱自己的生命，不热爱自己的人生的表现。人在一生当中，很少忘记吃饭这件事吧？可是其他事情，怎么就会轻易地把它忘记呢？学生忘记写功课，则那位学生，是热爱他的生命、人生或不热爱？不待我说，读者也会明白的了。”
“当一个人做到六十天当中，没犯过同错，则他便可以实践新反省法的第三个步骤。这第三个步骤，当一个人能做到它，那么，对他要主宰自己的心国一事的帮忙，乃是很大的。此步骤，就是回忆起他从前发露过的想念、行为当中，其根为不满、恐惧、懒惰等三类的最显著、强烈的具体内容。而当人回忆起该具体内容时，他就仔细地观察自己的心的状态的变化情形，然后，看自己的心的状态的变化如何，而采取下列之方法去实践：
㈠当回忆到该黑暗想念、行为的具体内容时，心还会乱，尚会有所变化，则立即想其他属于显着光明内容的自己的往日想念、行为的具体内容。
㈡当回忆到黑暗想念、行为的具体内容时，心不会乱，不至于有所变化，则静静地回忆该当事的具体内容到由心底涌上愧疚之感。
㈢当回忆到黑暗想念、行为的具体内容时，会立即由心底涌上愧疚之感，而自自然然的默语或说出道歉、感谢对方以及守护灵、指导灵、大宇宙大神灵而求他们宽恕、原谅他的话，甚至会热泪盈眶。
当一个人切实地做到㈢，则只要他所回忆的该具体内容，乃他起过很强烈的不满、恐惧、懒惰者，他的该类想念带记录惯性即我执，便会因藉他自己的努力反省，及三位一体的伟大力量，而必定减低到生活诸黑暗世界标准之下，甚至去除得干干净净的。倘若是去除得干干净净，则当他再回忆到该黑暗想念、行为的具体内容时，他就会发动向对方报恩的实际于对方或其缘生人们的行为了。”
禅定的定义{转帖}
禅定，是中国佛教所使用的名词，由于「襌定」这两个字，一般人较为熟悉，因此，这里借用这两个字，做为此章的题目，来说明心的世界中的一个很重要的内容。请读者将对「襌定」两字的原有知识，暂时搁开一边来读此章，这样，较能吸取著者言意。
禅定的定义，就是一个人的表面意识的我执，停止作用的状态。是表面意识的我执不作用，而非表面意识不作用，这一点必须弄清楚才行。一个人的表面意识停止作用，就是他不在发露想念；但表面意识的我执停止作用，并没有停止发露想念的意思，而只是他所发露的想念，皆不含我执，如此而已。人不发露想念，则其表面意识等于不在作用，等于表面意识，静静地待在那里不动，这种状态，与大宇宙间，万生万象皆动态的生生不息的神理、法则相违背，一违背宇宙神理、法则，则其表面意识，便形成一种不正常现象，而这种不正常现象，就自然而然地脱离大宇宙间正常运行的轨道，以致于和充塞宇宙间的生命本态---好生之德，脱离关系。这个时候，这种不正常现象，便唯有和失去正常生机之类，发生关系了。所谓失去正常生机之类，便是活在反非物质界与里非物质界诸生命，那就是生活在仙界、傲界、饿鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修罗界、寒冷界及无间界的人或动物。表面意识停顿其作用时，即是一个人的心，不在作用的时候，这正是开门空屋迎盗进入的状态。由于这种状态，正与反非物质界或里非物质界同类，所以成为其盗的，即是活在这两个世界的动的生命---人、动物，这个时候，这两个世界的人或动物，就毫不忌惮地侵入该表面意识中。这就是一种不按理且最直接的着魔现象。其不按理，在于不按大宇宙间物以类聚的一般性神理、法则；其直接，即不必先以念波、电波感应一段时间后才事凭依，而直接了当地凭依上。
失去正常生机的反非物质及里非物质诸世界的动的生命中，能使一个人发生着魔现象，即能凭依一个人的光子体或灵子体的，唯有里非物质界中的傲界，及反非物质界中的饿鬼、火焰、黑暗、畜生、阿修罗、寒冷诸世界的人或动物而已。里非物质界中的仙界，和反非物质界中的无间界这两个世界的人或动物，如今都不能逃出来，凭依人身上。
于公元一二一八年九月间，仙界有一个名叫帕噜挖楼的人，逃离仙界到这个世界上，抓了一个当时的南美洲居民回仙界去。这种现象，便是一般所说的「人的蒸发」。于是，大如来阿嘎遐，为了防止此类现象再发生，就委托丕咖璃呀如来，处理这件事情。丕咖璃呀如来，是专门在管理摩利支天的如来界第十六位如来，于是他就派遣一○八位摩利支天，看管仙界到这个世界来抓人。因此仙界的人，如今是无法离开仙界，来凭依这个世界的人了。
无间界是痛苦没有间断的世界，所以那里的人，无法跑出来凭依这个世界的人。无间界虽然有动物，而四次元以上诸世界的动物，如前章所说，并非其自身的报偿而生存在那里，是由于其构成能与该世界同类，才生存在那里，并且因和该世界的人同类，所以其生活状态，必受该世界的人的影响，同时牠们也影响该世界的人。因此，无间界的动物，便受那里的人痛苦没有间断之「没有间断」的影响，而与那里的人的关系之维系，也就没有间断、不能间断，以致于使牠们亦无法跑出无间地狱。所以，无间界不仅是人，连动物也无法逃出来凭依这个世界的人。在我们这个世界中，大家最熟悉的无间界的动物，就是臭虫和蚊子。
一个人的表面意识中止其作用，是与禅定毫不发生关系的。如果一个人自己制造出这种状态，尔后，其表面意识有了甚么感受的话，那就是着魔现象，即他所感受到的内容，皆为里非物质界或反非物质界中，除却仙界与无间界的人或动物，凭依在其光子体或灵子体，扮演给他看的把戏。这个时候，他倘若不明究理，而以为有了常人没有的能力，以为他已灵通，已有成就，已获得神通，因而再对那些把戏执着、热中，则他便把自己宝贵的心，出卖给里非物质界或反非物质界的该凭依灵，而失去主宰自己的心的权利，堕落自己，使他自己生前害己害人，死后展开与该凭依灵同类世界的悲惨生活。
所谓「无想无念」，并非表面意识不发露想念、停止作用；「无想无念」的真正意义，即为不发露自以为是的想念，即不发露由我执引发的想念之谓。此亦表面意识的我执的停止状态，停止我执的力量来发露想念，这就是第一种禅定。一个人如果能够发露非自以为是的想念，则他己在禅定了。
那么，甚么叫做非自以为是的想念呢？非自以为是的想念，就是人人皆通的普遍性想念，那就是著者所说的光明的想念：非主观而为客观，不只顾自己并顾及他人，乐观而不悲观，无愧于心却非违背良心，真诚非虚假，秩序井然非轻重不分，唯喜悦、欢乐而不烦恼、忧虑，知足感谢非贪婪无厌，有用于人己非不实际空思，轻松而不紧张，赞赏而非厌恶，容人非露己，从善不从恶，明辨不犹疑，反省自己不妒怒别人，积极思考而非消极顾虑，不分别而同怜，认真却非随便，热心并不退缩，勇敢非懦弱，把持心国绝不被五官迷惑。以上二十一项，就是光明想念的梗概。倘若清醒时间的想念，是这种光明内容的话，这个人就已在禅定了。这种禅定，称为「离执禅定」。
「离执禅定」是日常生活最必需且最基本的禅定，这种禅定，是生为一个地上界人，皆要做到的人生基本状态。不要以为禅定是属于宗教或甚么修行范畴的东西，那是很错误的观念。人皆必须获得「离执禅定」的实践机会，这样，其人生才充满光明，其人生旅途，始变成一条康庄大道。请别忘记，创始被后人称为佛教的夏孤洼•穆匿•布大(释迦牟尼佛的正音)，是一位对当时的既成宗教外行的一国太子；而创始被后人称为基督教的伊妈捏噜•伊欸肃(耶稣的全名正音)，同样地也只是一个木匠的儿子而已。这两位全宇宙的最顶尖人物，以当时他们的环境来说，皆并非宗教家，其所以变成一教之祖，是后来的人，给他们称呼的，请勿忘记这个事实。可是，如同布大(佛陀)所教诲的「安定的很正确」中，含有的内容之禅定，那便是真正的禅定，无可比的最高禅定，但它并非一般人自认为是禅定的东西。由此可知，禅定本身，并非只属于宗教。
另一方面，一般所谓的修行者的禅定，都是停止其肉体行为，保持一个肉体的平静姿势，修行其表面意识，属于他们自以为是禅定内容的状态。有的，使其表面意识停止作用；有的，观想自以为是的外表的甚么如来、菩萨像，或甚么字，使自己拼命地发露强烈执着于该像、字的想念，以再增强其我执；有的，深思苦虑甚么哲理、真理；有的，懦弱地不敢面对事实，以消灭自己的贪欲，而拼命地把人观想为骷髅头，要将活人当做死人。其实，这种禅定内容，无非是一个人的贪静、贪闲、贪玄、贪高的强烈贪婪欲望，藉平静的肉体姿势，获得其最容易的发露状态而已。那是一种很可怕的现象，它怎么算得上禅定呢？逃避正常的人生生活状态，而做这种最能增强我执的勾当，只为了满足一己的贪婪欲望，使自己的人生中，有失去一个家庭份子，一个国家国民，该尽义务与责任的时间，这怎么能算正确呢？算正常呢？算对得起自己宝贵的人生，对得起自己的家庭，对得起自己的国家呢？奉劝修行这种禅定的人，好好地利用你禅定的时间，去反省自己之非，去爱自己的家庭、邻居，去为自己的国家尽一点心力！
禅定，并非属于宗教、修行范畴的东西，禅定是每一个人的正常日常生活的基本态度，是生为这个地上界的人，要活在义务与责任中，所必需的。
当一个人藉我所说的反省，将自己心中的污垢去除干净后，他这一世活到今天的，他自己自身所制造的红色想念带记录，便皆被修正完毕，而其想念带惯性，唯有记录惯性而已，关于复印惯性，却丝毫未曾减轻。就在记录惯性完全消灭那一瞬间起，他的魂的兄弟，便利用整整二十一天的时间，将他的复印惯性消灭干净。这种退除复印惯性的工作，是守护灵们的责任与义务，活在这个世界的当事者，只要不再发露不满、恐惧、嫉妒、愤恨、投机、不知足等黑暗的想念行为，便不再产生心的污垢和记录惯性了。所以当守护灵们利用二十一天的时间，尽其责任与义务的时候，这个世界的当事者，也要尽起不发露黑暗的想念行为的责任与义务方行。当然，如果他本来就在努力实践「离执禅定」，则他便已在尽不发露黑暗想念行为的责任与义务，于是，就不必另注意到这件事了。即当一个人藉我所说的反省，将其记录惯性完全消灭后，他就必须实践「离执禅定」才可以。这是我时常在教人家：「反省仅是正确八捷径的「安定的很正确」中的一个步骤、一部份内容而已，重要的是于正常日常生活中，实践正确八捷径，正确八捷径无法实践得顺利，则属于正确八捷径中之一部份的反省，怎么会很顺利地反省得好呢？」的原因所在。倘若一个人，与反省的同时，好好地实践正确八捷径，那么，当他自己的记录惯性消灭干净的时候，他很可能已经做到「离执禅定」了，这样，则此时，他便能够舒舒服服地给其魂的兄弟，修正其想念带的复印记录，以消灭其想念带的复印惯性。
在守护灵修正复印记录，以消灭一个人的复印惯性期间，即是他将有踏入第二种禅定的机会的前奏。守护灵在替他去除复印惯性的二十一天，由于非属于他本人的工作，所以这件工作，不能算为他的生活的一部分，因此，也就不能说是甚么禅定了。
当一个人在其守护灵，为他去除复印惯性期间，倘若他真的能够做到「离执禅定」，则于该二十一天中的第十五天起，即第三个七天起，当他静静地坐着，而闭下双眼，做调和心的工作时，他的潜在意识，便会自自然然地流露到表面意识，使其表面意识与肉体，皆能很清晰地感觉出其潜在意识的存在。这种状态，称为「善我的发露」。接着在第三个七天过后，他便能实践第二种禅定。
所谓第二种禅定，就是一个人开始受用其潜在意识的步骤。这个步骤的内容，就是要将潜在意识中所存有的天上界的高级的光、能，使它和光子体以及肉体调和的步骤。当一个人的潜在意识流露到表面意识的时候，就会慢慢地和表面意识调和起来。换句话说，潜在意识流露到表面意识后，由于表面意识本身的构成单位能，与潜在意识不同类、不一定同类，即使同类，也不同性质、不同内容，因此，表面意识需要有一段时间，来适应潜在意识，来对潜在意识习惯。这个时候，为了要使花费在潜在意识与表面意识之调和上的时间减少，即要使表面意识容易和潜在意识调和，一个人在这期间里，必须保持发露相当明朗、乐观、轻松的想念行为才行。尽可能地不要发露恐惧、不满为根的想念行为。不然，不仅表面意识与潜在意识的调和，无法做到，且有着魔的可能。当然，这不是经历这阶段的人才有的现象，由于念波感应，任何人，当他在发露不满、恐惧为根的想念行为的时候，都已和里非物质界或反非物质界的人或动物连系上，而因其强烈程度，又有被仙界、无间界以外的里非物质界或反非物质界的人或动物，凭依上的可能，一被他们或牠们凭依上，便是「着魔」现象。只是已发露善我的人，即潜在意识已流露到表面意识的人，由于潜在意识本身，是四次元以上世界的东西，因此，更容易感应同为四次元以上世界的里非物质界或反非物质界的人或动物而已。因此，为了防患于未然，当一个人达到其潜在意识已能流露到表面意识，但其表面意识尚无法与潜在意识调和，即其表面意识，尚无法时时刻刻维持与该潜在意识同类的状态，于这一段期间，他必须努力做到「离执禅定」方行。这样的话，他不仅无着魔之忧，反而能很迅速地做到，接着要说的第二种禅定。
