五十五
所谓：自私之人，应该就是：「惯于发动满足其自以为是有利于他自己的想念之人。」。于是，「自私」，也就是：「满足其自以为是有利于他自己的想念。」啦！其实。「自私」的想念、行为，乃我执其最大之根——「自己保存」，所显现出来的！那并非真的在「为自己」，更非在「爱自己」；而是在切实地「害自己」、「毁自己」！因此，「自私」的行为，不仅会被他人不齿、唾弃而已，更甚者，则「自私」之人，倘不及早悬崖勒马而回头，则必有使自己的魂，毁灭之日！
五十六
夜雨，对人的益处莫大！以一个城市而言：倘夜雨覆盖了全市，则不论其雨的大小如何，也不管其雨是否断断续续，只要其中断的时间，一次不超过半小时，那么，那夜之中，侵袭这城市的地狱灵的人数，就会减少到非夜雨的八分之一。这，不仅城市如此，只要是人所聚居的地方，都这样。
五十七
人与动物，其光子体与肉体之间的关系，有一个很大差异。当人睡眠时，其光子体会离脱其肉体，但动物，却不会。而由于这个缘故，人与动物，其五官，于睡眠之间的感知作用，也就有所不同。即：人在睡眠时，其表面意识与大脑细胞之间的电波传递，完全断绝，但动物却没断绝，而只减低到其清醒时刻的八分之一状态。此乃：当人在睡眠，则即使别人在猛叫他，却也不一定能立刻清醒过来，但动物，却能在微弱的刺激下，就清醒过来的原因。
五十八
看得开，放得下，乃人生一大本事！人而能看得开，则他就确确实实做到随缘；人而能放得下，则他已依依稀稀悟到知天。
五十九
人，为甚么会有「近乡情怯」的现象发生？从「衣锦还乡」、「落叶归根」二句比看，则「近乡情怯」就仿佛和它相矛盾啦！然而，其实不然，其问题的关键，乃在于其中的「情」字。国字「情」，乃「竖心旁」加一个「青」字；那也就是——「竖心旁」：其心，「青」：活泼而不羁，但未成熟，非完满。于是，人，「立志出乡关」而离乡背井，成一个长年游子，奔波浪迹异乡，而未能获取：㈠安祥心境，㈡健全身体，㈢称康经济，则怎能不发动：「近乡情怯」之想念——「啊！快回到家乡啦！可是，我却还遗留着：从前那等是莽撞的任意发泄而不羁，且又没获取到：安祥心境、健全身体和称康经济，这，我怎么有脸见家人，见乡亲呢？」！
六十
大宇宙，其创造之始，乃人都以个个为一个单位存在着。但，后来，为了使人能获取：更容易做到其与人之间的调和之经验，方聚集六人为一个单位，其间维系以灵子线系统，成为魂的兄弟。如此，则人便较有和其魂的兄弟五人调和的机会；且又由于是自己的魂的兄弟，于是，也就较容易调和。人而有了这种机会，当然，就更容易获取：与人调和之经验。然而，由于创造之始，人原本就是一个人一个人个别的存在，因此，虽以差别较小的心境、偏去个性，把六个人聚集成了魂的兄弟，但后来，魂的兄弟之间的心境、偏去个性差距，却还是逐渐地增大。所以，成功了「布利呀」即「即畅缘生线系」，也就是「三位一体」后，于公元一九七九年六月十一日二十二时一分，就完成了：「普拉不萨·沙帕给依偶搂」。「普拉不萨·沙帕给依偶搂」，乃天日界即太阳界语音，其意为：「魂的兄弟自动脱落、钩系」。其详细内容即：魂的兄弟六人中，其心境、偏去个性，与其本体，有了太大差距之人，就会自动地从其魂的兄弟间之灵子线系统脱落，而立即，又自动地去钩系约略和他同心境、偏去个性，而也有脱落其魂的兄弟状态之另一个魂的兄弟单位的魂的兄弟间灵子线系统，而成其魂的兄弟。而他那原来的魂的兄弟单位，也会自动发生同样现象：立即补足六个人，而保持一个魂的兄弟单位，即一本体、五分身状态。这种现象，都在同一时间中自动进行，而其结果，又绝对地保持着：每一个魂的兄弟单位，都具一本体，五分身，共计六人状态。
六十一
