路史卷十後紀一禪通紀太昊紀上太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，風姓，是為春皇，包羲，亦號天皇、人帝、皇雄氏，蒼精之君也。 母華胥，居於華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔於渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動，虹且遶之，因孕。十有二歲，以十月四日降神，德亥之應，故謂曰歲。 生於仇夷，長於起城，龍身牛首，渠肩達掖，山準日角，奯目珠 繼天出震，聰明睿智，蓋承歲而王以立治紀，而萬世循用之。肇脩文教，為百王典以載德。自木，木實麗，東道不可尚，同乎元氣，是偁太昊。得乎中央，別而全宿，而有成因號伏羲，自有句而應世，故又曰有句氏。 方是時也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮 徵顯闡幽、章往察來，於是申六畫，作十言，以明陰陽之中，以厚君民之德，於以洗心，退藏於密。觀象之變、爻之動，於是窮天墬之用，極數之原，叄天兩地，而倚數以成變化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以盡生生之理，而天墬之蘊盡矣。 所謂先天易也，原始反終，神明幽贊，於是神蓍著地，靈龜出洛，乃窮天墬之賾，極天下之動。以龜為策，以蓍為筮，獻南占之一十八變而成卦，以斷天下之吉凶。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占，政治小大，無廢取於易者。紾離象法，蝥狐作，為罔罟以畋以魚（通漁），化蠶桑為繐帛，因罔罟以制都市，給其衣服。靇龍時瑞，因以龍紀官，百師服，皆以龍名作，為龍書，以立制號而同文。稽夬象，肇書契，以代結繩之政，百官以治，萬民以察，而文籍由是興矣。 於是盡地之制，分壤時穀，以利國用。必不自聖庸，委師於宛華，爰興神鼎，制郊禪。即命臣芒庖犧，登鼈使鬼物，以致群祠，而升薦之。正姓 木盛於卯，以卯之辰陞，敷教之臺，聽八風，民授始。謂君資於民，民安，子安；民危，子危。乃絀神明，開肺意、舉六佐，以自策。 命金提 命鳥明建方泭窽、木絕港道，以濟不通。奠八方、旌九位，而分九土。視地之壙、物之夥，其爭日大，勢不可以偏制而獨任，於是經國謀賢，以極治寄，而閎灋制，故不慮不圖而人正。 命視冒為貹，志災惡、察虛實、居百 命紀侗中職，定於中邦，仲起司陸，陽侯司海。六佐職，而天墬位；陰陽得，乃體春 於是龢率萬民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。 百令具舉，乃命蜚龍氏職圖父，因尊事以為禮儀，而天下治。長離徠翔三墳云：因鳳來而作樂。長離者，鳳也。，爰作荒樂，歌扶徠、詠網罟，以鎮天下之人，命曰立其。以立基為立本，大淵為大泉，皆唐人避國諱。斵桐為七尺二寸之琴，繩絲以為絃，絃二十有七，命之曰離，徽天音、撡駕辨，以通神明之況，以合天人之龢；絙桑為三十六絃之瑟，以脩身理性，反其天真；灼土為塤：而禮樂於是興焉。 負方州、抱員天，體泰，乙統乾元，紹天體寂，明一垂策。寢方而枕繩，蕩乎亡竟以因應，而覺悟乎天墬之間，不是賢而非愚，不沽巧而尚行。去羨去慕，惟以道化。上亡求欲於下，下亡干進於上。是以百姓足，而宇宙洪寧；官亡共備之民，而死不用郭。鳥獸蟲蛇，懷於爪毒。陰陽之所雝沈不通者，竅理之逆、氣之戾物傷民積者，絕止之。是以事簡民純，亡言而化，天下之人浮游罔養，而莫知所如往。臣子以順，君親以尊，故星宿溫潤而鬼神受職，功揆上下、洞八方而後世不可及也。 乃封泰山禪云云，以昭姓攷瑞而曾報。在治百六十有四載。 落，而女弟 伏羲生咸鳥。咸鳥生乘釐，是司水土，生后炤。后炤生顧相，夅處於巴，是生巴人。巴滅，巴子五季流於黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，為廩君。有巴氏、務相氏。 黃帝應代有風后為之相，因八卦設九宮，以安營壘，次定萬民之竁。