——以上摘自蔡肇祺早期著作《心的世界》，供有缘细思。神理是发展的，所以，这里的有些内容仅供参考。
（三十一）
现象界人的家，对一个长年游子来说，应是会使他时时萦怀的温暖的地方。然而，这，却往往仅局限于对一个长年游子而言罢了。不然，怎么还会有离家出走的孩子、整天在外面混的太保太妹学生或浪荡子、乐于能暂时脱离家庭束缚的名正言顺下远游者或出差者存在呢？而对此等人来说，家，就变成并非温暖的地方啦！但，无论怎么说，人，真的是有了父母才有自己这个人，而有了自己这个人与自己这个人的配偶，也才有自己的儿女的啊！这么说来，家，对人人来说，应该就是日日拼命于活好的夜夜归宿才对啦！怎么会有离开它就反而觉得较好之人呢？这，究竟为甚么？其答案，就是因为现象界人，唯有在仅是与他生活在一起之人而已的环境下，才会不装、不做假地发露其黑暗行为的缘故。而那环境，以一般人言，就是家。例如：人，一踏出家的门槛，就不敢胡乱打骂别人的孩子；即使刚在家里经历懊恼事，一踏出家的门槛，也会装、做假地给人家打招呼，还会带一脸可掬笑容；即使于工作岗位上，有诸多不如意，也会装、做假地迎合上司，而哈腰，而声声是是唯诺；而在交际场合，则刚在家里相骂甚至摔厨具、家具过的夫妻，也会装、做假地炫跃出羡煞鸳鸯的恩爱；而即使是在家里，当贵宾佳客一到，即会殷殷勤勤，即使刚打骂过孩子，也会装、做假地生辉蓬壁，仿佛天神下降地欢迎、款待。这种种，究竟距赤真裸裸、心甘情愿、死心塌地、以诚相待有多远？难道这就是「人生如戏」之谓？而过这种生活之人，是否也就会觉得自己已尽其最善演出得完满无缺？且是否还在以为：自己有了此成就，很满意、幸福？如果，人而真的在这么以为，则当他死了之后，就必展开迷离界中的愚弄界生活七百年以上，或堕入连偿界四百年以上无疑！
而家，其实，即是：唯一能使现象界人，恣意地发露其黑暗想念的无法地带！因此，受不了其所发露的黑暗想念的其家庭成员，也才会因受不了它而希望、而要离开那个家一段日子或长期间的。然而，现象界人的家，却即是供其家庭的每一个成员，在这称家的专属其成员个人的无法地带，来好好地反省自己所发露的黑暗行为，而承认其非，而拿出勇气使自己不重犯其错，而以自己在家以外的场所，或家里有非家族成员之人在之场合，做印证自己是否彻底地把其错改掉了的考场，而使自己的心，不至于再发露黑暗行为，自己的人，必定能成为空灵、原有个人心目中的好人，其立身基点。这，也就是：现象界人之家，其所以可贵的最实际内容。
——以上‘空灵’《神理摘要》
（十七）
名，来自其人的表现堪流芳始为正；利，必须取之有道才心安；权，能保得住人权为最要；势，以获天人合一为至大至刚。如此的名利权势，则必以「心」、「德」为重，且必在「道」中。
而其「心」，则必长持着「由衷」状态，这就是「良心」的实际内容。
而「德」，即以安分守己为其本，而以丹心赫赫、仰天无愧、无时无刻都对得起天地人的大安心状态为其常，以至达身后必提升魂域为其果。
人而具备这般的「心」、如此之「德」，则其一呼一吸、一想一念、一行一为，便都在「道」之中。
「道」，并非玄妙的东西；「道」，即是：大宇宙，所以能维持其为大宇宙之理。
人必须成一个、做一个空灵、随空灵、原有个人心目中的好人，这就是「道」；而人，真的在其日常生活当中，不断地在这么做，则他就是合「道」、就是与「道」合一。
而「道」，发自人其潜在意识中的本我，而遍及备我、以我、空我、真我。于是，人，只要能主宰其心国，则他就已实实在在地合「道」即与「道」合一了。
人，其潜在意识中的真我、空我、以我、备我、本我所存在的世界，即是十八次元世界的天日界、二十九次元世界的至中界、零次元世界的全容界其即在区、生息区、根源区，它，即是高次元到零次元世界的通明界，那也就是一般所说的「天」。所以，「合道」，即是「合天」，「与道合一」，即是「与天合一」，而因为是人在与天合一，于是，「与天合一」，即是「天人合一」。且因「德」乃由「心」而发，「合道」，又是起自「重道」，所以，注重「心」、「德」而合「道」之上述名利权势，也就是注重「心」与「道」之名利权势啦！神理，即是教人：把他是一个注重「肉身」与「五官」的名利权势之人，转变成为一个注重「心」与「道」的名利权势之人其方法。
——以上‘空灵’《神理摘要》
不满现实，乃人心的一种大病。其所以会如此，其实，乃因人，在其心底，隐约晓得：他，并非仅是其一趟现象界人生所感知得到、所感觉得出的存在而已所致。换句话说：人，于其心底，隐约明白，他，并非有限而短暂的存在而已所致。这种感触、感觉，原本乃是对的；错，则错在人把它向人自己的心而外的百般去发作了这一点。
不满现实，其不满即不能满足的，应该是对自己还会发动黑暗想念之心、应该是对自己尚未阶及圣人之人才正确。因为，人，就是只为了这个目的，才降生到了现象界。于是，就致力使其心不发动黑暗想念，而能如此，其人也才能阶圣。千不该万不该的是：人却任随其前项所述四欲，而臣服于其五官，而使其心更黯淡，而使其人更邪恶，而不知或知而不理其心、不以其真我，来主宰其心，来使其人得以阶圣之点啦！
圣人，其实，人人可当、可做，但人却以为那是高不可及的境界，且以为那与自己关系不上。那知，其实，那都是人其狡滑的自我解嘲，不然，其连圣人之境都会觉得与己无关的柔和谦卑之心，怎么还敢乖违、悖逆国法、公理、人伦甚至天理、神理、道，去发动黑暗想念？人，其所以会如此，乃因他心里明白，要做圣人，则必须先做好人，但一做成了好人，就再也难放纵其四欲到可任其乱来的地步了。
于是，人，只好就把他自己与圣人，隔开得远远；而有时，又会以一句「我非圣人，焉能无过！」，来庇佑他自己，使他自己有过、有错其过、其错，得以当然、应该化，来促使其不满现实之举，得以获取到人人的同情，以这去煽动偏激之徒，变成其同志，而任其摆布、利用之欲。
一个人，在足十八岁到二十六岁之间，其不满现实之心，最容易被人煽动而发作。这段期间，乃是一道人生其危险时期！一个人，其心倘客观不了、稳不住，则其一生，必毁在这一段人生其被煽动所导致发作那不满现实之举之中。
人而要不满现实，则就去只不满自己的宝贵的心还会发动黑暗想念其当今实况，就去只不满自己这个人还不是十足的好人其当今实况罢！这样，而去致力他自己的心不发动黑暗想念，去致力他自己这个人变成空灵、随空灵、原有个人心目中之好人，才真的有用、有益于他本人、其家庭，以及社会、国家、人类的呀！
以上‘空灵’《神理摘要》
不知足、不满的想念，很容易为恶所乘。嫉妒、怨恨等使自己痛苦而失去人与人之间调和的不正常想念，以及这种想念为其根源而发露的行为，所影响于人间道德与社会秩序的后果，实非浅鲜。
一个人如果没有不满的想念，常能知足，且能遵循“人尽其才，物尽其用”的积极法则，将其已足的范围以外的财力、物力，贡献给国家社会，以增加建设、安乐民生；以救济苦难，施惠人群；则人生必充满幸福，人间必成为佛国。
人之所以会不满、不知足，皆以执着于五官的感受为其因。其所以会如此，无非忘记了人乃是出意识和肉体——即心身——所构成的宇宙最高级之生命个体所致。如果一个人，于其日常生活当中，能常留给自己一些时间与余地，来做“问心无愧”的自省工作的话，就终必有体会到孟子所言“人皆有不忍人之心”的精义的一天。而由此体会，更能连锁地体验到“天有好生之德”的事实。
“不忍人之心”是慈悲的想念；“好生之德”乃爱的行为。而此宇宙本质，生命根源，亦正是人生的准绳。当一个人“不忍人之心”与“好生之德”被蒙蔽于五官之感受后，其内心就失去了安宁；其包括自己肉体在内的外界环境，失去调和，而使其人生陷于不如意之状态。原因本在自己自身，却反而怨天尤人，以至于更加发生不知足、不满的想念行为，和内心更失去安宁，外界愈弥布荆棘；因果循环，无有已时，终于堕落自己，扰乱社会。其实，一般所说的心，只是一个人的整体意识当中的表面意识而已，它只占一个人全意识的百分之十。另外的百分之九十，即为潜在意识。潜在意识，乃一个人在转生轮回当中，获取的智慧总和，是内在于每一个人心里的伟大智慧宝库，人人皆有，并无例外。一个人只要能拿出勇气，舍去“当事者迷，旁观者清”的一味站在自己立场的缺点，努力发扬事事客观的优点的话，都有开启自己内在伟大智慧的宝库，而令它流露到表面意识来的可能。因为潜在意识乃一个人的善我，它一流露到表面意识，随而表面意识能和它调和了之后，一个人的想念，就能够充满着慈悲，行为即能洋溢着爱。在人生路途上，时时为别人着想，处处扶助他人，使家庭调和，邻居和睦，社会安定。这样，一个人的人生，必成为一条康庄大道。只看到自己的缺点和人家优点的日常生活，定能使一个人觉得其周遭环境，已不啻人间佛国。如此一来，不知足、不满的想念行为，就早已消失得无影无踪了。
慈悲与爱，乃从善止恶的伟大力量，是站在绝对的正的立场的。不是好好先生，不是盲目和合。
慈悲与爱，是积极的，是自强不息的，非消极的，非藉他力可即的。
慈悲与爱，能发露在义务与责任的日常生活中；于权利是争的状况下，是无法发露其光芒的。
一个人心的王国的主宰，即是自己自身。因此唯有靠自力更生一途，方有开启心的王国中的伟大智慧宝库的可能。
——以上“光华杂志——创刊的话”
（九十一）
以永恒性的光子体人的立场，来分辨清楚一趟现象界人生该怎么活，能做到这样的人，就是中国人所说的「圣贤」其「贤」。这，绝对和现代人所说的「聪明」不一样。「贤」，绝对没有「贤」过度之事，但，「聪明」却有。因为，「贤」，站的是永恒性光子体人的立场，于是，其所注重、着想的，都是以有用、有益于人我的心境的进步、魂域的提升为原则；但，「聪明」，则站的是短暂性肉身人的立场，于是，其所注重、着想的，都是以表面上看起来有用、有益于人我的现象界生活为原则。这里所以说「表面上看起来」，乃因现象界人的表面意识，无法切实地感知到未来的种种的缘故。因此，「聪明」，也才会有过度之事。而其「过度」，又可分为两方面来说：一是其所表现的聪明内容，于其将来，不仅不能获取到其理想结果，有时，却也会有与其相反的结果；一是大都以其自私自利的立场，来表现其聪明内容故，该内容，就会产生无用、无益于人人甚至害及人人的结果来，于是，就会产生害人而又害己的后果。于社会里所谓的「投机」，就是「聪明过度」的人在干的勾当，其结果，又必定会变成害人害己。而人所以会「聪明过度」，都只为了一个理由：使自己的名利权势提高。于是，对一个人而言很要紧的「安分守己」，这种人，就顾不得它，而终使自己，堕落成为一个十足的坏人。人而不自私自利，则绝对变不了道德、国法范畴之坏人的。像应学校的考试，「聪明」的学生，则其准备功课，不仅勤奋，且要领又好，但「聪明过度」的学生，则不好好地准备功课，而只费其心机去遂其作弊的目的。于是，从学生时候就变成这样之人了，则等他进入了社会过其余生当中，他又怎么能不变成投机者先锋呢？所谓「不以常理出牌。」这句话，倘其结果，真的有用、有益于人我的生活甚至心境的进步、魂域的提升，则那是奇招、妙步，否则还是属投机范畴的东西！一趟现象界人生的康庄大道，乃只允许堂堂正正之人走，因为，走在康庄大道之人，都必须走得堂堂正正。而人，必须活成君子，因为，唯有君子，才能进入人生之大雅之堂。而「聪明过度」、「过度聪明」，都属小人风度，这种人，走不上人生的康庄大道，进不了人生的大雅之堂。即使看起来是康庄大道，但，倘走的人不堂堂正正而自私自利，则他以为是康庄大道的，其实，那是直通地狱之路；即使看起来是大雅之堂，倘进的人不是一个君子，则他以为是大雅之堂的，其实，那是地狱！人，毕竟，活得堂堂正正好；人，毕竟，活成君子好。这样，才至少也同类于「贤」、同类于「圣贤」中之「贤」，而容易无愧于天。