「布利呀」即「即畅缘生线系」，也就是「三位一体」，其最伟大的内容，即是：「布利呀·巴沙巴腊里」。「布利呀·巴沙巴腊里」，乃天日界即太阳界语音，把它直译，则其意为：「即畅缘生线系所显现的神通」，这就是我所说的：「现证」。「现证」的目的，但在于使国法、道德范畴，不能指证其为恶之人的行为，只在家常状况下，就能清晰地使其本人及其周遭有缘，能知晓、明白其行为之为恶，确确实实比国法、道德范畴所指证之恶，从其心的实况而言，则更为恶劣！换句话说：「现证」所显现的人之恶，能使人人明白：其人发露该行为时的心的状态，比「杀人放火」更坏，更加残忍、毒辣！并且，其害人心身即整个生命个体之大，绝对比国法、道德范畴所指证之恶，有过而无不及！
六十二
人之恶，即是损伤人之生命力，减低大宇宙之亮度的想念、行为。而损伤人之生命力之恶中，其最大之恶，即是：间接或直接地消褪人之感知力中的明辨之力；减低大宇宙之亮度之恶中，其最大之恶，即是：为或促使人为其不该为之事！所以，自公元一九七九年十月三日十八时二十三分起，大宇宙间的「梯耦」即「报应」，也就是「报偿法则」，对人之此恶，给了极严厉报应！即：一个人，倘其足十二岁以后的想念带记录中，已具八次以上，间接或直接地消褪人之感知力中的明辨之力之行为，则他在七天之内，必受「现醒报」，且死后，必堕进连偿界即无间地狱，过连偿界生活一万年以上！而一个人，倘其足十二岁以后的想念带记录中，已具十三次以上，为或促使人为其不该为之事，则他于九天之内，必受「现醒报」，且死后，必堕进连偿界，而过连偿界生活八千年以上！此恶，前者乃：以有意识、无意识的奸险、巧妙或不着痕迹手段，导演别人，使他被动或自动地去对另外之人，扮演起使其对方觉得是：「在爱我，在关心我，在帮助我。」的虚伪行为，这是间接的；直接，则不导演他人，而自己直接去向对方扮演该行为！此恶，其后者即：自己做，或促使人做与其人生使命无关之事！现象界任何人，其人生使命依据，乃其转生现象界前，于通明界即天上界，他自己心甘情愿地填写的「人生大纲表」、「使命表」上的内容；但「使命表」，则唯有光的天使，才有。
六十三
自从公元一九八一年十二月十日二十时十二分，大宇宙从原有九次元世界，扩展、提升为十八次元世界后，大宇宙各次元世界的实况，即为：咖日某界即全容界（宇宙界）为零次元世界，阿嘎遐界即天日界（太阳界）为十八次元世界，阿必雅界即隶属界（准太阳界）为十七次元世界，咖拉钵偶口界即空隔界为十六、十五、十四、十三次元世界，塔替嘎界即分明界（如来界）为十二次元世界，钵沙大界即认真界（菩萨界）为十一次元世界，窟兔帕界（阿拉汉界）即舒坦界（罗汉界）为十次元世界，欧噜簸拉界即殊业界（神界）为九次元世界，细喔波口界即透穿界（灵界）为八次元世界，库拉够界即幽暗界（幽界）为七次元世界，而曝令日依偶界即现象界为三、二、一次元世界。以上十一个世界中，唯有空隔界，无人存在。而现象界外的十个世界，合称搜坡开依阿咖界即通明界（天上界），现象界，则称帕攸匿卡界即浮起界（地上界）。上举十一个世界，乃光明世界。黑暗世界，则具有九个世界：库练给以阿界即偏狂界（仙界）、扑滴阿髂界即骄纵界（傲界）、里窟夕界即昏黑界（黑暗界）与孤洼沙抹界即遍贪界（饿鬼界）等四个世界为六次元世界，思钵呀界即嗜淫界（畜生界）、阿思拉界即暴横界（阿修罗界）、慷罢遐里界即愚弄界（火焰界）、帕兔搜搂界即装生界（寒冷界），以及梯耦·布拉开奕阿界即连偿界（无间界）等五个世界为五次元世界。而大宇宙，除上举十一个光明世界与九个黑暗世界外，尚具一个可算光明，但也可算黑暗的世界，那就是：满摸细搂界即混聚界，为四次元世界。这世界，就是：现象界之人的光子体及诸动、准动、不动生命个体，其光子体、能，所存在的世界，而在此世界，存在于大宇宙中，五次元以上诸世界之动生命个体，都能以其原状，聚集在一起。当今大宇宙，即存在着上举共计二十一个世界。这二十一个世界中，唯有全容界为：未人格化、现象化的世界，所以，已人格化、现象化的世界，则具共计二十个，而其次元，乃一次元到十八次元。
六十四
以现象界为其立场而分，则大宇宙，可分为五个世界：㈠物质界，即现象界。㈡反物质界，即混聚界。㈢非物质界，即全容界除外的通明界。㈣反非物质界，即诸黑暗世界。㈤因非物质界，即全容界。
六十五