黃帝滅蚩尤，徽猷多本於后尤，北復以其輕勦，其餘於輞谷。人賴其利，遂世祀之，是為金山之神。謖封其後於任，錫之巳姓，黃帝之孫任巳，實歸是生帝魁。。其在唐虞，俱有封土，書缺不見。夏后氏之初，封之庖，為姒姓。遾周之興，武王復其後於宿，後有密宿、須句、顓臾，邑於泲上，寔典太昊之祀，以為東蒙主。是以季氏將伐顓臾，而孔子傷之。須句後為陎所併，魯復取之。而宿之後則遷於宋，俱不復見。 後有風氏、偑氏、 帝之弟郝骨氏為帝，立制，其裔孫子期，帝乙封之太原之郝。後有郝氏、郝骨氏。 贊曰： 泰始云遠，聖人成能。出包應世，書契代繩。肇脩文教，以立治紀。經域奠部，畋漁棘幣。原始反終，分躔畫卦。消息甲乙，以成變化。陞降禮樂，教而不殊。道凝體寂，雲自蒼梧。負方抱員，明一坐策。不慮不圖，鬼神受職。爰興神鼎，封岱禪云。萬世允賴，若稽三墳。 天下有大本『三』，上處其二，下亦處其二。仁者，上之命；義者，下之命；而財者，上下之所共者也。三者之於人，猶魚之有水，不可頃刻少也。仁義立，人之道，聖人之所以配天墬者也。未有上好仁而下不好義者也，惟仁者以財發身，不仁者以身發財，是故君子見得思義，非後財也。子既紀伏羲，因玩其畫與孔氏之所贊，然後知財之不可以不議也。遲雞聲、撡什器、 上漏下溢，割鼻飴口，豈聖人之為也哉？請毋議其它，六十有四卦，莫非財也？而孔子贊之，曰『天墬之大德』，曰『聖人之大寶』，曰『位何以守位』，曰『仁何以聚人』，曰『財理財正，辭禁民為非』，曰『義而乃繼之以十三卦之象』，是理財之説也。 畋漁之離，耒耨之益，與交易之噬嗑，必先於垂衣裳之乾坤者，是主財為君之説也。畋漁、耒耨，食貨之本也，交易為市通財之術也。市道興而無道以處焉，則強陵弱、衆暴寡爭、鬬攘奪乎食貨之場，而不可以一朝居矣。於是變而通之，以除其敝，故能長有其天位而獲大有上九之吉。垂衣裳無為，此惟乾坤之所以能用九六也。用則變，變則通，而不窮矣。舟牛致遠，是亦以通之也，致之而猶有患也，故又為之擊柝弧矢以守之，然後有財者始獲其安，而宮室棺槨可作矣。宮室棺槨是使民養生送死無憾者也，是王道之本也。苟為不安，奚暇治禮義哉？此大過之棺槨、大壯之棟宇，所以特後於擊柝之豫、弧矢之暌與舟牛之隨、渙也。雖然，張官置吏，莫非為財也？不有，以決之不可也。此書契之夬，治百官、察萬民之所以不可後也。是羲、炎、黃帝、堯、舜氏之所以為天下者也。 善乎！漢文帝之推言之曰：『吾為天下守財爾。』為天下守財者，亦致其順而已矣。是故因其情而為之治，則為力易而得其功。以石投水，夫又烏有不受者邪？卻壺漿、辭牛酒，利之小也，而民悅之，王業以成，是則所以使之悅者，初不在與之之多也。悅不在多，則其所以使之怨者，奚間於取之之少乎？湯以七十里、文王以百里為政於天下，而齊宣以千里畏人，由此故也，今而曰『我能為君，闢土地、充府庫』。 君之所謂良臣，古之所謂民賊也。依勢作威，倚法以削，聖人之所甚疾，是故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。盜者不過於欲利，而聚斂者離吾之赤子者也。制其田產，教之樹畜，道其妻子使養其老。施仁政、省刑法、正經界、薄稅斂，深耕易耨，不違其時。壯者以暇日修其孝弟忠信，斯民親其上、死其長矣。食之以時，用之以禮，則財不可勝用矣；信能行此，則四海之民仰之如父母。如此，則無敵於天下矣。無敵於天下者，天吏也，斯不亦為天墬生財者乎？今也，撡譎詭、飾纎詐，一日百戰苟可以得之者，萬方俱試而口不好焉，曰『士所不道，吾不信也。』夫言者未必為，而為者常不言。王衍之清談，吾知其不若魯褒之能廉也。取之有道，得之有義，烏在其不言哉？刮之盡錙銖，用之如泥沙，豈人也哉？京師之朽 洛書，蓋取龜象。故其數戴九履一，左三右七。二四為肩，六八為足。蔡元定曰：圖書之象，自漢孔安國、劉歆，魏關朗子，明有宋康節先生、邵雍、堯夫，皆謂如此。至劉牧始兩易其名，而諸家因之。故今復之，悉從其舊焉。 繫辭傳曰：『河出圖、洛出書，聖人則之。』又曰：『天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。』此河圖之數也。 |
|
|