——以上‘空灵’《神理摘要》
（五十八）
由人表现出来的状态中，最使人觉得人心其复杂性的，就是「怕」的表现。孩童逢其从未知而会怕，又，孩童也好大人也好，都会：怕羞，怕麻烦，怕做得不好，怕出洋相，怕迷路，怕强盗，怕不能如愿以偿，怕会输，怕不幸，怕事业不振，怕发生灾祸，怕罹绝症，怕鬼，怕见人，怕死等等。
上举诸种内容的「怕」，是否就一概以「恐惧」二字其含意来说了得？其实，从人心的立场而言，则并不能就这么说。
怕从未知，那是因从未知者有其加害于他的可能，而真的在怕；怕羞，那是少待人接物、与人应酬、独出锋头等的经验导致的不自在；怕麻烦，那是要继续享平静、安逸、如前生活的惰性；怕做得不好，那是由于没经验、少经验引起的没自信，与非把它做得第一流的完善程度不可那奢想在作祟；怕出洋相，那是没经验、少经验引起的紧张；怕迷路，那是到陌生之地其前的准备不足的疏忽，或携带必需品的不充足导致的焦急；
怕强盗，那是因黑夜或少人处或某地区的治安不理想其先入之感引起的焦虑；怕不能如愿以偿，那是心底存知「人生不如意事十之八九」这类话内容引起的多虑，与对其未尽分、尽力过来的自释、自慰；怕会输，那是因知冠军、第一名都仅一人有其可能性而已所致的渺茫，或再加上其亲人等有关人士对他的过分寄望导致的心的空虚与负担；怕不幸，那是在其家庭、所处环境中，所认为以至他本人也就自认为起的低于常人一等其自卑；
怕事业不振，那是继承父业或投身于非所学之行业的陌生感，抑或经营不得法、负债、欠债等所致的无奈；怕发生灾祸，那是身处在容易发生灾祸的环境、乘物而引起的不安；怕罹绝症，那是因其生活起居没有规律，或有其所沉溺的爱好，或过着过劳的生活导致的危险感，不然，就是无端地在庸人自扰；怕鬼，那是无意识地联想到死的恐慌；怕见人，那是有负、有愧于人、天的感耻；怕死，那是对肉身为主的现象界种种的执着，加上倘是恶者则其对死后之恶报的预感。
上述，就是人会藉「怕」来表现诸内容。由此而知，虽表现为怕，但却不一定都在怕。然而，却只有一点是相同，那就是其人之心，都不平静、不好受甚至难受。
所以，当一个人的心，还会表现出这么多而复杂的「怕」，则他怎么能够心安？于是，真的想心安，则必须真的去做：怕从未知，其实也不必努力甚么，长大了，知了，就不怕了；怕羞，就去多经历，不就了得？怕麻烦，一听就晓得那是一个弱者、懒鬼的为人啦！人，活在天地间，怎么可以变成弱者、懒鬼？只这样，不就对不起其父母、国家了？多去学习勤劳罢！
怕做得不好，那就全力以赴看看，能尽人力而听天命，不就够？怕出洋相，紧张甚么？人谁无过？过都可恕了，洋相还算甚么？怕迷路，那就去习惯于充实应知需备不就好？有备而来，怎么还会怕？怕强盗，不就少只一人去走暗路，多做防盗措施就行；怕不能如愿以偿，则试想：连自己的身心都不如己愿，还愿甚么来如己愿而得偿？非分的愿、幻想的愿，就把它抛弃才对啦！还偿甚么？而分内之愿，则尽力去做，不就好？只问耕耘，结果就会自然来的呀！
怕会输，那就拼着命去做一定会赢的准备罢！何必怕输？人间又有几人在赢？若很多，怎么会流一句：「失败为成功之母」？怕不幸，这，怎么会是只有你一个人在不幸？又，君未听「天无绝人之路」、「一枝草一点露」？怕的只是：你的心中无天，你不甘心把你比做一枝草呀！怕事业不振，那就顶多改行而已啦！行行都会出状元，你怎么不去做另一行的状元呢？何况人间尚流一句：「置之死地而后生」啊！你怎么不去做「东山再起」看看？
怕发生灾祸，那不就小心一点就是？难道怕出车祸，你这一辈子就都不坐车子了？那你就慢慢地去徒步走罢！那时，看你的眷属谁要陪着你走？人生之路长得很哩！怕罹绝症，则试想：那有人喜欢病？连感冒都不请自来的呀！有甚么办法？只要多注意卫生、养生，改善生活起居状况，再去做些健身运动，而不利于肉体之物就少沾，那不就得？何况「人无千日好，花无百日红。」，病来了，就去医，只要能做到：不这里发牢骚，那里发牢骚，且又推卸责任给这个、给那个，就很够啦！要紧的是：不要是无其事实，而只在空烦恼！那是浪费生命力地去生增我执啦！君不闻：浪费生命，生增我执第一？
怕鬼，究竟是真是假？一般所谓的鬼，那就是魔、魔王、大魔王，只因你没心眼可看，所以看不到罢了！其实，昼夜到处都有，而既然你没看到，那还怕甚么？怕见人，那就改过自新，变成一个见得人之人不就好？这，太简单啊！怕的是你拿不出勇气来坦然向对方认错，而又去重新好好做人啦！能拿得出勇气认错而改过自新，则还有甚么怕的？
怕死，就不会死吗？死在车祸的人，连怕死的机会、时间也没有，就一下子死掉了，死，怎么需要先来个怕这个步骤？何必？这样地人而有了上述认识，不就能把那种种「怕」，解除掉？是的，人而能这么去做、这么做，则其心必定会平静得很多，且又必定会长期间这么地平静下来！
——以上‘空灵’《神理摘要》
（八十三）
人，大都不觉得自己懦弱，而都不希望人家讥他懦弱。然而，当大部分的人都走错了路、肯定了非，而自己也明知其路为错，它乃非，却也还跟大部分之人走、肯定，不敢加以反对。这种例子，不胜枚举。如此，则他不是懦弱，是甚么？人，怕的，不是神，不是佛，而是不同于己之类之人的眼睛，即使那已断然是徒具人形之畜生眼、魔眼？此乃一个人所具最基本而又是最大懦弱。所以，文天祥才须赋出：「春秋人物类能言，宗国常因口舌存；我亦濒危专对出，北风满野负乾坤！」。因为，一个人要有不怕徒具人形之畜生眼、魔眼其睽睽，则非善养天地之正气不可。而这，又必须具澹泊于名利权势的人生实绩，方有可能做到。
换一句话说，一个人的懦弱与否，乃完全决定在：其人是否有胆量活得正这一点。并非不怕死，就算是不懦弱。胡乱地杀人或被杀，那和不懦弱拉不上关系，更谈不上有勇气。人，在充塞恶之中立得稳、站得正，这，才不懦弱；人，在充塞恶之中，敢说其恶、止其恶，这，才是勇。此乃一个人，不愿堕入弱者之流，而要臻上勇者之流，其一大关键。
然而，人要变成勇者之前，却必须先使自己不变成弱者，这样才行。是的，别人不敢做的正经事，他敢做，这也是一种不懦弱或可说是有勇气的表现，不错。然而，这种不懦弱或有勇气，比起了上举的众目睽睽，则容易做得太多、太多！因为，这可凭一个人其一时性的蛮勇。而这，又不关系着正对邪，所以，容易做。因为，事关正对邪而必持正，则必定会受嚣张在混聚界的魔、魔王、大魔王的极力阻碍，所以，才需要善养过来凛然正气，以胜其魔、魔王、大魔王的阻力。但，不关系着善对恶、正对邪的不懦弱或有勇气表现，有时，却由于其人之敢做为发自其我执中的好强、好胜，因而就被混聚界之魔、魔王、大魔王所利用，而助了他一臂之力所导成的。于是，才不能这么地就算做其人的不懦弱或有勇气表现。有关这一点，特别是为恶其表现得不懦弱、有勇气，则百分之百，都受魔、魔王、大魔王所操纵成的！因此，人而能成一个这里所说的不懦弱之人，那么，其生涯不遭魔难的可能性，也就会比不这么做之人，大得太多、太多的。
相 亲 相 应
蔡肇祺
山水异其类而能长相亲，
天地反其位而能长相应；
然而，
人与人的相亲、相应，
除了志同道合而外，
尚存甚么？
在义之前，
能并肩出入生死，
在悯之下，
能毕生相依为命，
却一生机会不多，
却百岁机缘无几！
求心，求道
而为能走正人生，
这，应是人的生涯课题，
而由系缘，
而能相亲、相应，
而深感缘生可贵，
而变成志同道合，
遂而长能：
相亲于同聚一堂，
相应于分开两地，
尽都在自动自发之下，
如山与水，
若天与地。
我，
自天到地，
十六载给人系缘，
同聚而能亲，
分开而会应，
却一般地寥寥无几！
啊！毕竟，
我是我，
人是人，
山，人但止于仰，
天，人总愧于仰！
公元一九九○年二月十七日十六时三十二分
修 行 者 鉴
作者：指导灵之首
人，存在于现象界时的所谓「修行」，无论其人依循甚么方法，或参加甚么团体，若不是为了其心境的进步与魂域的提升，则其人，无非只是在发动属其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的「虚荣」、「不甘」与「夸耀」等三种原态惯性而已。于是，就绝对不理「去除我执」此事，而只在发作其慾，来满足其「虚荣」、「不甘」与「夸耀」，以反而增强其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的「虚荣」、「不甘」与「夸耀」惯性罢了。而这，却终归于其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的「造作」惯性之中。于是，其人，也就离「真」愈远。于是，即使花费了其一生的大半时间在「修行」，却不仅与其心境的进步、魂域的提升毫不发生关系而已，且又相反地，使其人更为沉沦于名利权势之中去了。就是因为这样，世界愈乱，则促人去「修行」其五花八门的种种方法、门路，就必如雨后春笋地拔地而起。于是，人，就好像在向善、为善，却相反地更加堕入邪恶，更沉沦于名利权势，更生增其心中我执，更消弱其良知，而不自知！于是，所呈现的，就只遗其向善为确实属「造作」、并非「真」，而终于使其收获，离真愈远，使其人愈不知甚么是良知，愈觉得良知何须？以至彻底地沉沦于名利权势之中，而终于变成一个十足的不是人之人，却更加有说有笑、得意忘形，或道貌岸然、一副高人模样起来！这，其实，若非自明都在「造作」，就是百分之百地着了魔！因为，人, 一乖违、悖逆、抹杀其良知，而装得出真、挤得出笑、忘得了形，则其良知，堪说已泯灭，而其人，也已变成了存在于四次元世界混聚界其魔王、大魔王的宠物啦！但，人，却还是活成人好。因为，人之心的安祥，乃唯有其人，心甘情愿地要活成人的时候，其表面意识的良知之力，才不至于有所消减甚至泯灭。说良心也好，说良知也好，说奋丝也好，其实，那都同一样东西，而它，就是使一个人够格认为他是人其本。当人不理它了、乖违它了、悖逆它了，则其人，即为彻底地否定了他是人。而这个时候，其人，照理说，应该是活在悲哀、痛苦中才正确啦！怎么反而会笑得出或道貌岸然起来呢？这，不是一种很怪异现象吗？是的！的确如此啊! 试想：一个现象界人临终时，他本人会悲伤，其周遭的有缘人，也会悲伤；但，一个人虽还存着肉身，可是，其主体的表面意识，却已表现出其人已不是人了、已不在了，则他本人怎么不会悲伤呢？而其亲友，又怎么还会对他有说有笑，或反而十二万分地听从起他、尊敬起他呢？怎么会如此？而这事实，岂非只能这么解释：当今之人，只在重视名利权势，而不重视人品；或当今之人，只在信邪，而不信神；或当今之人，只在崇伪，而不崇真？而这，却不管他还喊着甚么更像人的口号，或依循着甚么更像人的方法！
本文原始出处：光华杂志
比
人与人之间的力量，最堪比，最须比的，就是：‘容’。
‘容’，即是人之心的‘容量’！
人之心，
有的，容不了一个人的一个表情；
有的，容不了一个人的一个行为；
有的，容不了一个人的一句话；
有的，容不了一个人一封信中的几个字；
有的，容不了一张报纸上的数行字；
有的，容不了一面榜上，没有自己的名字！
也有人，其心容不了下雨；
也有人，其心容不了天热；
也有人，其心容不了社会不景气；
也有人，其心容不了国家不如其意！
然而，人心之妙，不只如此而已！
有的人，其心，容不了自己无能；
有的人，其心，容不了自己愚笨；
有的人，其心，容不了自己贫穷；
有的人，其心，容不了自己肥胖；
有的人，其心，容不了自己多病；
有的人，其心，容不了自己受欺、受骗！
啊！人之心，容不了他人，容不了环境，又容不了自己，
那么，它，究竟容得了甚么呢？
可是，人，却是要在其日常生活中，
把他的心，磨练成：
甚么都容得了，才转生到现象界的呀！
实践神理 “究竟道” （摘自《神通的真假》十实践神理）
实 践 神 理