非运动导致的骨头酸痛，不管当今医学，给它定何病名，如何别类，其病因，都是一样。即：这种疾病，都由龙、蛇、蜥三种动物，凭依于人之光子体发病部位所引起。其症候，倘只酸痛而不肿，则必起自龙、蛇之凭依，酸痛而又会发肿，则必起自蜥之凭依。而人，所以会感应龙、蛇来凭依，其因乃其「多疑」之我执，感应蜥来凭依，其因即其「钻牛角尖」之我执。这种病，要依药物或物理方法治疗，不如决心：以后不发动「多疑」、「钻牛角尖」之想念，则其痊愈较有可能，也较快！
六十六
现象界诸生命现象，乃「色心不二」，于是，诸多物质，尤其是当人饮食了它，就会影响人，其所发动的想念之内容。其中，影响力最大的，即辣椒。设若不是生活在气温摄氏六度以下的环境，则吃辣椒一事，对人来说，乃是一大禁忌！当人生活在气温摄氏七度以上的环境，食用辣椒，则不管其一次所吃之量如何，又不管其每天吃几次，但只要他每三星期，就食用过一次辣椒，则于一年当中，他所发动的「暴躁」想念，必比不吃辣椒，多出二十七次以上。
六十七
深呼吸，倘非起自自然生理现象，则对人有害！其害，乃扩张胸腔，会对大脑细胞产生异常刺激，因而使一个人的视力，提早减低。人，活在现象界，千万别自己有意地去做深呼吸运动，那等于在缩短自己的眼睛，其健康寿命！尤其是：在日光未照过树木四十分钟之前的树下，做深呼吸运动，那就不仅在做对不起自己的眼睛之坏事，也等是在要自己之命啦！因为，草木其光合作用，须赖日光，于是，在没有日光时刻，树下，二氧化碳之量特别多；而人的呼吸，其目的，又在吸氧呼二氧化碳！所以，活在二十世纪之人，实在不可傻到：如认贼做父般，去深呼吸二氧化碳！
六十八
为己辩护、辩解，乃否定神、冥冥之中其力之人，方做的勾当！台湾有句：「天公疼憨人！」的俗语，这就是：祖先们在教子孙们这件事。为己辩护、辩解，倘那是在法庭上，于理于实而力辩，乃属当然之事，然而，设若那是在家常，则大可不必啦！不辩、不伸而心不乱，乃人之大福，敬祝有缘，得享此福！
六十九
「非己莫属」与「拦为己任」之间，差距天渊！前者乃强烈的占有欲，后者乃切实的责任感。「非己莫属」，只占权位，而不一定去做该事；「拦为己任」，则只做该事，而无欲于权位。「非己莫属」，是徇私；「拦为己任」，是为公！
七十
「聪明」，并非「贤」。「聪明」，是知道得多，领略得快！而「贤」，则明辨是非之力高。于是，聪明，将被其聪明误；但贤，却仅步其康庄大道！
七十一
容得了，笑得出，乃人之心其一大雄姿！心容得了，人才能礼贤下士；心容得了，人才能人人可亲；口笑得出，人才荡得起阵阵春风；口笑得出，人才处得以一笑置之。啊！心而容得了，堪令回音震颤于山谷；口而笑得出，鸟唱虫鸣等是知音！于是，进而：万生万物，与我为一；雷轰海啸，并我和音！
七十二
吃得饱，穿得暖，有住的，有用的，这人间四宝，倘能具备，人，实在该多做些有用、有益于自己与人人之心，得以圆正、丰满、光大之事！做此事，人，也就等于在完成其转生现象界使命，这，可不是人之最该做之事？
七十三
「怕惹事」，等于「怕惹麻烦」。然而，事，是否真的都属于麻烦的呢？又麻烦其标准，在那里？其实，设若被人问及这些事，怕惹事之人，他自己，往往也是莫名其妙的！人，所以会有这种心的状态，乃是其「自以为是的非分」，在作祟！其我执之根，即是：「懒惰」！说实在，人生之可贵，在于经验。事，只要它不犯法，不至于有愧，则不管其大小、贵贱，人都值得去经验！因为，唯有经验，人之心，才有「丰满」而「光大」的可能。
七十四
养成留意自己的心的习惯，时而注意自己的心，难受否？在乱否？在气否？在恨否？在想要该时点不该要、不可能得之甚么否？一个人，在其一天的清醒时刻，倘能时而留意自己的心，而细察自己的心，是否具上举五个状态之一，而设若有，则立即中止该状态，来使心坦然而感受舒爽。人而能不断地这么做，则他必能在五个月之内，收获到安祥心境。
七十五