心乃人之至宝，而心力，其体乃生命力，其用乃感知力与表现力。人，其生命力要强大，则必须活得不浪费，也就是要“活得实际”。如此，则体强，用便也必强。于是，感知力始能感知得正确、透澈；而表现力也方得以表现得实际、完满。而人要“活得实际”，则唯有认识其潜在意识，而努力使其表面意识与其潜在意识调和，方有可能做到。现象界人，要如何去认识其潜在意识呢？那只有两个办法，这办法，一是：实践神理以至依神理活，来使其表面意识，变成和其潜在意识中之真我同类，如此，则其真我便会流露于其表面意识，而使他得以认识；一是：有缘得遇具引露潜在意识之神通之人，而蒙引露其潜在意识中之善我、真我到其表面意识，来使他得以认识。
因此，现象界人的表面意识，要与其潜在意识同类，则要藉大宇宙间之物以类聚的法则，来沟通其潜在意识，即唯有使其现象界人生依神理活外，便别无他途可循。而人要依神理活，那就必须实践神理于其日常生活当中，到娴熟，成自然，如此而已。
当今大宇宙的至高神理，即是“究竟道”；其至中界语音为“葩拉利呀•给奕生”，而其内容，则如下。
淡得掉奢享逸，盖得了分力心，撑得住厄散失。
除得净慌罣嗔，合得上情理道，对得起天地人。
神理，绝对不是甚么玄妙大道理；神理，只是正常而平凡的做人道理。在过一趟现象界人生当中，把骄奢、独享、淫逸的观念与生活淡掉；而拼命地去尽分、尽心、尽力于自己该做之事；而即使有了甚么病痛、灾祸发生，或者遭逢到了甚么人、物、事的暂时性离散，或长久性亡失，也都不怨天尤人，更不会气馁、颓丧，而只持心于不乱，去解决问题，来对付自己那段人生；而从自己的心，除净慌乱、牵挂、发怒，使心变成都不会慌乱、牵挂、发怒；并使自己的一举一动、一言一行，都做到合情、合理，且合乎大宇宙万生万象；其永存不毁、一如不移之运行轨迹；来使自己，无时无刻都对得起：正在通明界，关心、善导自己的守护、指导灵，及永恒迄今，和自己有过缘生，而当今活在通明界之诸有缘，即在天之灵，以及在这个地上界即现象界之父母、师长、兄弟、姐妹、亲戚、朋友、国家、众生等等，使自己能活的有缘人人、物物、事事。倘一个人在其日常生活当中，努力去做到这样，则他就是在实践“究竟道”；而不间断地去这么做，到了娴熟，成了自然，也就无须刻意地去努力，就都能做到这样。如此，则其往后的人生，即是都在依神理活了。
当一个人能依神理活，则其表面意识，便会与其潜在意识的真我沟通。于是，其感知四次元以上诸世界内容之力，就会产生。这样，他就会逐渐地认识其潜在意识。而由于现象界之人，都是从通明界降生来的，换句话说，其魂的故里，乃都在七次元以上之世界，所以，其表面意识，因在依神理活的缘故。便会逐渐地沟通起其真我，即十八次元世界天日界之种种，于是，其感知力，便也会感知到其魂的故里的种种围来。而由于自高次元世界，才能、便能感知其同次元与较低其次元诸世界，所以，其表面意识，就定能感知，于四次元世界之混聚界，在作弄、为害人的邪力之实况，而不仅能避免直接受其害，以至具邪通，并且，也不至于听从具邪通之人的言行，而间接地去受其害了。
一个现象界人，当其真我一开始流露于其表面意识，则他就必具真神通，而这神通，且又是他本人所具者。于是，其感知力与表现力，就一天比一天地增强。到此，他使会体会到，现象界人的最伟大的神通，乃是自己的心的安祥，它，比多湛深的心眼，多逍遥的光子体离脱，更可贵，更难得，更实际！
真具初级神通之人，其表面意识中，必流露着其真我，于是，他必在依神理活。真具中级神通之人，其表面意识中，必流露着真空我，于是，他必澹泊于名利权势。真具高级神通之人，其表面意识中，必流露着其以我，于是，他必感知得到、表现得出：大宇宙中一切生命现象。所以，识其人，而可知其神通之真假；观其行，而可辨其神通之高低。因为，真神通之级次，并不依所显现之神通类别，而唯依具神通之人其表面意识中之我层次。此乃辨别真假神通，及真神通其级次的要诀。
人具神通，不如人能通神，通真正的神；而人要通神，则唯有依神理活，而流露其真我于其表面意识，此一途而已！
人鬼之间
作者：指导灵之首
发布人soulone按) 通灵已然，着魔更在一念之间。
人的念波，也是一种电波，也是像收音机会感应一定范围的波长的电波而有所显现一般，人的念波，亦会感应他本人而外
人，而受对方的同类反应，反过来显现其反应于自己本人身上。而人的念波的这种感应，其对象，却以他次元世界之人为主。原因是：同次元世界即同存在于现象界之人，其心都仅能感知其五官所触世界，而对他次元世界，则几乎都不可能所致。而现象界人的念波，其主要感应对象，即为暂时存在于混聚界之人。因此，倘现象界人所发露的想念为黑暗想念，则在大宇宙间的物以类聚法则的约束下，必感应魔、魔王甚至大魔王。所谓魔、魔王、大魔王，就是现象界人死了之后，在大宇宙间的物以类聚、能量不灭法则的约束下，他必须消耗殆尽他这一生，由于发动黑暗想念所形成的贬质生命能，而展开同类于其我执的地狱界生活，相当于消耗殆尽该我执所需的一段时间，却不安于其地狱生活，而时常逃到混聚界来作弄、控制、操纵、为害现象界人的地狱灵之谓。地狱灵，就是安于其所展开的地狱生活之人，或现象界人死了之后，因在其有生之年，造了太多、太大的孽，作了太多、太大的恶，而受天谴即被垂救神或元首神、根本神、空灵，关进连偿界即一般所谓的无间地狱之人。前者，称展开地狱界生活；后者，称堕进或堕入连偿界。前者，乃依大宇宙间的物以类聚法则与能量不灭法则，而自然地展开同类地狱界的同量时间生活；后者，则依大宇宙间的报偿法则，而被垂救神以上境界之原有个人或空灵，抓去连偿界，过相当于其罪孽之长度时间的痛苦无间生活。而后者，其如同前者的贬质生命能，则也必须在连偿界，同时把它消耗殆尽。然而，堕入连偿界的地狱灵，却由于无法逃出连偿界故，并不会变成魔、魔王、大魔王而暂时存在于混聚界，来作弄、控制、操纵、为害现象界人。魔、魔王、大魔王三者的差别，只在于其所具作弄、控制、操纵、为害现象界人之力量的大小。一次只能作弄、控制、操纵、为害两个以下现象界人的，称魔；一次能够作弄、控制、操纵、为害三个到四十四个现象界人的，称魔王；一次能够作弄、控制、操纵、为害四十五个以上之现象界人的，称大魔王。当现象界人发露了黑暗想念，则魔、魔王、大魔王就必定感应到它，接着，也就必定作弄、控制、操纵、为害起该现象界人。人，在其一趟现象界人生中所遭遇到的不幸，除了其肉身的过劳、体力的过耗所导致者外，可说百分之百，都因其发露的黑暗想念感应了魔、魔王、大魔王，以至受其作弄、控制、操纵、为害所致的恶果。这，却也都在“恶有恶报”的大宇宙间报偿法则的约束下，形成、产生的。
从五次元世界的迷离界即一般所言的地狱界，逃到四次元世界的混聚界来作弄、控制、操纵、为害现象界人的魔、魔王、大魔王，其种类，有六种；这六种，也就是其展开于五次元世界的迷离界那六种地狱界类别。那就是：装生、暴横、嗜淫、愚弄、昏黑、遍贪等地狱界。现象界人所发露的黑暗想念，依其生增其表面意识想念带惯性的原态来分别，则具冷漠、怀疑、记恨、虚荣、愤怒、造作、害怕、放纵、夸耀、不甘、偏心、无奈、占有等十三种。于是，现象界人，一发露了冷漠、怀疑、害怕、放纵、不甘、无奈等黑暗想念，则立即感应装生界的魔、魔王、大魔王，而一发露了记恨、虚荣、愤怒、放纵、夸耀、不甘、占有等黑暗想念，则立即感应暴横界的魔、魔王、大魔王，而一发露了虚荣、放纵、夸耀、无奈、占有等黑暗想念，则立即感应嗜淫界的魔、魔王、大魔王，而一发露了虚荣、愤怒、造作、放纵、夸耀、不甘等黑暗想念，则立即感应愚弄界的魔、魔王、大魔王，而一发露了冷漠、怀疑、害怕、放纵、不甘、偏心、无奈等黑暗想念，则立即感应昏黑界的魔、魔王、大魔王，而一发露了虚荣、造作、放纵、夸耀、不甘、偏心、无奈、占有等黑暗想念，则立即感应遍贪界的魔、魔王、大魔王，来作
弄、控制、操纵、为害他，使他愈频发露与其同类之想念，而愈受其作弄、控制、操纵、为害，终使变成一个带肉身的魔、魔王、大魔王，来更直接地为害他这个肉身人所存在的社会、国度、世界。人间的小自个人冲突，大到世界大战，无一不是现象界人，受到了魔、魔王、大魔王的作弄、控制、操纵、为害所引起。此乃铁的事实！然而，可悲的是：人，却不晓得这事实，不承认这事实，而都以为那是他本人在做、做的，而把本是魔、魔王、大魔王所造的孽、所作的恶，一股脑儿挑在自己的双肩了。可怜至极！试想：连其至亲之人的话都不听的人，怎么会百依百从他在混的组织里的“老大”的指示呢？那不是证明：他那位“老大”的身上凭依着一个大魔王，而那个大魔王的部下的魔王、魔，也都凭依在那组织的成员身上，于是，那组织的成员，当然就变得都会拼死拼活地百依百从其“老大”的指示，来效忠其“老大”啦！再说，人，有谁不爱命呢？倘不是基于人道上的堂皇理由，则又有谁甘心牺牲他的宝贵肉身生命？那么，在名不正言不顺，甚至违背天理、国法范畴的组织其成员的出生入死胆量，倘非被实际上已不具肉身的魔、魔王、大魔王所作弄、控制、操纵、为害，则怎么有可能呢？只因魔、魔王、大魔王不带肉身，所以，一被他凭依的现象界人，才也会不管其肉身拼死拼活地胡来的啊！而现象界人的自杀，除了其通明界来历大，而因其所存在的环境，已无法使他继续完成其使命故，被其指导灵调回通明界，以至其肉身呈现出了自杀现象者外，也都是被魔王或大魔王凭依，而受其作弄、控制、操纵、为害所导致的。“凭依”，即是：魔、魔王、大魔王着在现象界人的光子体，来作弄、控制、操纵、为害该现象界人之谓。此乃现象界人，被魔、魔王、大魔王作弄、控制、操纵、为害得激烈现象。
现象界人所发露的同一种黑暗想念，由于会感应数世界的魔、魔王、大魔王，例如：发露了怀疑的黑暗想念，则同时会感应装生与昏黑两界的魔、魔王、大魔王，而等其人被这两界的魔、魔王、大魔王作弄、控制、操纵、为害到激烈程度，则这两界的魔、魔王、大魔王，就会轮流凭依起他，而使他逢人、物、事，就愈来愈多疑，且多疑得愈来愈具装生界与昏黑界同类，即愈来愈对人、物、事消极、冷漠、不感兴趣恰与装生界同类，且又愈来愈胡里胡涂、昏头昏脑、是非不明、轻重不分，整天都掀睡不足之感恰与昏黑界同类，以至变成一个对人生但觉得乏味之人，所以，人，常发露同一种黑暗想念，却连他本人，也很难发觉：随时间的流逝而在变化的自身这状态，就是因他所常发露的某一种想念所导致，当然，也不晓得他本人，其实，已在着魔！人，即使以为：实践神理无补于其世俗的名利权势、神理与他的日常生活不发生甚么关系、人会烦恼、人的心会乱乃是应该、人不必傻到硬得要做好人等，却也有其必要清楚被魔、魔王、大魔王所作弄、控制、操纵、为害其结果，而从其着魔状态猛醒过来，使不至于糟蹋自己的人生，使不至于使爱他、关心他之人流泪，使不至于使他本人身后凄凉，才正确。于是，在这里，将着装生、暴横、嗜淫、愚弄、昏黑、遍贪等六种魔、魔王、大魔王的症候列于后：
(1)着装生界魔、魔王、大魔王：人，愈来愈消极、愈不喜欢动、愈爱独处。
(2)着暴横界魔、魔王、大魔王：人，愈来愈会生气，性情也变得愈暴躁，说起话来也愈容易冲动。
(3)着嗜淫界魔、魔王、大魔王：人，愈来愈轻薄、愈放荡不羁、愈 会打扮、愈好色。
(4)着愚弄界魔、魔王、大魔王：人，愈来愈会装模作样、愈会拍马屁、愈会椰榆人，也愈会说谎取笑人。
(5)着昏黑界魔、魔王、大魔王：人，愈来记性愈差、愈为胡涂，是非轻重也愈搞不清楚，且说出来的话，又愈为莫名其妙，整天又昏昏沈沈、很想睡。
(6)着遍贪界魔、魔王、大魔王：人，愈来愈喜欢购买东西，且所买的，也愈来愈脱离生活必需品，且愈来愈待不住在家，总希望向外跑，而一出去，就又必定买几件非必需品。
全大宇宙间，只有现象界人会发生着魔现象。其原因，乃魔、魔王、大魔王，仅存在、活动于混聚界，而混聚界又是现象界诸生命个体其光子体、能所存在的世界，于是，魔、魔王、大魔王，也才能由于感应到现象界人所发露的黑暗想念，而作弄、控制、操纵、为害起现象界人。而等魔、魔王、大魔王凭依在其光子体上一段日子，就连一般人，也会因他所表现的很多奇奇怪怪的言行、举止，而发觉其为着魔啦!