人与人之间的所谓：「忠心耿耿」关系，设若要拥有这种缘生，则该二人之间，于现象界，近一万年之中，需要有过十八世以上，而每一世都有过三十年以上之主仆关系，方能做到。因此，人而在现象界，欲要求别人对他忠心耿耿，那等于在枉费心机！除了上举缘生，即使是阿罢与其在通明界的高级幕僚，双方一来到现象界，倘各维持其在家身分，则也绝对做不到：「忠心耿耿」这状态！所以，希望人家对自己忠心耿耿这一点，现象界人必须看开，方不至于乱己心，难受己心！
七十六
一个人，其记性好坏，与其心境高低无关。所谓记性，乃人之表面意识想念领域中生命能，对其想念带记录的感知力。这里，存有：「物以类聚」法则。即其表面意识想念领域中生命能，其质的幅度，乃由同天日界，以至同殊业界其构成生命能之生命能。而供现象界人，耍得开，处理得了该一秒之人生的记性，则必须该生命能其质为：同分明界以上诸世界构成生命能之生命能方行。然而，它倘即是同分明界构成生命能之生命能，则却只能感知其想念带上，与分明界以下诸世界同类之想念、行为记录罢了，它却不一定感知得到：于他睡眠时，其守护、指导灵曾交待过他诸事项！此乃由于倘其守护、指导灵，是隶属界以上诸世界人物，则他那想念领域中，等是分明界其构成生命能，当然也就感知不到其想念带该记录啦！于是，从前的黑暗想念、行为，人容易记起，光明想念、行为，则较难记起啦！但于人之家常，其从前之黑暗想念、行为，又何必记起？说实在，不记起也罢！但人却很需要：耍得开，处理得了其当前之事！人要百分之百做到这样，则唯有其表面意识想念领域中，存有同天日界构成生命能之生命能，方有可能！
七十七
是非，有需要分辨清楚的，有根本不需要去分辨的。如：鲜花其颜色，有的国家，在喜事场合，方插、挂红花，但有的国家，却于丧事场合，插、挂红花。这，那一个国家是？那一个国家非？这，只是风俗、习惯相异，如此而已，那里需要去分辨谁是谁非？又如：于家常中，父母骂儿女之不是，与儿女说父母之非，这，又是谁是谁非？此际，需分辨的，是辈分呢？或者所骂、所说之事实，其具体内容？相信很多人，都会以其两代辈分之异，来分辨其父母是，儿女非的！设若此地之父母，也有其父母，而其父母，也犯了其儿女所犯之不是，则这双父母，会去承认其父母所犯之不是，为是否？设若如此，则其儿女所犯之不是，也就非不是，而是是啦！同样不是，对其儿女即可骂，对其父母即不可说，如此，则天下是非，要如何去论定？其实，人，活的岁数愈多，其所犯的过错，应该愈少才对！不然，人岂非枉吃了白米饭？如此，人，对得起天地否？这种是非，的的确确，需要分辨得一清二楚！
七十八
人与人，所以亲不来，其原因，乃在于：人只亲其血亲缘生！不同宗，非血亲，或不是家属、亲戚，则即使二人之间，多要好，多密切，那也绝对不会亲到：比血亲、家属缘生，更亲的！因为，现象界人表面意识，其我执的最大之根——「自己保存」，刻刻自人其想念带记录惯性，发出「自私」生命律动，来有意识、无意识地提醒着他自己：「对方毕竟是外人！」。于是，人间才有了：「志同道合」这种同道缘生，供人聊以维系：原非血亲、家属缘生之二人，有其相亲的可能！然而，这种亲，毕竟须有「道」存在，并且，也定要双方都还保持着其「志同」状态，才能维持！啊！难！太难！非血亲、家属、亲戚之二人，要能亲得来，真的难之又难！更何况二人之亲，倘仅一方在亲另一方罢了，那又怎能亲得来呢？
七十九
现象界的动生命个体中，鲛即沙鱼，其同类间的亲密度，最大。这也是：鲛所以会咬人、吃人之原因！因为，有史以来，它们唯有被人杀害过；于是，它们就把人类当做其同仇敌忾的对象啦！鲛与鲛之间的亲密度，与懂得爱，且于大宇宙中，又占了最高级生命个体地位之人，其间之亲密度相比，实在叫人汗颜！因为，鲛与鲛其亲密度，足足大于人与人之间的亲密度，十六倍！这一点，人，太不如鲛！
八十