由于魔、魔王、大魔王所活跃的世界是四次元世界的混聚界，它，比现象界人在活的三次元世界的这个现象界，高出一个次元，因此，他们也就能很清楚地感知到现象界人的一言一行。但，现象界人，却感知不到他们。这，等是敌暗我明！尚且，他们又能感应现象界人所发露的想念，而藉与其同类的黑暗想念，反过来作弄、控制、操纵、为害现象界人。加以现象界人的肉身的能量即光子体，虽然，一般人，连自身也不觉得、不晓得其存在，但于清醒时刻，却又确实存在于与他们在活跃的四次元世界的混聚界相同的世界，所以，也就会很轻易地被他们作弄、控制、操纵、为害啦！然而，身为一个现象界人，究竟要如何地来避免其攻、其害呢？那，只有一个办法。这个办法，就是：不发露黑暗想念！但，出生到今天，人的表面意识，却已有了我执、已充满我执，这，要做到，谈何容易！除非，他真的觉悟：不要着魔！人而有了这个觉悟，则必定会依稀地感觉得出人的尊严来。而就在这个时候，他，如果能心平气和地自忖：“我的心，就是我这个人的主体啊！我怎么可以时常在自己糟蹋它、出卖它呢？随着人家的一言一行，我就开心、高兴，我就懊恼、难受甚至愤怒，即我的主体的我的心, 就起伏，就动荡，
那，这我的主体的我的心，不就是已被对方作弄、控制、操纵、为害了？那，我又岂非已变成了对方的奴隶？我怎么会傻到如此地步？啊！我就是我啊！一枝草一点露啊！天地这么地有情，而我活到今天，为甚么一向只对自己最无情无义呢？怎么一直使是自己这个人的主体、这对自己来说是最宝贵之心，心甘情愿、死心塌地地变成对方的奴隶？而在这种实况下，有时候，我却还会以为对方在藐视我、看不起我、没在尊重我，那知，其实，最没在尊重我的，却是我自己、却是我本人啊！啊！我实在太愧对自己！”，而由发觉，到深觉得自己实在太愧对己心，而拿出勇气，真的做到再也不使己心，随着人家的一言一行而起伏、而动荡，则他就必定会发现：自己愈来愈不会发露黑暗想念了。这，就是最切实的“不愧对心”；这，也就是最实际的“问心无愧”！
以救人心魂的使命，来到现象界的光的天使，有一个一般人所不具的宿命，那就是：必受魔、魔王、大魔王攻击。这，与发露黑暗想念，而感应了魔、魔王、大魔王，以至被他们反过来作弄、控制、操纵、为害你不同。这，乃是魔、魔王、大魔王晓得你是谁，于是，就一定要你这个肉身人死．绝对不能让你这个人活在这个现象界! 因为，你活在这个现象界，对他们太不利，他们那作弄、控制、操纵、为害现象界人的大生意，将会被你搞砸！而其具体内容，就是：①你这个人一好起来，不仅他们会少了一个作弄、控制、操纵、为害的好货色，尚且，由于你还会救醒他们已在作弄、控制、操纵、为害的货色，又会使他们在往后的日子里，可作弄、控制、操纵、为害的货色，变得他们对他无可奈何，而只有垂涎之分而已之人。②由于你这个人一好起来，就会说神理，于是，他们听了你所说的神理，其中，也就会有猛醒过来，而深觉得其非，而就乖乖地待在其所展开于五次元世界的迷离界，于是，就不再到混聚界来作弄、控制、操纵、为害现象界人者出现，这么一来，他们的合伙人也就会减少。③只要你的通明界来历比他们之中的某某大，则你一好起来，就有可能把那群某某抓起来，交给通掌使甚至辅佐神，而再交给在管连偿界的垂救神库里雅本体，而把他们暂时关进连偿界一段日子，使他们不能再作弄、控制、操纵、为害现象界人。如此一来，他们不就是完蛋了？所以，他们就必须竭尽其力地来致你于死地。写到这里，必须说明一项大宇宙性原则。那就是：由于所谓魔、魔王、大魔王，却也是活了其最近一趟现象界人生，而死去之人，而其作弄、控制、操纵、为害的对象，又是与他所活过的同一个星球上的现象界人，所以，治理魔、魔王、大魔王之权，就当然地握在以肉身活那现象界的光的大指导灵的手中。就是因为这个大宇宙性原则，所以，即使居住在通明界的现象界人其守护、指导灵多有力，却也无权治理魔、魔王、大魔王啦！这，也是一种对“将在外”的尊重。但，这却只对魔、魔王、大魔王其专攻光的天使而言，倘因其感应了现象界人所发露的黑暗想念，而反过来作弄、控制、操纵、为害其人，则这已在大宇宙间的物以类聚与报偿两法则的约束之下了，于是，即使原有个人甚至空灵多有力量，却也无权、无能插手其中！那么，魔、魔王、大魔王，怎么会晓得你是光的天使，甚至你是谁呢？其答案是：①他们早已认识你，因为，他们死后已展开了数百年的地狱界生活，也已做了数百年的魔、魔王、大魔王，而其中，有的，已在你的前世，就认识了你这一条魂。② 他们能得到有关你的情报，因为，现在居住在通明界之人当中，有一批曾是他们的老搭档、老朋友，这批老搭档、老朋友，会给他们有关你的详细资料。就是因为这样，肇祺这一世要炼拳之事，老早被他们晓得，于是，在四岁、五岁的两年之间，肇祺的左手，就被他们弄断了两次，又弄得脱臼了一次，尚且，又差一点被锯掉！所以，肇祺，要在这里，郑重地对这一期的光的天使说一句话：“只要你，曾和踏进了心的世界的肇祺系过缘，那你很有可能就是一位光的天使。于是，你就比谁都更需要好好地实践肇祺所写、所说的神理。不然，即使你跑到地球的天边海角，魔、魔王、大魔王却也还是绝对不会放过你！”
由于现象界人的五官，只能感知现象界，于是，现象界人，就很不容易相信现象界而外诸世界的一切。这一点，也是魔、魔王、大魔王，所以能猖獗的原因所在。然而，这，应是一样地不相信五官所不能感知诸世界的种种力量，显现为现象界诸现象才正确之现象界人，却会很轻易地相信魔、魔王、大魔王所显现的所谓“灵异”、“法术”、“奇迹”、“预言”等，而极不易相信空灵、原有个人所显现的“神理”、“神通”。这，究竟又是甚么原因？怎么会如此？即使当年，垂救神库里雅本体，降生埃及称摸瑞即摩西，而花了数十载工夫，救了被奴役的近六十万人到以色列，给他们安居乐业，且显现了过红海等无数神通，其结果，如何？救到了人否？没有！除了他本人与阿陇即亚伦而外，一个也没有！近六十万的奴隶，其中的十七万四千三百八十一人，却那一世死了之后，都堕入了连偿界，而其余的，也都各自展开了其地狱界生活，没有一人得以幸免！而元首神阿嘎遐本体与肇祺降生印度称国拉妈•夕大噜腊与丕葩利•桠那，后来又称为夏孤洼•穆匿•布大即释迦牟尼佛与麻哈•卡侠罢即摩诃迦叶，同样地也花了四十余载于救苦救难，而显现了太多神通来救度过众生。而其结果，又是救了几人？除了像摩西与亚伦，本身是原有个人或其上人物故，死后不展开地狱界生活、不堕入连偿界者外，连布大•尚玍即佛陀的团体的成员约七万人中，与摩诃迦叶平辈的弟子一万三千二百十一人，化分个人，却也仅救了必库匿•眯楼库即比丘尼弥勒一人而已啊！其余，则四百五十六人堕入了连偿界，一万二千七百五十五人展开了其地狱界生活了。难！要救人含笑归天，实在太难！而当年还是垂救神的当今元首神巴沙里本体，出生在以色列称伊诶肃即耶稣那一世，虽只收了十二位弟子，却就出了两位叛徒，虽也显了无数次神通来救苦救难，却反而被钉死在十字架上！其结果，则除了他本人与其第二位弟子安得烈而外，连其其余的十一位弟子，也五位死后坠进了连偿界，六位死后展开了其地狱界生活了啊！啊！救人这件事，谈何容易！这，也就是：事关人心，则难之又难之谓啦! 人心，怎么会这么难救、这么难好起来呢？其原因，很简单，就是因现象界人，把其实是其伪我的肉身人表面意识，甚至整个肉身人，当做他唯一的自己本人，等是把其我执当做他自己，于是，就在其清醒时刻，几乎时时刻刻，都在在意其我执两大根的“自己保存”与“自我我欲”，都以这“自己保存”、“自我我欲”做其人生态度，而潜伏着恐惧、轻浮着欲望于其心，而引来魔、魔王、大魔王，而习惯于受其作弄、控制、操纵、为害到成了自然即觉得当然，又绝对发觉不了那是病态、那是异常所致。于是，就唯魔、魔王、大魔王是从：而合其意、满其足，则摩西可贵，不然，就明里暗里抵抗摩西，如此 ，则等事过境迁，那里还会把摩西所教的当做一回事？而在阶级分得太清楚的环境下，日子难过了，就把佛陀的团体做偷生、避难处，而籍其组织，来满足其曾没有过机会的争权夺威欲望的发泄，而明争暗斗，而惹是生非，而强奸比丘尼等，如此，则其出家的目的，就令人毛骨悚然啦！那里还会实践佛陀的教诲？而对师尊的耶稣，误会则去密告，怕牵连则不认，利薰则欲致死，如此，即又心中那里存有耶稣所教？就是这事实，才使人心变得难救的！而在这事实之下，又当然，现象界人就会：唯魔、魔王、大魔王作弄、控制、操纵、为害了现象界人，以至藉其肉身显现出来的“灵异”、“法术”、“奇迹”、“预言”等，是轻易地相信、听从，但却极不易相信空灵、原有个人来历之肉身人本身，显现在现象界的“神理”、“神通”啦！
“名利权势”与“天人合一”
作者：指导灵之首
(发布人soulone按) 名利权势一旦被正面认知，却可与“天人合一”同道呢。
名，来自其人的表现堪流芳始为正；利，必须取之有道才心安；权，能保得住人权为最要；势，以获天人合一为至大至刚。如此的名利权势，则必以“心”、“德”为重，且必在“道”中。而其“心”，则必长持着“由衷”状态，这就是“良心”的实际内容。而“德”，即以安分守己为其本，而以丹心赫赫、仰天无愧、无时无刻都对得起天地人的大安心状态为其常，以至达身后必提升魂域为其果。人而具备这般的“心”、如此之“德”，则其一呼一吸、一想一念、一行一为，便都在“道”之中。“道”，并非玄妙的东西；“道”，即是：大宇宙，所以能维持其为大宇宙之理。人必须成一个、做一个空灵、随空灵、原有个人心目中的好人，这就是“道”；而人，真的在其日常生活当中，不断地在这么做，则他就是合“道”、就是与“道”合一。而“道”，发自人其潜在意识中的本我，而遍及备我、以我、空我、真我。于是，人，只要能主宰其心国，则他就已实实在在地合“道”即与“道”合一了。人，其潜在意识中的真我、空我、以我、备我、本我所存在的世界，即是十八次元世界的天日界、二十九次元世界的至中界、零次元世界的全容界其即在区、生息区、根源区，它，即是高次元到零次元世界的通明界，那也就是一般所说的“天”。所以，“合道”，即是“合天”，“与道合一”，即是“与天合一”，而因为是人在与天合一，于
是，“与天合一”，即是“天人合一”。且因“德”乃由“心”而发，“合道”，又是起自“重道”，所以，注重“心”、“德”而合“道”之上述名利权势，也就是注重“心”与“道”之名利权势啦！神理，即是教人：把他是一个注重“肉身”与“五官”的名利权势之人，转变成为一个注重“心”与“道”的名利权势之人其方法。
标题由发布人所加
待人要宽’的真义
我们现象界人，总喜欢求平安的，然，他并非在求自己的心的安祥，或生活环境的安祥。人的求平安，其实，那只是想逃避、免掉困难、灾厄、不幸罢了，那是极为消极、懦弱的想法、作法。人生需要的，是能勇敢地面对现实，过好实际人生的勇气和毅力，任何困难、灾厄、不幸，都不逃避它，且定要将它处理、解决得妥善的勇气和毅力。就是由于求平安的根底为逃避现实，没有勇气活实际人生，所以，人才会想依赖他力，去求神问菩萨，不充实自己的真才实力，以令自己有足够力量尽人生的义务与责任，以致于令自己的真我，越深埋于伪我深底，而越失去主宰自己的心的能力、机会。当人能细思人生百般，皆需要自已去承当时，人就不会发动依赖他力之想念的。人从小到老，饭要自己吃，书要自己念，学校要自己上，考试要自己考，服役要自己服，工作要自己做，上班要自己上，受处罚要自己受，而别人能代劳的，只是协助他而已，并非替他承当。这是宇宙间，一分耕耘，一分收获，种豆得豆，种瓜得瓜的因果神理、法则，谁也逃避不了受其约束之范围。人间学校的好老师，绝非学生恳求他给打一○○分，就打一○○分的。真正的好老师，是好好地教导学生该学之内容，而充实其实力，并非不管这些，也不管其在学校多不用功，多没有真才实力，只要学生诚心诚意地恳求他给打一○○分，就给学生打一○○分的。试想连一位正常的老师都不会做的荒唐之事，真正的神、菩萨怎么会做？人怎么都没想到这一点？人间会有很多这种事实存在，岂非就是一般人都把神、菩萨的慈悲、爱的内容搞错所致？真正的好人，就是绝对不犯法的人，而真正的好法官，不是像包青天般地明镜高悬，绝对不放纵坏人，不冤枉好人之清官吗？连人间的清官亦不为之事，真正的神、菩萨怎么会做？真正的阿罢、如来、菩萨都很严厉的，皆正气凛然！他们绝不允许人乖离、悖逆神理！这就是他们所具有的真正的慈悲、爱的特征。不要以为神、菩萨是不论是非的好好先生，不要以为真正的慈悲、爱是不管是非正邪的有求必应！那是现象界人自己所幻想出来的神、菩萨，那是现象界人所自以为是的慈悲、爱！请有缘，不要再执迷不悟这一点！这只令人自己更埋没其真我，更迷失其真正的自己，更使自己的心黯淡，更令自己的瑰堕落而已！请勿忘眉系迓国拉妈在古代印度的怒吼，不要忘记眉系迓伊诶肃在古代以色列的厉斥，休忘却眉系迓摸瑞在古代埃及的痛骂！待人宽，绝不是任人去做坏事也不管，而是并非管他几次他不听，就不管他、不理他、放弃他，要长久、永远地指责他之非，教导他做好。这才是‘待人要宽’的真义！
——摘自「天律心程」
阿罢是最初期的诸佛之意，相当于佛教说的古佛；眉系迓是救世主之意；这些都是天上神界以上精神世界的语言读音．国拉妈是释迦牟尼在家的名称【姓】；伊诶肃是那个时代地区耶稣的本音；摸瑞是摩西的本音。
神理的骨干与大纲
作者：指导灵之首
人，讨厌被人约束，却喜欢约束人；人，很爱自由，却很怕自由。前者，不必解释，就能领略；后者，一举例说明，就会明白。如：人怕迷路，也怕无路。其实，迷了路，人才可以随便走、自由自在地走，可是人却怕其状况；而人走到无路处，就彷徨，就不知所措，其实，逢到其状况，人才能自由自在地或跨山越岭、或穿林涉水、或爬墙壁、踩屋顶，到无需约束其为某目的地的地方去的呀！不是吗？这，多逍遥自在？然而，人却会逢其状况而恐惧、烦恼、茫然。人，既然讨厌被人约束，那么，为甚么还喜欢约束人？被约束的对方，岂非也是和他一样地讨厌人约束之人？又，人既然爱自由，却又为甚么会怕只有自由地去发挥自己的力量做，才能解决事情的场合、状况呢？为甚么？此乃人之心其一大矛盾现象。而这种矛盾，看起来，乃是永远不会融洽的，连要使它相妥协，却也几乎不可能。然而，人，却即是人，却是仅一种生命个体，并非两种相异的生命个体所凑合成。于是，无论如何，非把其心的这种一大矛盾现象，使它统一起来不可，靠自己自身的力量。因为，人人都如此，所以，人人都必须忙于做这件事，在这种状况下，谁还会有暇替别人做这件事呢？那么，人要自己自身去处理此事，则欲得如何结
果？因讨厌被人约束，所以，就自己也不去约束人，或既然喜欢约束人，则自己也就甘愿长被人家约束；这两者之中，究竟要以那一个来做所选出的结果？若要自己所存在的环境安定，若要自己自身的安全得以保障，则当然非选后者不可罢？如果大宇宙最高级生命个体的人不受约束，则其他生命个体，就不便于被约束了？那么，地球乱转，太阳乱冲到地球旁来，人要如何地去活呢？所以，选后者，乃是当然之事啦！这，就是大宇宙所以成大宇宙其“秩序”。至于有关：人很爱自由，却很怕自由呢？很爱自由，就迷路或无路可走时最乐，恨不得常逢这种状况，或把其自由约束在：虽说路是人踩出来的，可是，一般人还是有路可走才走，迷路或无路可走，则还是受能找出路、找出另一条路的方法、措施其约束，而找路，使自己好到达目的地，这样，才乐；这两者之中，又要以那一个做所选出的结果呢？同样地，若要自身的安全得以保障，且若要自己能如期到达得了目的地，则还是选后者才妥当罢？如此一来，不也就和讨厌被人约束，却喜欢约束人那一项所选出的结果，不谋而合在“秩序”的范畴？而能如此地贯通这两项在“秩序”之下，则知其具“普遍性”啦！于是，要把具矛盾、不合理即不能安稳、不能安祥现象的人的心的状况处理妥、治理好其方法的具体内容，就必须以“秩序”与贯通“秩序”的“普遍性”两者，即“秩序”与“普遍性”两者，来做其骨干与大纲了。备此骨干与大纲，而能治理人心存有矛盾、不合理现象之状况，使人心得以安祥，以使人之心境进步、人之魂域提升的方法其一切具体内容，谓之“神理”。 标题由发布人所加
人 心 的 破 裂
作者：指导灵之首
大宇宙中，通明界的舒坦界以下诸世界，及黑暗世界中的：骄纵、遍贪、嗜淫、暴横、装生等世界，具一个其他诸世界所没有之现象，那就是：处处，都在起“黑雾”！设若以现象界人，其大小观念而言，则其每平方公里地上，平均都具二十八团黑雾，冲上约四十公尺高正上方，俨若刚从大烟囱，吐出来的黑烟一般，而其一团之粗的直径，约二十八公分。它，保持其外形不变，而上下地来回滚动着！且这现象，只要那一平方公里范围，存在着十六个人，则会形成上述数目之黑雾团。而此黑雾团，于该诸世界之黑的程度，都不尽相同：舒坦界的，则呈淡灰黑色，而依舒坦界、殊业界、透穿界、幽暗界、骄纵界、遍贪界、嗜淫界、暴横界、装生界顺序，增深其黑色，而到装生界，则呈墨黑色啦！这“黑雾”！究竟是甚么？此乃：活在该世界之人，所发露之黑暗想念，其念波，影响了其周遭，等是现象界之空气等的该世界稀薄不动生命个体，而使其生命能，发生
病态异状，以至变成：如同现象界之“灵气”一般的东西。此东西，其天日界语音为：“阿颇嘎阿颇”即“变态”，其意即：“变态生命能”。“变态生命能”，它，并没有贬质，其质还是一样，仅其形态变了，于是，也影响到：其原有功能、作用，减低，甚至完全停顿，而只在呈现：影响它变成如此之该念波，其功能、作用，这种状态！能使其所存在环境之稀薄不动生命个体，其生命能，变成：“变态生命能”的人之念波，是甚么呢？此乃：构成“嫉妒”，其三因素：“冷漠”、“记恨”、“愤怒”中的“记恨”！当今，现象界人的表面意识，乃构成自同殊业界构成生命能之生命能。因此，连比殊业界高一次元之世界的舒坦界，其构成生命能，也会受其影响而变成“变态生命能”之人其“记恨”念波，当然，发露该念波之源头的人其表面意识，必定也会因发动形成该念波之想念，而有所损失、损伤才对啦！是的，的确如此！其损失，即：㈠增加智性领域，其心的污垢；㈡增加想念带“记恨”记录字迹；㈢增强想念带“记恨”记录惯性；㈣增大想念带“记恨”记录惯性，其“欲达颤射”；㈤增加想念领域中，透拉E 以外诸生命能，其“抢先贬质”的可能性；㈥增加想念领域中，供发动想念用诸生命能，发动“记恨”想念之机会等六项。而损伤，则唯有一项：想念带破裂！
现象界人，其表面意识想念带，倘其这一趟人生，活了一〇〇年整，则其所使用过之面积，乃仅从想念带下端算起的该正球体直径，其十二分之一高，那正球体下方的表面积罢了。现象界人，其表面意识想念带，是从他自通明界，降生到其母亲腹中的他的肉体，之后，十九天一小时二十九分钟，由其守护、指导灵，给他创造了它，该时间起，即开始使用它啦！现象界人，其表面意识想念带，乃从它的底端，使用起的；而其记录内容，则紧接着其复印内容，记录上；之后，其每一个记录内容，又都紧接着其前一个内容，如此地依顺时钟方向，记录下去。其发动一次想念，所使用的想念带面积，很小，几乎等是一个点之大；于是，一个人一天当中所发动之想念，其记录内容所占之面积，便彷彿一条线，好像一条带子，这就是：想念带之所以称：“想念带”的原因。就是由于这个原因，所以，一个由父母所生之现象界人，即使他活了上千岁，其想念带也还很足够他使用的。永恒迄今，一个父母所生之现象界人，其表面意识想念带，使用过最多面积的，亦仅使用到：该正球体直径，从下算起，其十二分之七高，该正球体表面积，即想念带其面积罢了。一个现象界人，从其肉体结胎后，一一七天四小时四十一分钟，具表面意识想念带起，到他出生后三〇九天三小时一分钟，这期间，其想念带所具复印内容，即使其复印惯性很强，却也绝对不至于使其想念带，发生破裂现象的。会使一个人，其表面意识想念带，发生破裂的，即唯有其记录内容而已！且又是唯有记录内容中的“记恨”内容，其字迹而已！人的表面意识想念带，其记录惯性之“欲达颤射”，乃：“冷漠”、“怀疑”、“虚荣”、“愤怒”、“造作”、“害怕”、“放纵”、“夸耀”、“不甘”、“偏心”、“无奈”、“占有”等十二种黑暗想念内容
，皆呈“蓝色”；然而，却唯有“记根”这一种黑暗想念内容，呈“红色”! 为何会发生如此现象？因为，想念带记录惯性，其“欲达颤射”，即是该记录惯性所产生之一种：具很强吸力的混杂、紊乱超微电波交结、交错场，于是，它就呈现“蓝色”。然而，“记恨”其记录惯性，却因其想念带记录字迹本身的“红色”，其色太浓、太强，以至把“欲达颤射”呈现之“蓝色”！压制得：仅呈现该字迹所呈之“红色”，于是，就呈“红色”啦！ 想念带的“记恨”记录内容，其字迹，为何具如此大之力？通常，现象界人其表面意识想念带的记录内容，设若是发露为行为，则都以其国家所使用之文字即国字记录；而设若发露为想念，则依其本人，当际所使用之语言，其国字记录，如：本省人，则即使他所发露的想念即他在想之内容，是用闽南话，但，记录在他的想念带的，却是国字。而一个中国人，发动一次想念，设若发露为行为，则其记录内容，平均使用六个国字，设若发露为想念，则其记录内容，平均使用十八个国字。而倘所发动之想念，是：“光明想念”，则其每一个字，要以十九万单位之：同天日界构成生命能之生命能记录；倘发动的是：“清净想念”，则其每一个字，要以二十四万单位之：同隶属界或分明界构成生命能之生命能记录；而倘发动的是：“黑暗想念”，则其每一个字，要用七十九万单位之：同认真界、舒坦界或殊业界构成生命能之生命能记录。然而，唯有“黑暗想念”中之“记恨”内容，其每一个字，则要以三九七万单位之：同殊
业界构成生命能之生命能记录！问题，就出在这里！字的大小，同一般记录内容，然而，其所使用之生命能，其量，却多出了：一般内容，其五倍半!