现象界人，出生，而经历童年、少年、青年、壮年、老年，而死去。这中间，有的出生不了，有的历不完童年，也有人活不到少年、青年、壮年、老年，就一命呜呼！而人的童年，有其童年的孤独，少年、青年、壮年、老年，亦然！当人所处的环境：即使亲朋满堂，即使学友连桌，即使携手偕游，即使依偎花前月下，或在开会，或在研讨，或于人口众多的公共场所，人，有时，会忽而于其心中，涌上一丝莫名的孤独感伤！这种体验，且和人的性别、年龄、学历、家庭背景、职业等无关。人，为甚么会有这孤独感？因为，现象界，毕竟是人之异乡，这里，不是自己的魂的故里！人，设若在其日常生活当中，时而有这种感受，那他还算幸运！因为，他的那感受，并非他之感受，而是其守护、指导灵，在提醒他：「这里，毕竟是异乡！」。
八十一
书，有好的，有坏的，有该看的，有不可看的。设若以文学范畴的小说部门而言，活在当今的地球之人，该看的好书，至少有：㈠托尔斯泰的「复活」，㈡施耐庵的「水浒传」，㈢吉川英治的「宫本武藏」，㈣罗贯中的「三国演义」，㈤金庸的「鹿鼎记」，㈥吴敬梓的「儒林外史」等六部。
八十二
水果中，对人的肉体，有益而绝对无害的，有：㈠香蕉，㈡凤眼，㈢枇杷，㈣桃子等四种。当然，这也必须以适量为其前提，方具对人有益而绝对无害功效。
八十三
珊瑚，作成装饰品，而佩带在身上，对人不仅无益，且有大害！其大害，乃因于其睡眠时刻，佩带它而导致之果。人在睡眠，等是其光子体不在肉体，于是，倘他佩带着珊瑚装饰品，则无论其重量如何，也不管其直接接触到肉体与否，或是隔了几重衣服，反正它所发出的生命律动，便会使其肉体淋巴液，稀释化！这现象，对人之肉体，具三点坏处：㈠容易感染病菌，㈡异常化其脑下垂激素分泌，㈢容易患上高血压症。
八十四
人的表面意识心关，于一天二十四小时之中，共输进其表面意识想念领域，透拉Ｅ即根本生命能，十八次。这现象，全地球之人，都一样；而输进的时间，也全地球之人，皆相同。其时间为：⑴上午五时二十分，⑵上午七时九分，⑶上午十一时十一分，⑷中午十二时一分，⑸下午二时十九分，⑹下午三时三十六分，⑺下午四时六分，⑻下午五时九分，⑼下午六时八分，⑽下午八时一分，⑾下午九时五十九分，⑿翌日上午零时七分，⒀翌日上午一时十一分，⒁翌日上午二时十八分，⒂翌日上午三时九分，⒃翌日上午四时一分，⒄翌日上午四时三十二分，⒅翌日上午五时一分。而这件事，与其人清醒或睡眠中，无关。然而，当一个人的透拉Ｅ，自心关输进其表面意识想念领域后三分钟起的十三分钟之内，人的生命力，乃属最强。因此，倘人能把握其清醒时刻的那各次十三分钟，而发动光明想念，则其心必圆正、丰满、光大得更加迅速。
八十五
最容易使人心黯淡的想念，即「恨」。「恨」，起自「嫉妒」；「嫉妒」，起自「怕人家赢他」；「怕人家赢他」，起自「或许其自我我欲，将被人家侵犯！」。所以，「恨」之源头，乃在于空空洞洞的：「或许将被侵犯」！即使从现象而看，是被侵犯了，然而，人乃永生不灭的存在，其永恒的心身，又有谁能侵犯得了它？于是，人其「恨」之源头，仍然是其空空洞洞的：「或许将被侵犯！」这观念。这种心的状态，就是：「无端的恐惧」。而这，正是导致医学上称其为：「妄想被害狂」之精神病，其症状元凶！说穿了：「无端的恐惧」，其「无端」，乃其正在被地狱灵操纵的状态；其「恐惧」，即心光黯淡之人，正屈服在比他更为黯淡、乌黑之恶的实况！要破此厄，只有一招：放松心身，出声甜笑！
八十六
大宇宙人格化、现象化诸世界中，现象界外的十七个世界之人，其身高大小，以在能维持其原状的混聚界，且又以现象界人的大小观念做比较，则现象界人，便得以知道其概况。⑴连偿界之人：三·○米，⑵装生界之人：四·九米，⑶愚弄界之人：八·七米，⑷暴横界之人：三十三·八米，⑸嗜淫界之人：六十七·一米，⑹遍贪界之人：一四五·七米，⑺昏黑界之人：六八一·八米，⑻骄纵界之人：四、○五一·六米，⑼偏狂界之人：八、六九三·一米，⑽幽暗界之人：一八、○九五·六米，⑾透穿界之人：八四、一一五·九米，⑿殊业界之人：一、六八四、三二一·四米，⒀舒坦界之人：一六、四八七、三一四·五米，⒁认真界之人：二六、九八四、五九一·六米，⒂分明界之人：一一九、四五八、六九一·三米，⒃隶属界之人：分明界之人的六、五三九·四倍，⒄天日界之人：隶属界之人的六三、○四九·九倍。以上，乃取诸世界之人，其身高平均值。
八十七
现象界的一天，有几个片刻，值得人去把自己融化于它。这片刻：我，拼命地活过，却淡淡地，却也正沉耽于大宇宙中，自我这孤独，却依稀地感知到：五官所不能感知那端的存在的轮廓，而自心底而充满心中，这和大宇宙合一的安祥，正轻荡着无垠喜悦的波波细细！一天，这片刻的体验，称：「法悦」，叫：「生的欢喜」！
八十八
连偿界而外，地球当今的诸黑暗世界，其所数、人数为：㈠装生界：六一八所，共计二十九万三千一百六十九人；㈡愚弄界：一千六百零九所，共计一百六十九万零二百二十三人；㈢暴横界：九十一所，共计五十八万四千六百四十一人；㈣嗜淫界：四千零三十六所，共计二十万八千一百九十九人；㈤遍贪界：二万四千三百六十一所，共计十六万八千五百四十五人；㈥昏黑界：六十九所，共计四十六万零六百八十一人；⑺骄纵界：七所，共计五千四百六十三万四千六百七十一人；⑻偏狂界：七十一所，共计二千九百三十一万八千四百五十四人。以上，乃公元一九八三年二月二十一日十八时五十七分，当今实况，即连偿界外，属于地球之人所造成的诸黑暗世界，其所数为：共计三万零八百六十二所，而人数即：合计八千七百三十六万五千五百八十三人。其中，单以有可能逃出其世界，来作弄、为害现象界人之地狱灵而言，则便有三百四十万五千四百五十八人之多。然而，当今，真的逃出其所属黑暗世界，而在作弄、为害现象界人之地狱灵，其人数为：装生界、愚弄界、暴横界、嗜淫界、遍贪界、昏黑界等六个世界，共计二百八十一万七千六百十五人。
八十九
自从公元一九八二年十二月十二日三时二分，大宇宙的灵团，归纳成为一个阿嘎遐系灵团后，从前于弼桠细系等灵团的主持人、副主持人们，便都归返居住于阿嘎遐系灵团之分明界了。他们就是：塔替嘎思雷利、帕达忾依、欧摁搂、思布利呀卡、夏库颇、掩拉瓦、空颇等七个魂的兄弟单位，共计四十二人。这四十二人，都是男的，而这七个魂的兄弟单位，当今，已是分明界是第四二四、四二五、四二六、四二七、四二八、四三○、四三一位分明界人物即塔替嘎。而除了他们七个魂的兄弟单位外，原本即是阿嘎遐系灵团之第十七位钵沙大的沙姆替雅魂的兄弟单位，共计六人，如今已上了分明界，而变成了第四二九位塔替嘎。这六人，都是女的。于是，当今的分明界，一共存在着，四三一个魂的兄弟单位之塔替嘎，而其中的四二八个为男性，两个为女性，一个为中性。
九十
现象界人，其一辈子的生命律动，具七个高潮：㈠出生后到满三个月，㈡足六岁到足九岁，㈢足十七岁到足二十八岁，㈣足四十四岁到足五十四岁，㈤足五十九岁到足六十三岁，㈥足六十六岁到足六十八岁，㈦足七十六岁到足七十七岁。以上举七个高潮中，影响一个人其心境最大的是：㈢足十七岁到足二十八岁，而其次乃：㈣足四十四岁到足五十四岁。人，倘能切切实实地把握住，其上举两项共计二十一载人生岁月，依神理活，则他死后，就必不至于去过黑暗世界生活！
九十一
一个家庭里，灵气最坏的地方，就是厨房。然而，不动厨房，则家不成家，没有温暖；动厨房，则又很容易招至地狱灵。这倒要如何是好？其实，倘动厨房时，能注意到下列四项，则动又何妨？只要动厨房者，状态正常，则应该不至于招来地狱灵才对：㈠尽量不要发大声响，尤其是铲子与锅子相碰响声。㈡厨房的工作，不要拖拖拉拉地在磨时间。㈢上厨房之人，不要以为：自己在这个家的地位低，以至要烧饭、煮菜给全家人吃。㈣休穿木屐上厨房。
九十二