一个人，其所发动之想念，只有三类：㈠光明想念，㈡清净想念，㈢黑暗想念。“光明想念”，即是：有用、有益于人我之心，圆正、丰满、光大，魂，进步，其想念，而其记录字迹，乃呈金黄色。“黑暗想念”，乃是：加重人我偏去个性，其想念；而其字迹，却呈红色。而“清净想念”，就是：虽无用、无益于人我之心，圆正、丰满、光大，魂，进步，但却也不加重人我偏去个性，其想念；而其字迹，则呈黑色。而人，其所发动之想念，必定立即发露为行为，或立即发露为想念；且仅发露为行为，或仅发露为想念，绝对不能：也发露为行为，也发露为想念！由于人的表面意识想念带，其「记恨」内容的每一个字，所耗费之生命能之量，比其他内容多，但，其字之大小，却一样，所以，它，于想念带上，便发生一种特殊现象：嵌陷入想念带较深！记录于想念带所有内容，无论它是字或画，都不会凸出想念带之面。而至于崁陷入想念带之中，则唯有“记根”与“愤怒”两种内容，才会！“记恨”与“愤怒”两种黑暗想念，就是以：其在想念带之记录字迹，嵌陷入想念带中之深度，而得
以清皙地分出。
现象界人，其表面意识的想念带厚度，以现象界人之大小观念而言，则〇•七八公厘。而“愤怒”的记录内容字迹，嵌陷入想念带中之深度为：○•一七公厘，然而，“记恨”内容其字迹，则〇•四九公厘! 而当一个人，对同一件事，“记根”起一个人，而每天必“记恨”他三次以上，又连续“记恨”了他五十一天，则于其后，对由那件事引起的对那个人之“记恨”，在其想念带，记录该内容之记录字迹，便用：同殊业界构成生命能之生命能，一、四五一万单位，记录其每一个字！而这个时候，该字迹就嵌陷入想念带中，○•七二公厘之深！而设若他，对那个人之恨未消，即末中止发动“记恨”想念，则倘他每四天又必“记恨”那个人一次，而连续“记恨”了那个人，一八九天，即四十八次，则他每再发动：对该件事之那个人之“记恨”想念，则该内容，就必定用：同殊业界构成生命能之生命能，三七、五一七万单位，记录其每一个字。此际，该字迹，便也必定嵌陷入想念带中，○•七六公厘之深！就在此状态下，其想念带该字迹部位，即会破裂成一条：很细裂痕！这就是：人心的破裂！
一九七五年，还在给有缘“个人指导”之际，我曾看过一个六十来岁之男人，他的表面意识想念带，已具七处裂痕！看到这状态当际，我觉得：他好可怜！但，当我又看了其“记恨”的起因，我就觉得：他，真的该死啦！因为，在他足十六岁那年八月，他，趁家里，只有他母亲在睡午觉外，没有其他之人，于是，就摸起了其母亲的下体。就在其际，他的婶母来访，而大声地叫了其母亲一声，于是，他的母亲，就醒过来啦！她一醒过来，发觉：她的儿子，正在摸她的下体，气极！即用力打了他四个大
巴掌。就在此时，其婶母进入了房里，而知道了他干的“好事”，便也训了他一顿！就因为这样，他就“记根”起了其婶母。他婶母，当年三十一岁。事过后，他，激烈地“记恨”起其婶母，平白无故地，在那时刻到他家，于是，就想强奸她，以泄此根！而后来，也明明有了四次那种机会，但，却每次都差一点，就被人撞到，所以，也都未遂。于是，他就以为：那是他逝世的叔父，在阻挡他！因此，其后，也就不敢再去侵犯其婶母。然而，却也因此，而加深了其对他婶母的“记恨”！这样地，终于在十九岁那年一月，其表面意识想念带，就破裂了一道痕！而足十六岁后，其约五十年之人生，便活在“恨”中，以至有缘见到我时，他却已强烈地“记根”过三个人，因此，其心，即其表面意识，也就已破裂七处啦！啊！使自己的宝贵人生，变成这样的他，真的该受天谴、天诛！真的，该死！
人之“记恨”，乃由“愤怒”导致。人，倘连一个人也没气过，则他，绝对不会“记恨”人！而没有“记根”那个人！则人便绝对不会：或想或要对那个人报复、报仇！而当他没有机会，或没有法子，向那个人报复、报仇，则他，接着，就死也不会再去理那个人，即他便会对那个人“冷漠”！于是，“愤怒”、“记恨”、“冷漠”，即变成人其剧毒！这，即是：“嫉妒”！上述那老男人，就是曾“嫉妒”过：其婶母，有败他之“好事”的机会；而他，却没有干该“好事”的机会！这和学生之间，其：某同学有得第一名的机会，我却得第二名，即我却没有得第一名的机会，这情形，完全同类，这就是：“嫉妒”啦！“嫉妒”，即：别人有一个甚么机会，但我却没有一个甚么机会，这状况下发生的！而此“机会”，是：其本人自己“表现”的，或是别人对他“表现”的。设若无明确之“表现”，又没触及、提到“机会”，则那不是“嫉妒”，那叫做“羡慕”。这两者，其我执不同种：“羡慕”是：“虚荣”、“无奈”，而不是：“冷漠”、“记恨”、“愤怒”。
“记恨”，使人之心破裂，而现象界人，只要其表面意识一破裂，则他死后，就必堕进连偿界，而过至少九〇〇年的连偿界生活！如上述那老男人，则因其表面意识想念带，已有了七处裂痕，即其表面意识，已破裂了七个地方，所以，他死后，仅他的心破裂，其我执，就必堕进连偿界，而过一八、九〇〇年之连偿界生活！此乃由于：人其表面意识想念带，只破裂一处，则其罪，就是过九〇〇年连偿界生活，而每再加一处破裂，则其罪．便亦增加三、〇〇〇年连偿界生活的缘故！由于人的“记恨”，是起自“愤怒”，所以，一个人，设若他欲不发动“记恨”黑暗想念，则其根本办法，即是：不要发动“愤怒”黑暗想念啦！然而，倘他已发动过“记恨”黑暗想念了，则他要如何地去使其“记恨”纪录惯性，不增强，即使他不再发动“记恨”想念，不再增加其发动“记恨”想念之次数呢？这，是否有办法？有！办法当然有！只是看他有没有决心，要去切实地实践，如此罢了！其方法，具三个步骤：㈠于心中，诚恳地向守护、指导灵认错，并求“记恨”过他那对方，原谅、宽恕：曾“记恨”过他此事，直到：会淌下由衷泪水。㈡绝对不再“记恨”那个人。㈢有缘遇到那个人，或活在那个人周遭，或与那个人，生活在一起，则必做到：能自自然然地，投给那个人笑容，而和他，和好起来。人而能切实地做到此三个步骤，则三个月过后，他即必不至于再发动对该事那个人，其“记恨”或“愤怒”之黑暗想念啦！
人心，即人的表面意识，是否有可能：只发动“愤怒”想念，而不至于使该“愤怒”，扩展、导致“记恨”呢？有！那即是：养成对事而不对人，其心的处世态度！人，只要他养成了：坚牢、稳固的对事不对人之心的处世态度，则他就绝对不会去“记恨”一个人啦！即使他对一件事，其不如意、失败，甚至导致家破人亡之情况，会“愤怒”，但他却能够做到：谨止于“愤怒”，而不越过“记恨”，其雷池一步！人，其心的这种处世态度，乃凡是现象界人，都必须从小就培养起，而于足二十八岁之前，就已坚牢、稳固才对的！如此，则其一生的我执，便只有不具这心的处世态度，其三成弱啦！
现象界人，其“爱欲”，必附随着“记恨”！那是由于：现象界人，其表面意识所发动之：“怀疑”、“虚荣”、“造作”、“害怕”、“放纵”、“夸耀”、“不甘”、“偏心”、“无奈”、“占有”等，十种黑暗想念，都会使他扩展、导致：发动“愤怒”黑暗想念，而再从“愤怒”，扩展、导致：发动“记恨”黑暗想念所致！而这十种黑暗想念之扩展、导致为“愤怒”，其组合乃：㈠“怀疑”、“害怕”、“虚荣”、“不甘”等四种，成一组，㈡“偏心”、“放纵”等两种，成一组，㈢“夸耀”
、“占有”等两种，成一组；㈣“造作”、“无奈”等两种，成一组等，共四组。而人，有了“记恨”，就会想报复、报仇，就会要报复、报仇!于是，便再从“记恨”，扩展、导致：“愤怒”、“虚荣”、“放纵”、“偏心”等，四种黑暗想念，而去遂其报复、报仇；而于其遂后，虽然，他会觉得：“恨气已平”，但，其实，却只是又在其表面意识想念带，增添了：“愤怒”、“虚荣”、“放纵”、“偏心”等四种黑暗想念内容之记录字迹，因而，也又增强了其记录惯性，而使其心，显得：更不“平”
安，更多难罢了！而倘其报复、报仇不能遂，或根本无法报复、报仇，则他的那“记恨”，必扩展、导致：“冷漠”啦！而人，一“冷漠”，则等于不表现，于是，他便更于其心中，频“记恨”，却更频繁地发露起“记恨”黑暗想念！所以，“冷漠”之人，其“记恨”，比不“冷漠”之人，至少也大九倍！所以，人而要消灭其“记恨”，即不发动“记恨”想念，则遏阻发动
“冷漠”想念，乃是一个有效办法！人要如何地去遏阻发动“冷漠”黑暗想念？其方法为：㈠于其日常生活当中，排命地活跃起来，即：多说，多做，也就是多热情地去待人接物！㈡积极地找机会帮忙、协助周遭有缘，即使那是一件芝麻小事！㈢多唱我的歌，自己唱，或唱给有缘听，或和有缘合唱！一个人，倘能将此三项，在其日常生活当中，切实地去实践，则他就必能在八个月之中，遏阻发动“冷漠”想念，而变成一个不“冷漠”之人！于是，其“记恨”, 也就不仅不至于因其“冷漠”而增强而已，且又能减去其原有的百分之十二啦！“记恨”，即是：一个人会发动的十三种黑暗想念，即：⑴“冷漠”、⑵“怀疑”、⑶“记恨”、⑷“虚荣”、⑸“愤怒”、⑹“造作”、⑺“害怕”、⑻“放纵”、⑼“夸耀”、⑽“不甘”、⑾“偏心”、⑿“无奈”、⒀“占有”，其转捩、扩充媒，也就是：人其表面意识中的灾祸之根！它，终使其人，陌生起他的人生，直令其人生，变成空档！尚且，如：人在以其肉体之手，割断其肉体之手之脉，自杀般，人其心，却也以其想念带，去发动“记恨”想念，来戕害其想念带，自杀！啊！人心的破裂，其实，即是：人心的自杀！
公元一九八三年四月一日十七时十七分
「梦」的世界
作者：指导灵
(发布人soulone按) “梦”与人生的关系到底有多大，您是否真的认真考虑过？
（一）现象界（地球）人于其睡眠之间，其人就变成存在于通明界（天上界）时的光子体（灵魂）人状态。这个时候，他的表面意识，以一般人而言，即是其“善我”；而这“善我”，就是存在于相对其肉身人表面意识的潜在意识之中。而现象界人睡眠之间，留在其附着于其肉身之光子体（灵魂）膜上的表面意识，有所感知了的，就是一般所说的“梦”；这个时候，其表面意识，甚至会感知到，他于梦中有所表现。然而，其光子体人的一切经历，包括其感知与表现甚至思考，成其肉身人表面意识所感知到的梦，却不仅只能感知很少部分而已，且其感知到的内容，却又不一定就是其光子体人所经历者。所以如此，乃因人所做之梦，除了该次睡眠中之其光子体人的一小部分经历而外，尚有俗语所说的“日有所思，夜有所梦。”其“梦”内容，又有其睡在床上的空肉身人，被魔、魔王、大魔王所侵，因而其指导灵，为了警告他，而显现给其表面意识感知的内容，及被该来侵之魔、魔王、大魔王作弄，显现给其表面意识感知的内容等。列于后一种，也就是一般所言的“噩梦”。
(二)倘其肉身人表面意识感知为梦的内容，确实是其光子体人的经历，则一定须依其指导灵之力，来使其“善我”即光子
体人表面意识，其想念带的该次睡眠间记录，投射到其肉身人表面意识想念带去，其肉身人表面意识，也才得以感知到其内容为梦的。而上述“日有所思，夜有所梦。”其“梦”的内容，则若非其肉身人表面意识的我执所自发显现者，就是该我执被魔、魔王、大魔王所乘，而以该魔、魔王、大魔王之力，来使其肉身人表面意识感知为梦者。这种梦的内容，悉属荒诞、无稽之类；但，这种梦，却是一般人所做之梦中，百分比最高者。这也就是说：人的梦，以属这一种为多。以一般来说，其肉身人表面意识中，存有我执愈多、愈强之人，则愈会做梦，我执愈少、愈弱之人，则愈不会做梦。如此说来，人，是不做梦好啦？是的，确实如此。虽是这样，但，人所做之梦中，却尚有两种梦，乃属难得即难能可贵之梦，那就是：解答之梦与预知之梦。这两种梦，乃都依其现象界人的指导灵之力成者。