大宇宙中，现象界的人与人之间的缘生，最为可贵。因为，现象界人具有一个肉身，而其五官，又仅能感知到现象界诸现象而已，于是，便可不理睬对方的通明界来历高低，而去互相系缘。结果，即使是一位幽暗界之人，便也有机会，和一位阿罢系上缘生；这，怎么不可贵！然而，事实上，又如何呢？虽然，有的人也在说：「缘生可贵！」，但他却也绝对不表现为：「缘生可贵」其系缘具体行为！其实，这也是很当然之事啦！一个现象界人，除为了其生计，为了其血亲、姻亲，又怎么肯花其宝贵时间，去对一个叫做甚么「阿罢」的外人，表现和他系缘的具体行为呢？和阿罢系缘，又有甚么用？神理？它也不能供我谋生计，我的血亲、姻亲且又觉得：他的家属的任何一员，都不需要它！所以，人就把「缘生可贵」，或「可贵缘生」四个字，只凭其兴起之时，在嘴巴滑溜它一下啦！啊！自从神理化为家常后，于现象界，真的甘愿和阿罢系缘之人，恐怕也唯有阿罢而已啦！真的，不无感慨！
九十三
「形式」与「真诚」之间，究竟有多少差距？一位基督教徒，在他觉得危险之时，能不忘却赶紧于其胸前，画一个十字。这是「形式」呢？或者「真诚」？这，虽不无他力之嫌，然而，临危而心不乱到忘记于胸前画十字，只凭这一点，即可说：那是「真诚」啦！因为，于临危之际，人的行为，是假不了的！「假不了」，不是「真诚」，是甚么？人，有时，自己蛮以为很「真诚」，且又在平平稳稳的状况下，却反而吞吞吐吐，表现不出！这，是「真诚」呢？或是一幕尴尬「形式」？人，要讥笑他人：「重形式」之前，应该先看看自己，是否连「形式」，都还做不出？
九十四
一只小麻雀，它，不知埋怨；它，只活它的生命！它，虽会偷吃人的农作物，但，它，却不知：甚么是偷吃，甚么又不是偷吃。它，肯静蹲在枝头叶下淋雨，却不吭一声！啊！小麻雀！你，怎么也做得到：受得了，耐得住？
九十五
有时候，买一点小东西，欣赏其可爱；有时候，走一趟名山河，赞叹其雄伟。这，不是浪费金钱、时间；这，乃在扩展胸怀、心境！
九十六
月，易使人赏它而感伤，因为，它的光，乃间接之光；日，长令人观它而欣悦，因为，它的光，即直接之光。间接不实，直接当真。于是，人于其家常，话，传来传去，错误百出，而惹麻烦，而令感伤！然而，不如一见，直接了当，当真，了却很多人生途中其是是非非！
九十七
「东方人，嚼槟榔；西方人，咬口香糖！」，十九世纪初叶，于往来东西方诸国之人当中，曾流传过这么一句话。而今，东方人，也咬起口香糖来了，但西方人呢？却还是几乎没人在嚼槟榔！从这个事实，可以看出：东西方人，其相异之点：㈠东方人，向往西方人的生活方式，但西方人，却看不起东方人的生活方式。㈡西方人，咬口香糖以掩饰其紧张，东方人，嚼槟榔以驱蛔虫、健牙床。记得几年前，我们台湾有一位荒唐医师，不晓得他，是否发狂，却突然唱起：「嚼槟榔，会得癌症！」的谬论！于是，害得在做槟榔生意之人，很惨！其实，嚼槟榔，只要其人能顾及公共卫生，而不要乱吐，则有益无害！
九十八
人与动物，其最大差别，乃在于：人能主宰其心，动物不能。也因有了这一点差别，人才不能以动物所习惯的运动方法，来强健身体。那么，真的有益于人之肉体的运动方法，是甚么呢？有关这个问题，设若人能遵守下列三原则，则他就必能把握得到：㈠不使心跳加快，㈡不使呼吸加快，㈢尽量维持脊椎骨垂直地面。人，其为了健全身体，所选取的运动方法，应该必同时具备上举三点内容，方为正确！否则，他，虽花了很大工夫去运动，但，结果，不仅不能得到健全身体的效果，其心力，却反而愈来愈为薄弱，而有的，竟薄弱到：仿佛他是一个「益智班」的学生状态！啊！可怜！
九十九
人，倘习惯于「例行公务」，则他便会很快地失去人性！如：从前的一位刽子手，他，会以为：「杀人，不仅不是一件坏事，设若以他来说，却反而是一件该做，且又必须努力去把它做好之事！」。于是，他就再也不会去关心：被他处斩之人，他，是否真的犯罪到该被杀之程度啦！啊！当人习惯于「例行公事」时，他就会这样地变成为：一个没有人性之人！
一○○
地狱灵，乃比现象界人，执着更重之人。所以，他们对其所占有的地盘，即是其地盘这种观念，比现象界人，重七十倍以上。就是因为这样，他们在地球，有了其特定活动区域，便不易再去更改。当今，影响地球上国际间关系最大之暴横界、愚弄界及遍贪界地狱灵的活动区域为：㈠东经五○度至一二○度，北纬三○度至六○度，其范围，暴横界地狱灵，活动得最厉害。㈡西经六○度至一三○度，北纬三○度至七○度，其范围，愚弄界地狱灵，活动得最厉害。㈢东经二○度至六○度，南纬一三○之北纬三○度，其范围，遍贪界地狱灵，活动得最厉害。