(三)解答之梦，是依该现象界人其实际人生之困难所需，而于最适当时间，使他梦到一次？预知之梦，则以使该现象界人能避凶者为多，这，也会于其最适当时间，给他梦到一至四次。而最后一种梦，即为显灵之梦。这种梦，乃依其守护、指导灵之力而成。即：该现象界人之守护灵或指导灵，陪伴生前与他曾有过密切关系的重要缘生人或缘生人，来使其人以其在生时容貌、体态，及其人欲向他表达之内容，使他的肉身人表面意识感知为梦。但，此际，他于梦中，却感知不到其守护、指导灵。人活一辈子，应该都有过做梦的经验才对。因此，必也有过做梦当时感知得很清楚的，若不是于当时立即清醒过来，则等他睡醒后，非仅记得一部分，就是都变成模糊、依稀，或者都忘得一乾二净啦！为甚么会这样呢？此乃唯有起自一个原因：当其光子体人重返回其肉身了，则要等到，其守护灵，把其肉身人潜在意识灵子体，与其表面意识灵子体衔接在一起后，其肉身人才会睡醒过来。于是，原来仅以其肉身人表面意识所感知到之内容，于其表面意识中所占分量，就会因其潜在意识灵子体的突然加入，而单薄下来般，其感、其现象所导致者。但，这种现象，于其人睡醒数小时后，会逐渐缓和下来故，所梦到之内容，有的，其人却也会想起来。至于做梦当时立即清醒过来，就会记得之因，即因没有上述衔接、加入其潜在意识灵子体之现象，所以，当然地，就会记得。
(四)当今的地球上，有一种最没有把握，却很能赚钱的医术流行着，那就是所谓“心理医生”在做的治疗法。而那又可说，都没在给人家医治，而只是在听、记录或录音其病人所说之故事，如此罢了！而去找这种医生的病患当中，其大部分，就是神经衰弱者，而其小部分，就是：于其清醒时刻，会起幻觉者，或于其睡眠当中，会做噩梦者啦！然而，这种症状，在具文化的古老国家来说，并不一定，就把它分类在甚么“心理医生”在看的病症其范畴。于是，“心理医生”，也就成为乱世的一种新兴行业啦！试想：赚钱轻松、容易，且每一病例，又非长期地做他的顾客不行，这，人，何乐而不为？只是有一点他不晓得，且即使晓得了，却也不会相信！那就是，这种医生，只要他看过病人四个月以上，则他死后，必堕入连偿界受苦三十年以上！原因是：㈠他无其力医治病患，却敢医治；㈡其病患的大部分，于其清醒时刻，都凭依着魔、魔王甚至大魔王故，他，等于是在长期地与魔、魔王甚至大魔王系缘，于是，其想念、行为，必随着愈来愈与其魔、魔主甚至大魔王相同。如此一来，则这种医生，怎么有可能死后不堕入连偿界呢？而来找这种医生治疗的病患当中，最严重的病症，即是常做噩梦者。
（五）这一节，就是要来谈“噩梦”其真相。噩梦，乃是一个现象界人，于其睡眠当中，所会做的四种梦其最恶劣者。而这种梦，简单地说，即是给魔王或大魔王所弄成其一个现象。会做噩梦之人，可分成三种：一是其人多行不义，一是其人多被蒙骗，一是其人酷似某人。人而多行不义，则他就是一个道地的坏人；人而多被蒙骗，则他就是一个十足地会从恶之人，人
而酷似某人，因而会做噩梦，则他就是一个正在走霉运之人。前二者，乃其人之自作自受；后者，则其人因长得酷似某人，因而被魔王或大魔王误认做某人故，属倒霉；然而，这，却也必具与该酷似他之某人，相同且相当之我执，才有可能做噩梦故，其倒霉，其实，却也不见得是无端临头的倒霉啦！噩梦，就是一个现象界人于其睡眠中，被三个以上的魔王或两个大魔王，在不侵入其带表面意识之光子体膜之肉身之原则下，操纵其表面意识，而使其表面意识坚摄野，映上该魔王们或大魔王们，所欲作弄他，来使他害怕之内容的影相，而使其表面意识想念领域之供感知用生命能，又必得以感知到它，以至他必会惊醒，且惊醒后必犹带余悸，其现象。
（六）做噩梦此现象，其实，乃无任何医疗方法与药物可治者。只因当今地球上之所谓科学，已走得太偏，以至所谓医生、医师，就因其无丝毫固有文化底子，而就敢大胆妄为，来医治其所无力医治之病症罢了！这，不仅是这种医者而已，当今地 球上的各行各业里，几乎都存在着这种外行人在做内行事之人！堪叹！其实，噩梦，乃正如同一个现象界人所会患之各种着魔现
象般，若非从其想念、行为看手，则绝对无法使其人得以不做的。这种现象，亦绝非甚么安眠药、镇静剂之类，所能医治的。噩梦，乃唯有会做噩梦其人，甘心实践起神理，而做到尽量不发动黑暗想念外，则只有任其魔王们甚至大魔王们，摆布之分啦！
「梦游」的背后
作者：指导灵之首
(发布人soulone按) 「梦游」也是个让医生头痛的病，关键是病因不明。梦游的背后（五官所不能感知的世界）到底发生了什么？对我们又有哪些启示？ （标题由发布人所加）
（一）当一个现象界人入眠时，由他的魂的兄弟即守护灵做陪，而留下其带表面意识的光子体膜与肉身，变成光子体人返回通明界，去从其潜在意识中的“以我”摄取“实存原”，以维持他这条魂的存在，以至使得他睡醒后，又能营其肉身人生活，此一个人存在于天地间所必须的步骤之中，具一种使人很头痛的疾病，那就是：“梦游病”。“梦游病”，即是一个现象界人于其睡眠之间，令他而外之人，能明显地觉察得出的最严重病症。其发作，每每就在他入眠后，经半个小时到一小时五十分钟之间；而它一发作，倘没被干扰，则要经三分钟到六十三分钟，方才会停止其发作。这种当今医学所不能治之病，是一种着魔现象！那是：当一个现象界人入眠，而其光子体人被其守护灵带回通明界，而留下其表面意识、光子体膜、肉身之际，由仅一个大魔王，乘机侵入其带表面意识之光子体膜之肉身，而支配其表面意识发动该大魔王欲他发动的想念，而必定发露为包括言语的行为，来作弄可说是“空肉身”之人的他，其现象。其实，当一个现象界人发生这种 魔难时，其守护灵，乃必定会立即带成光子体人状态的他，返回其肉身的。但，怕的是：合其守护灵与他本人之力，犹驱不出该大魔王！如此，则但余两个途径可循：一是等其属原有个人之指导灵，来解决；一是等该大魔王，兴尽而离开。据通明界统计，当今地球上，每天所发生其约二○○件“梦游病”例之结果而言，则平均约三十例，是其指导灵所营救，一七○例，则赖作弄其人之大魔王，兴尽自动地离开。为甚么有的人其指导灵会营救他，有的人不会呢？其决定因素，乃在于其人的表面意识想念带记录惯性十三种原态中的“害怕”其级数高低。即：其级数高，则其指导灵就必营救他，其级数低，则其指导灵就不营救他。而其“害怕”惯性原态之谓高，乃指十一级以上，之谓低，则指十级以下。
*变成光子体人，即是人的灵魂离脱肉身之意。
*通明界=人类永恒以来的家所存在的世界，即一般所說的天上界。
*空肉身是指无本人灵魂于内的肉身，如在睡眠状态时的人等。
*魔=由迷离界（一般所说的地狱/五维空间）逃到混聚界（四维空间）来危害人类的地狱灵。
（二）一个现象界人，其表面意识想念带十三种记录惯性原态中之“害怕”，于其一生，由“怕失面子”与“怕失高格子之格”，所增强的为最多。其两者合计，约占其“害怕”惯性的百分之七十四•六。这事实，可说，就是一个“积少成多”的例子哟！ 于是，简单地说，则一个愈“爱面子”、“爱显高格子之格”之人，也就是愈会罹患“梦游病”之人。尚且，这种病，又于一个人在过愈紧张生活期间，愈会发作。而当一个人在发作此病状时，其周遭之人，能协助他的，即唯有防护他不至于临危罢了。但，千万不可叫醒他！因为，叫醒了他，则该大魔王虽必会立即离开他，但，由于其人之“怕失面子”与“怕失高格子之格”的我执实况，再加上其对紧张生活之厌倦，很可能就会导致他，去自杀啦！而对“梦游病”，曾有医生，以安眠药治疗其病人过。然而，其结果，乃导致病人的临危致死率，高达了百分之八十三•二之多。此乃由于侵入其带表面意识之光子体膜之肉身的该大魔王，要操纵服用过安眠药之人之肉身，很不容易故，就讨厌起其人故意服用安眠药，来找该大魔王的麻烦，于是，也就作弄他去临危而走险，而致死他所致。事实上，当今，地球上的医术与药物，乃尚无法医治“梦游病”的。幸好，大魔王或魔王、魔这个东西，以其个人单独而论，乃皆极无耐性故，非以大魔王个人单独去操纵，则不至于发作的“梦游病”，即且更加上了其必为大魔王始可其大魔王格，才都不至于拖得太久啦! 换一句话说：“梦游病”，乃不加以医治，却也过一段时间后，就自然地会痊愈而不再发作的。 啊！人其“怕失面子”与“怕失高格子之格”的“怕”，怎么会比“怕犯国法”、“怕伤天害理”的“怕”，还多、还强呢？而“爱面子”与“爱显高格子之格”的爱，又怎么比“爱实际的自己”、“爱家庭”、“爱国家”、“爱人类”之爱，还多、还强？人，会变成这样，实在不可思议! （完）
大宇宙其存在价值与人的关系
作者：光华
(发布人soulone按) 对同一人、物、事的看法，会因人而异，甚至大相径庭。此现象的原因其根本在哪里？
大宇宙的存在价值，乃因大宇宙具其最高级生命个体之人，纔有可能被认识得澈底。换一句话说：大宇宙的存在价值，乃倘大宇宙间不存在其最高级生命个体之人，则不能被澈底认识。而这也就是说：大宇宙其存在价值，乃关系着人最大。而这关系的根本，是甚么呢？答案就是：人的主体的心，其光明度，即人的心境。这，相信读者都会明白。因为，一个人的心境不一样，则当然地对某一种东西的看法或需要度，就会不一样，因而对其存在价值，自然而然地也就不同。像对物质享受，心境愈高之人，就愈对它澹泊，心境愈低之人，就对它愈执着般。又如：人应该把自己的心的安祥度其存在价值，看比自己的名利权势其存在价值重，纔正确，否则他就必乖违其从通明界降生来到现象界的初衷、本怀。但，当今，又有几个现象界人，在这么想、这么做呢？当今人类，岂非已变成了大多数之人，都以为名利权势比心的安祥重要得太多了？如此，则名利权势其存在价值，对这种人而言，不就比心的安祥其存在价值高得太多、太多？这样，则一个人不就会愈发动起黑暗想念来？当然是的！而如此下去，则一个人又怎么能不趋恶、不变恶呢？而当一个人把名利权势的存在价值看得高了，则一不如意即不合其意，当然地就会发动起不满、愤怒、记恨、报复等黑暗想念，来生增其我执，而趋而变恶，使其心黯淡，使其心境堕落下去啦！这样，则其人不就必变成一个自私自利之人？是的，是的！而一个自私自利之人，他在动的心，当然，也都是私心，如此，则其心，对他人的存在价值，必然地就变成很低、很低，对「天下为公」所言之「公」之范畴的一切其存在价值，随着也就必会低下来。其实，一个人，无论他存在于通明界或现象界，当他把心的安祥其存在价值，看成低或完全藐视，则他对大宇宙间一切生命个体及其生命现象的存在价值，就会与把心的安祥其存在价值，看得高之人，完全两样的。这种相异，当然又是：看高心的安祥其存在价值之人，方为正确，方为澈底。就是由上述，大宇宙间一切生命个体及其生命现象的存在价值，乃唯被大宇宙其最高级生命个体之人中，心境较高者认识，方得以彻底故，人的心，纔必须随大宇宙的发展、进步，而臻于更高境界的。因此，整个大宇宙的存在价值，其根本，也就在于人其心境之高啦！此乃大宇宙的存在价值，其根本，必大大地关系着人的原因。于是，大宇宙之存在，也就有了「道」、「法」、「行」、「光」其依序生生不息之环的产生。「道」，就是：大宇宙，所以须存在
、所以能存在的道理，即大宇宙其存在价值；「法」，就是：维持大宇宙，必能存在的法则，「行」，就是：维持大宇宙，必能存在于安定状况的行为、运行；「光」，就是：维持大宇宙，不仅不堕落，且必能发展、进步之纯度之质的生命能即光。大宇宙其存在价值，就是使其最高级生命个体之人，无休无止地向更高、更优心境迈进，以使其它万生万象，也随着由人的创造、开拓，而达到更加完善状况，而收获到其更高存在价值，这，就是「道」。而为了这个目标、使命，人所发动的想念，就必须以当时点所存在的大宇宙其最佳存在法则中，能使人的心臻于更高境界的法则，做为准则，这，就是「法」即「神理」。而合此两者，即是：「道」生「法」。而人，有了可做为准则的「神理」了，则于其清醒时刻的秒秒，就必定认真、踏实地去实践「神理」到能依「神理」活。这，就是「行」。而合此三者，即是：「道」生「法」，而「法」生「行」。而大多数之人都在如此做，则必会去除其我执、偏去个性，而进步其心境、提升其魂域，于是，其心，也就必充塞质更纯、更高之生命能，而其所存在的环境，也就必由质更纯、更高之生命能所构成。这，就是「光」。而合此四者，即是：「道」生「法」，而「法」生「行」，而「行」生「光」。而这么一来，充塞于人心的生命能之质，就更纯、更高了，人所存在之环境的构成生命能之质，也更纯、更高了，则大宇宙其存在价值，当然地也就更高，这，就是「光」生「道」。如此地「道」生「法」，而「法」生「行」，而「行」生「光」，而「光」又生「道」，就依序成了生生不息之环。
以上摘自体验心的世界的刊物——光华杂志第83期
| 