一○一
现在，乃适地球第七期的第一千七百四十一段文明当中。而在这段文明中，我们中国的历代皇帝，事实上，堪称名君的，却只有：㈠夏大禹，㈡后汉光武帝，㈢明太祖，㈣清圣祖等四位而已！其中，最爱民的，乃清圣祖，其次，后汉光武帝，又其次，夏大禹，最后，明太祖。这四位，在世时，的的确确，是好人、好皇帝，所以，他们逝世，都直归返了其通明界的家；其中，清圣祖，即由阿咖谛沙与安兜立·眉系迓阿嘎遐本体二人，亲自接他回到通明界。
一○二
现象界的一段文明，其时间，约一万二千年。而本段文明中，我们中国，迄公元一九八三年当今，已经历了五千九百三十四年。这期间，于清朝之前，历史上尚留驻其名，且其一辈子，又真的堪称大丈夫者，有：㈠战国孟轲，㈡前汉司马相如，㈢三国诸葛亮，㈣唐白居易，㈤南宋文天祥，㈥明宋濂，㈦清林则徐等七人。这七位历史上人物，其数十载现象界人生，都达到了他们要达到的心境，都完成了他们该做的大事！
一○三
圣人，即是能无偿地爱人之人，如此而已！
一○四
活在现象界的阿罢，假如他是安兜立·眉系迓以上来历，或者是眉系迓以下之本体，则他绝对不爱名，不爱利，不爱权，不爱势！
一○五
于地球公元三十一年六月一日，安兜立·眉系迓阿嘎遐本体，下令当年在主宰幽暗界「转生登记处」的眉系迓库里雅本体说：即日起，凡是在其「人生大纲表」职业栏，填写其职业为「医师」者，则其来历，必为塔替嘎以上，否则不可准！因在一般状况，「人生大纲表」，乃转生现象界二百年前，就须填好，而交到幽暗界「转生登记处」去的。且人转生现象界其母亲腹中的自己的肉体后，还要再经半年多的时间，方出生现象界。于是，于公元二三二年一月后出生到地球来之人，并世当医师者，应该不超过全分明界人：四二三乘六即等于二千五百三十八人，加上六十六位阿罢与阿咖谛沙，共计二千六百零五人才对啦！且此数目，也要分明界、隶属界、天日界人物，全数转生地球并世，再加上阿咖谛沙也转生到，才会具这么多人啦！那有这种可能？然而，地球其实况，又是如何？公元二三二年一月，再加上一百年好了，让其前出生的医师，都死掉了再数罢！那么，那就是公元三三二年一月起啦！即公元三三二年一月起的全地球的并世医师，真的只有二千六百零五人而已吗？这数目，恐怕只我们台湾的现况，就比它多了呀！何况分明界、隶属界、天日界人及阿咖谛沙，永恒迄今，并世一个星球，其最多人数，却又仅为八百三十九人而已啊！那么，在这事实下，其「人生大纲表」职业栏，非填医师，而事实上却在当医师之人，究竟在凭甚么分，给人家医好病呢？啊！造孽！真的太造孽啦！然而，只分明界以上诸世界之人，才可以当医师，这人数，不太少吗？即地球上的医师，不会不够吗？不会！其因有二：㈠配备电脑的自动处方机很普遍，所以，人一患病，则照其症状而一一按钮，便可得其该服用之药的处方笺，而后，到药局去买药服用。㈡填写在「人生大纲表」职业栏的「医师」，即是当今国际间相通的「西医」，并不包括各国特有的医疗人员：如我们中国的中医师、接骨师、针灸师、草药家等。因此，足够！
一○六
我们中国的文学作品中，最伟大的，即是元朝的小令、曲；其次，就是唐朝的诗。设若以个人的作品而言，则唐朝李白的，最伟大；其次，即元朝马致远的。
一○七
写日记，是一个很浪费人生的勾当！天天写，极容易变成「例行公务」，不天天写，又怎能称它为日记？人的一想念、一行为，其实，都明明白白地记录在其想念带上，明眼人一看，立即一清二楚！因此，人又何必多此一举，而把它记在簿子？且日记这东西，又很容易变成：人的「隐私」之物！于是，通常，怕被人家看到；但，倘其所写内容，值得夸耀，又很想有人能看到它！就是由于作者这种心的状态的影响，天天在记的日记簿，可说：没有一本，没有地狱灵凭依着，而其百分之七十五以上，都是暴横界的地狱灵！因为，暴横界之人，最喜欢侵他人之私！
